憎しみ

憎悪は、特定の人、物、または考えに対する強い否定的な感情反応であり、通常は何かに対する反対または嫌悪に関連しています。^{[1]憎悪は、}怒り、軽蔑、嫌悪などの強い感情と関連付けられることがよくあります。憎悪は、愛の反対と見なされることもあります。

憎悪については、さまざまな定義や見方が提唱されてきました。哲学者は憎悪の本質と性質を理解することに関心を寄せてきましたが、一部の宗教は憎悪を肯定的に捉え、特定の集団に対する憎悪を奨励しています。社会心理学の理論家は、憎悪を功利主義的な意味で理解してきました。寛容を重んじる 多元主義文化の文脈では、特定の憎悪を公に示すことが法的に禁止されることもあります。

憎悪には幅広い感情の段階があり、文化的背景や感情的または知的反応を引き起こす状況に応じて、非常に異なる表現があります。憎悪が発生する状況に基づいて、さまざまな社会で好意的に、好意的に、または中立的に見られる可能性があります。

憎しみという感情は、短命な場合もあれば、長続きする場合もあります。^[2]憎しみは「ブロッコリーが嫌い」のように低強度の場合もあれば、「全世界が嫌い」のように高強度の場合もあります。^[3] 場合によっては、憎しみは、虐待、誤導、操作など、外部からの影響によって学習された反応であることもあります。一般的に、憎しみは、閉じ込められていると感じたり、特定の社会現象を理解できないことに対する深い心理的反応です。 ロバート・スターンバーグは、憎しみには3つの主な要素があると見ました。

1. 親密さが脅威となったときに距離を生み出すことによって親密さを否定すること。
2. 恐怖や怒りなどの情熱の注入。
3. 以前は価値があった物の価値を下げる決定。^[2]

憎悪の中に見られる重要な自己防衛機能^[4]は、スタインバーグの「反抗的な」憎悪の分析によって説明することができ、そこでは依存関係が拒絶され、自立が追求される。^[5]

ジークムント・フロイトは、憎悪を不幸の源を破壊したいという自我状態と定義し、それが自己保存の問題と関連していることを強調した。^[6] ドナルド・ウィニコットは、憎悪が外部の対象を認識するという発達段階を強調した。「魔法による破壊と比較すると、攻撃的な考えや行動は肯定的な価値を持ち、憎悪は文明の兆候となる」^[7]

彼に続いて、対象関係理論は分析の場で憎悪を認識することの重要性を強調した。分析家は（厳しい時間制限や請求される料金に表れるように）自分の憎悪を認識する。^{[8]これにより、患者は分析家に対してこれまで隠していた}憎悪を認識し、抑え込むことが可能になる。^[4]

アダム・フィリップスは、憎むことと憎まれることなしに真の優しさは関係の中では不可能であり、対人関係のフラストレーションとそれに伴う敵意を感情的にならずに認めることで、真の同情心が生まれるとさえ示唆している。^[9]

法律用語では、ヘイトクライム（「偏見を動機とした犯罪」とも呼ばれる）とは、憎悪を動機とする場合もそうでない場合もある犯罪行為である。ヘイトクライムを犯す者は、被害者が特定の社会集団に属していると認識していることを理由に、被害者を標的にする。その社会集団は、通常、人種、性別、宗教、性的指向、精神障害、障害、階級、民族、国籍、年齢、性自認、または政治的所属によって定義される。^{[10]事件には、}身体的暴行、器物損壊、いじめ、嫌がらせ、暴言または侮辱、または不快な落書きや手紙（ヘイトメール）が含まれることがある。^[11]

ヘイトスピーチとは、人種、性別、年齢、民族、国籍、宗教、性的指向、性自認、精神障害、障がい、言語能力、イデオロギー、社会階級、職業、容姿（身長、体重、肌の色など）、知的能力、その他不利とみなされる可能性のある特徴など、[ 12 ]社会的または民族的グループに基づいて個人または集団を中傷すると認識される発言である。^{この用語は、口頭だけでなく書面によるコミュニケーションや公共の場でのある種の行動も対象とする。これは}反言語行為とも呼ばれ、社会における偏見を測るオールポートの尺度の最初のポイントである。多くの国では、ヘイトスピーチを意図的に使用することは、憎悪煽動法で禁止されている犯罪行為である。ヘイトスピーチの犯罪化は、自発的な行動の否定的な側面（政治的信条、宗教的信仰、哲学的忠誠など）についての正当な議論を阻止するために時々使用されているとしばしば主張されている。一部の国ではヘイトスピーチが言論の自由の保護の対象となるかどうかについても疑問が残る。

