アブラハム・マズロー

1908年に生まれ、ニューヨーク州ブルックリンで育ったマズローは、7人兄弟の長男だった。両親は、 20世紀初頭に帝政ロシアの迫害から逃れてきた、当時ロシア帝国の一部であったキエフ（現在のウクライナ、キエフ）出身の第一世代のユダヤ系移民だった。^{[ 4 ] [ 5 ]}彼らはニューヨーク市に住むことを決め、多民族の労働者階級の地域に住んだ。^{[ 6 ]}両親は貧しく、知的好奇心はなかったが、教育を重視していた。彼は、追いかけ回されて石を投げつけられる反ユダヤ主義の集団と何度も遭遇した。 ^{[ 7 ]}

彼は最終的に母親に対して強い嫌悪感を抱くようになった。彼は次のように語ったと伝えられている。

私が反発したのは、彼女の容姿だけでなく、彼女の価値観や世界観、けちん坊さ、徹底的な自己中心性、夫や子供を含む世界中の誰に対しても愛情を示さないこと、ナルシシズム、黒人に対する偏見、他人を搾取すること、自分に反対する者は誰でも間違っていると思い込むこと、友人がいないこと、だらしなさや不潔さなど、あらゆる面だった…。

彼は従兄弟のウィル以外に友達がほとんどいない環境で育ち、その結果、図書館や本に囲まれて育った。^{[ 8 ]} ここで彼は読書と学習への愛を育んだ。彼はブルックリン屈指の名門高校であるボーイズ・ハイスクールに通い、そこで親友は従兄弟のウィル・マスロウだった。^{[ 9 ] [ 10 ]}ここで彼は多くの学術クラブの役員を務め、ラテン語雑誌の編集者になった。また、学校の物理新聞であるプリンキピアの編集も1年間務めた。 ^{[ 11 ]}彼は他にも様々な才能を開花させた。

幼い頃、マズローは肉体的な強さが真の男の最も重要な特徴だと信じていた。そのため、彼はより筋肉質でたくましい男に変身しようと、頻繁に運動し、ウェイトリフティングを始めたが、謙虚で純潔な容姿と学問に励む性格のため、それを達成することはできなかった。^{[ 12 ]}

マズローは高校卒業後、ニューヨーク市立大学に入学した。1926年、学部課程の他に夜間に法学の授業を受け始めたが、気に入らずすぐに退学した。1927年、コーネル大学に編入したが、成績不振と学費の高さからわずか1学期で退学した。^{[ 13 ]}その後、市立大学を卒業し、ウィスコンシン大学の大学院で心理学を学んだ。1928年、まだ高校生だった従妹のバーサと結婚した。二人は数年前にブルックリンで出会っていた。^{[ 14 ]}

マズローのウィスコンシン大学での心理学の訓練は、明らかに実験行動主義的であった。^{[ 15 ]}ウィスコンシン大学では、霊長類の優位行動と性行動の調査を含む研究に取り組んだ。マズローの初期の行動主義の経験は、彼に強い実証主義的考え方を植え付けた。^{[ 16 ]}ハルシー・ケイソン教授の推薦により、マズローは「言語資料の学習、保持、および再現」に関する修士論文を書いた。^{[ 17 ]}マズローはこの研究を恥ずかしいほど取るに足らないものと考えていたが、1931年の夏に論文を完成させ、心理学の修士号を授与された。彼は論文をとても恥じていたため、心理学図書館から論文を撤去し、目録の記載を破り捨てた。^{[ 18 ]}しかし、ケイソンはマズローに論文を出版のために提出するよう勧めるほど、この研究を高く評価していた。マズローの論文は、1934年に2つの論文として発表された。

