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『アガペとエロス』（スウェーデン語: Eros och Agape ）は、スウェーデンのプロテスタント神学者アンダース・ニーグレンが著した論文の英語での略称で、1930年と1936年にスウェーデン語で2部に分けて初版が出版された。英語での完全なタイトルは『アガペとエロス ― キリスト教における愛の概念の研究』である。
ニーグレンは、いわゆるルンデン派神学を形成した神学者の一人であり、その他の重要な人物にはグスタフ・アウレンやラグナル・ブリングがいた。彼らは皆、ルターの宗教改革神学の主要なモチーフを再発見し、そのようなモチーフが歴史を通じてどのように異なる形で用いられてきたかを考察することに強い関心を持っていた。この文脈において、ニーグレンは愛のモチーフを研究していた。[ 1 ]
本書は、古代ギリシャ語で愛を表す2つの言葉、エロスとアガペー（無条件の愛）が持つ意味合いを分析している。
ナイグレンは、エロスは自己中心的で獲得欲の強い愛であり、ニーズと欲望に基づいていると主張する。神であろうと他の人間であろうと、エロスに基づいて愛するとき、私たちは自己利益のために、そして愛の対象を獲得し所有するために愛する。この愛の形は、プラトンの哲学、特に彼の対話篇『饗宴』において古典的な形で表現されている。
一方、アガペーは、自己犠牲的で、惜しみなく与える愛です。それは、神がすべての被造物に対して抱く無条件の愛に基づいています。アガペーの愛を実践するとき、私たちはあらゆる利己心や利益を捨て、相手に身を委ね、純粋に相手自身を愛するのです。
ナイグレンにとって、アガペーはキリスト教的に正しい愛の理解であり、共観福音書、パウロの十字架の神学、ヨハネの手紙第一における神とアガペーの同一視といった新約聖書のテキストからも明らかである。したがってナイグレンは、アガペーこそが唯一真にキリスト教的な愛であり、エロスは私たちを神から遠ざけると主張する。私たちは、エロス的な方法で、つまり純粋に自分のために他者や神を愛するか、あるいはアガペー的な方法で、彼ら自身のために、真の愛をもって愛するかのどちらかであり、後者の場合、私たちは自分の利己心や幸福に反する行動をとることになる。[ 2 ]
ナイグレンはまた、彼がアガペーの概念の喪失と認識しているものの歴史的ルーツをたどっている。彼は、聖アウグスティヌス以降、アガペーへの注目は、ラテン語のカリタスを中心とした発展の中で、エロスの概念と統合しようとする試みによって薄められたと主張する。ナイグレンは、中世の愛の神学のほとんどが、このカリタス統合の試みに基づいていたと主張する。しかし、エロスの起源と性質を考えると、これは真にキリスト教的な統合ではないと彼は主張する。したがって、宗教改革は、マルティン・ルターがカリタス統合の誤謬を暴き、純粋なアガペーという、本来キリスト教的な愛の概念を再び明確にするきっかけとなったため、非常に重要であった。[ 2 ]
原題はスウェーデン語で「Den kristna kärlekstanken genom tiderna: Eros och Agape 」 （キリスト教における愛の概念：エロスとアガペー）です。当初は2部構成で、第1巻は1930年、第2巻は1936年に出版されました。後の再版ではタイトルが短縮され、「Eros och Agape」（ストックホルム、1966年）となりました。
英語訳のタイトルは『Agape and Eros』であり、『Eros and Agape』ではない。これは、第1部の最初の（やや短縮された）翻訳である『Agape and Eros』 （Agape and Eros 、Ag AG Hebert訳、ロンドン：SPCK、1932年）に由来するものと思われる。第2部は、フィリップ・S・ワトソンによって最初に翻訳され、1938年から1939年にかけて2巻で出版された。
本書の全編翻訳はフィリップ・S・ワトソンによるもので、1953年にロンドンのSPCK社から刊行された（全1巻）。同じ翻訳者による改訂版は1982年に出版された（シカゴ大学出版局、およびロンドンのSPCK社）。
第1巻は2つの部分から構成されています。
第2巻は1つの部分から構成されています。
ナイグレンの著作は「おそらく20世紀における愛に関する最も影響力のあるプロテスタントの記述」と評されている。[ 2 ]例えば、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアは、イエスが敵を愛しなさいと命じたことについて論じた説教の中で、ナイグレンの分類に明らかに影響を受けている。
イエスが私たちに敵を愛するように命じるとき、彼はエロスでもフィリアでもなく、アガペー、つまりすべての人に対する理解と創造、救済の善意について語っているのです。この道に従い、この種の愛で応えることによってのみ、私たちは天におられる父の子となることができるのです。」[ 3 ]
しかし、一世代後、ポール・ティリッヒとカール・ラーナーの業績により、キリスト教神学は、ニュグレンのアガペとエロスの明確な二元論から離れ、より統一的な愛の概念へと回帰した。[ 4 ]例えば、教皇ベネディクト16世は回勅『Deus caritas est』 （2005年）の中で、エロスとアガペーの両方が神の愛の側面であると結論づけた。