これら両方の分類は議論を巻き起こしており、犯罪の動機と意図を区別することの難しさなどの反論や、標的を絞った憎悪を一般的な人間嫌いや人類に対する軽蔑よりも重い犯罪とみなすことの妥当性に関する哲学的議論も、それ自体が同等の犯罪となる可能性がある。^[要出典]

憎悪の神経相関はfMRI法で調査されている。この実験では、被験者が嫌いな人の写真を見ている間に脳をスキャンした。その結果、人間の脳の中前頭回、右被殻、両側の前頭運動野、前頭極、両側の内側島皮質の活動が増加していることが示された。^[13]

ミソフォニアに苦しむ人々は、刺激を受けると憎悪を表現することが知られています。^[14]

憎しみは、愛と同様、言語によって形や形態が異なります。^[15]英語、フランス語(haine)、ドイツ語(Hass)に存在する感情はひとつだと言っても過言ではないかもしれませんが、憎しみは歴史的に位置づけられ、文化的に構築されたものであり、その表れ方はさまざまです。たとえば、ある種の無関係な憎しみはフランス語の表現J'ai la haineで表現されますが、英語にはこれとぴったり一致するものはありません。一方、英語話者にとって、愛することも憎むことも、必ず力、物、人、つまり何かまたは誰かとの関係を伴うため、J'ai la haine (文字通り、私は憎しみを抱いている) は、人に向けられた感情という考えを排除します。^[16]これは、主体の中で渦巻く欲求不満、無関心、敵意の一形態ですが、世界との関係は築かず、ただ破壊への無目的な願望しかありません。

フランスの反米主義は、憎しみの中に喜びを感じている、文化的憤りの特殊な形として見られてきた。^[17]

国連の自由と宗教に関する特別報告者は、宗教に基づく集団憎悪の概念を引用し、これは憎悪を煽る者の意図的な行動や怠慢によって引き起こされる人為的な現象であると述べた。^[18]

憎悪は宗教によっても容認される。詩篇作者の「完全な憎悪」（詩篇139章22節）を描写するヘブライ語は、「過程を完結させる」という意味である。^[19]宗教は新しい信者を改宗させるために過激な発言を用いる場合があり、他の宗教やその信者に対する過激な発言は宗教的憎悪の状況を引き起こす可能性がある。^[20]

古代の哲学者たちは憎しみを説明しようとしましたが、今日ではさまざまな定義があります。たとえばアリストテレスは憎しみを怒りや激怒とは別のものとみなし、憎しみは対象を消滅させたいという欲求であり、時間によって治癒できないものであると説明しました。^[21] デイヴィッド・ヒュームも独自の概念を提示し、憎しみはまったく定義できない、減らすことのできない感情であると主張しました。^[22]

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WikiquoteにHatredに関連する引用句があります。

ウィキメディア・コモンズには、ヘイトに関連するメディアがあります。

• ロバート・スターンバーグ（編）著『憎悪の心理学』
• 憎悪：暴力への心理的堕落ウィラード・ゲイリン著
• ジャック・レヴィン著「なぜ私たちは憎むのか」
• 善と悪の心理学: 子ども、大人、集団が他人を助けたり傷つけたりするのはなぜかアーヴィン・スタウブ著
• 憎悪の囚人：怒り、敵意、暴力の認知的基礎、アーロン・T・ベック著
• 悪になる：普通の人々がいかにして大量虐殺と大量殺人を犯すのか、ジェームズ・ウォーラー著
• 民族言語学と文化概念：真実、愛、憎悪、戦争、ジェームズ・W・アンダーヒル著、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• 「態度としての憎悪」、トーマス・ブルードホルム著（Philosophical Papers 39、2010年）。
• 『憎悪のグローバリゼーション』 (編) ジェニファー・シュウェッペ、マーク・ウォルターズ、オックスフォード: オックスフォード大学出版局。