マズローはコロンビア大学で同様のテーマの研究を続けた。そこで彼はジークムント・フロイトの初期の同僚の一人であるアルフレッド・アドラーというもう一人の指導者を見つけた。1937年から1951年まで、マズローはブルックリン大学の教員を務めた。彼の家族生活と経験は彼の心理学的考えに影響を与えた。第二次世界大戦後、マズローは心理学者がどのようにして結論に至ったのか疑問を抱き始め、完全に反対したわけではないが、人間の心を理解する方法について独自の考えを持っていた。^{[ 19 ]}彼は新しい学問分野を人間性心理学と名付けた。1941年にアメリカ合衆国が第二次世界大戦に参戦したとき、マズローはすでに33歳で2人の子供がいた。そのため彼は兵役の資格がなかった。しかし、戦争は彼の中に平和のビジョンを刺激し、自己実現に関する画期的な心理学的研究につながった。研究は、彼が専門的にも個人的にも尊敬していた人類学者のルース・ベネディクトとゲシュタルト心理学者のマックス・ヴェルトハイマーという二人の指導者の下で始まった。彼らは両方の分野で多くの業績を残した。また、彼らが「素晴らしい人間」であったことから、マズローは彼らとその行動についてメモを取るようになった。これが、彼の生涯にわたる精神衛生と人間の可能性に関する研究と考察の基礎となった。^{[ 20 ]}

マズローは、他の心理学者のアイデアを借り、欲求階層説、メタ欲求、メタ動機づけ、自己実現者、ピーク体験といった新しい概念を追加することで、この分野を拡張しました。彼は1951年から1969年までブランダイス大学の教授を務めました。彼はカリフォルニアのラフリン研究所の客員研究員になりました。1967年、マズローは重度の心臓発作を起こし、自分の時間が限られていることを悟りました。彼は自分を心理学の先駆者だと考えていました。彼は、さまざまな考察の道筋を明らかにすることで、将来の心理学者を鼓舞しました。^{[ 21 ]}彼は、後に他の心理学者がより包括的な研究を行うことを可能にする枠組みを構築しました。マズローは、リーダーシップは介入しないものであるべきだと考えていました。このアプローチに沿って、彼は1963年に人間性心理学会の会長に指名されたことを辞退しました。組織はリーダーなしで知的運動を発展させるべきだと考えたからです。^{[ 22 ]}

マズローはジョギング中に重度の心臓発作を起こし、1970年6月8日にカリフォルニア州メンローパークで62歳で亡くなった。^{[ 23 ] [ 24 ]}彼はマウント・オーバーン墓地に埋葬されている。

彼以前のほとんどの心理学者は、異常や病気に関心を寄せていた。彼は、より高次の欲求、ひいては自己実現に取り組む前に、まず基本的な欲求を認識するよう人々に促した。彼は、健全な精神的健康とは何かを知りたかった。人間性心理学は、人々が成長と癒しのための内なる資源を持っているという考えと、セラピーの目的は個人がそれらを達成するのを妨げる障害を取り除く手助けをするという考えに基づいた、いくつかの異なる療法を生み出した。その中で最も有名なのは、カール・ロジャーズによって開発されたクライアント中心療法である。

人間性心理学の基本原理は単純である。

• 人の現在の機能こそが、その人にとって最も重要な側面である。そのため、人文主義者は過去を検証したり未来を予測しようとしたりするのではなく、今この瞬間を重視する。
• 精神的に健康であるためには、個人は自分の行動が肯定的であろうと否定的であろうと、その行動に対して個人的な責任を負わなければならない。
• 人は皆、ただ存在しているだけで、本来的に価値ある存在である。たとえ何らかの行為が否定的なものであったとしても、それらの行為によってその人の価値が失われることはない。
• 生きる究極の目標は、自己成長と自己理解を達成することである。絶え間ない自己改善と自己理解を通してのみ、人は真に幸福になれる。^{[ 25 ]}

人間性心理学理論は、人間の肯定的な側面を見出し、自由意志を信じる人々に適しています。この理論は、フロイトの生物学的決定論とは明らかに対照的です。もう一つの重要な強みは、人間性心理学理論が他の学派と互換性があることです。マズローの階層は、金融、経済学、さらには歴史や犯罪学など、他のトピックにも適用できます。人間性心理学（ポジティブ心理学とも呼ばれる）は、経験的検証の欠如、したがって特定の問題の治療における有用性の欠如で批判されています。また、重度の精神障害を持つ人々を助けたり診断したりするのに失敗する可能性もあります。^{[ 25 ]}人間性心理学者は、すべての人が自分の潜在能力を最大限に発揮し、「自己実現」のレベルに到達したいという強い欲求を持っていると信じています。1960年代にピークを迎えたこの新しい運動の主なポイントは、人間の肯定的な可能性を強調することでした。^{[ 26 ]}マズローは、自分の研究をフロイトの研究の重要な補完として位置づけました。

フロイトは心理学の病的な部分を提供してくれたので、今度は私たちがそれを健康な部分で埋めなければならないかのようだ。^{[ 27 ]}

しかし、マズローはフロイトを非常に批判していた。なぜなら、人間性心理学者は精神性を私たちの行動の指針として認識していなかったからである。^{[ 28 ]}

人間は状況に盲目的に反応するのではなく、より大きな何かを成し遂げようとしていることを証明するために、マズローは深刻な心理的問題を抱えた人々ではなく、精神的に健康な人々を研究しました。彼は自己実現している人々に焦点を当てました。自己実現している人々は、一貫性のある人格症候群を示し、最適な心理的健康と機能を表しています。^{[ 29 ]}

これは、人が「ピーク体験」、つまり個人が自分自身と周囲と調和している人生の高みを楽しむという彼の理論に影響を与えた。マズローの見解では、自己実現した人は一日を通して多くのピーク体験をすることができるが、他の人はそのような体験をあまり頻繁にはしない。^{[ 30 ]}彼は、 LSDやシロシビンなどの幻覚剤は、適切な状況下で適切な人にピーク体験をもたらすことができると信じていた。^{[ 31 ]}

マズローは、ニーズを満たすという日常的な行為を超えて、「ピーク体験」と呼ばれる特別な体験の瞬間を構想しました。これは、愛、理解、幸福、または恍惚といった深い瞬間であり、その間、人はより完全で、生き生きとして、自給自足的でありながら世界の一部であると感じ、真実、正義、調和、善などに対する意識が高まります。自己実現した人は、ピーク体験をする可能性が高くなります。言い換えれば、これらの「ピーク体験」またはフロー状態は、人間の潜在能力の実現を反映しており、人格発達の頂点を表しています。^{[ 32 ]}

後年の著作で、マズローは、強烈なピーク体験に加えて、彼がプラトー体験と呼んだ、より長く続く穏やかな存在認識の期間も認める、より包括的なモデルへと移行した。^{[ 33 ] [ 34 ]}彼はこの用語を、文通していたインドの科学者でヨガ実践者のUAアスラニから借用した。^{[ 35 ]}マズローは、ピーク体験からプラトー体験への移行は、人生において実際に重要なことと重要でないことに関する個人の人生観の変化を伴う自然な老化プロセスに関連していると述べた。プラトー体験は個人的には重要な意味を持っていたにもかかわらず、マズローは晩年に発症した健康問題のため、この現象の包括的な研究を行うことができなかった。^{[ 34 ]}

マズローは、至高体験の記述を研究する中で、全体論的で受容的な思考様式である「存在認知」（または「B認知」）と、評価的な「欠乏認知」（または「D認知」）とは対照的な思考様式、そして「存在価値」と呼ばれる価値観を特定した。^{[ 36 ]}彼はB価値を次のように列挙した。

• 真実：正直さ、現実、単純さ、豊かさ、正しさ、美しさ、純粋で清らかで混じりけのない、完全性、本質性
• 善：正しさ、望ましさ、当然のこと、正義、慈悲、誠実さ
• 美：正しさ、形、生命力、簡潔さ、豊かさ、全体性、完璧さ、完成度、独自性、誠実さ
• 全体性：統一性；統合性；一体化への傾向；相互連結性；単純性；組織化；構造；二分法超越；秩序
• 生命力：プロセス；非生命性；自発性；自己制御；完全な機能
• 独自性：特異性、個性、非比較性、斬新さ
• 完璧さ：必然性、適切さ、正当性、不可避性、適合性、正義、完全性、「あるべき姿」
• 完了：終わり；終結；正義；「終わった」；成就；終結と目的；運命；宿命
• 正義：公平さ、秩序、合法性、「あるべき姿」
• シンプルさ：誠実さ、本質性、抽象的、本質的、骨格構造
• 豊かさ：多様性、複雑さ、精緻さ
• 楽さ：容易さ；苦労や努力、困難のなさ；優雅さ；完璧で美しい機能
• 遊び心：楽しさ、喜び、娯楽、陽気さ、ユーモア、活気、気楽さ
• 自給自足：自律性；独立性；自分自身であるために自分自身以外を必要としないこと；自己決定性；環境超越性；分離性；独自の法則に従って生きること

マズローは人間の欲求を優位階層に順序付けて説明しました。つまり、差し迫った欲求がほぼ満たされてからでないと、次の最も高い欲求に注意を向けることはできないということです。彼の出版された著作には、階層の視覚的な表現は含まれていませんでした。マズローの欲求階層を示すピラミッド図は、心理学の教科書出版社が説明ツールとして作成した可能性があります。この今では象徴的なピラミッドは、マズローの欲求理論を説明する記事に付随して、身体的および心理的欲求のスペクトルを頻繁に示しており、欲求の階層が固定された厳格な進行順序であるという印象を与えるかもしれません。しかし、1943年に彼の理論が初めて出版されて以来、マズローは人間の欲求は比較的流動的であり、多くの欲求が同時に人の中に存在すると説明してきました。^{[ 38 ]}

人間の欲求階層モデルは、人間の欲求は一度に1つのレベルしか満たされないことを示唆している。^{[ 39 ]}

マズローの理論によれば、人間は階層の各段階を上昇し、階層内のニーズを満たしていくと、最終的に自己実現を達成できる。晩年、マズローは、自己実現は他の人間のニーズを満たすことの自動的な結果ではないと結論づけた。^{[ 40 ] [ 41 ]}

マズローが提唱した人間の欲求：

• 階層構造の最下層には、人間の「基本的欲求または生理的欲求」、すなわち食物、水、睡眠、性欲、恒常性維持、排泄がある。
• 次の段階は「安全のニーズ：安全、秩序、安定」です。この2つの段階は、人間の身体的な生存にとって重要です。人々は基本的な栄養、住居、安全が確保されると、より多くのことを成し遂げようとします。
• 3つ目のニーズは「愛と所属」であり、これは心理的なニーズです。人々が身体的なケアを済ませると、家族や友人など、他者と自分自身を分かち合う準備が整います。
• 第4段階は、個人が自分の成し遂げたことに満足感を覚えたときに達成される段階です。これは「自尊心」のレベルであり、地位や成功レベルなどを通じて、有能であることや認められたいという欲求を指します。
• そして、「認知」レベルというものがあり、そこでは個人が知的に刺激を受け、探求を行う。
• その次は「美的」レベルであり、調和、秩序、美しさへの欲求である。^{[ 42 ]}
• ピラミッドの頂点では、「自己実現欲求」は、個人が自分の潜在能力を最大限に発揮することに取り組んでいるため、調和と理解の状態に達したときに生じます。^{[ 43 ]}人が自己実現の状態に達すると、自分自身に焦点を当て、自分のイメージを構築しようとします。これは、自信などの感情の観点から、または設定された目標を達成することによって見なされるかもしれません。^{[ 4 ]}

最初の4つのレベルは、欠乏欲求またはD欲求として知られています。これは、これら4つの欲求のいずれかが不足している場合、それを得る必要性が生じることを意味します。それらを得ると満足感が得られます。これらの欲求だけでは動機付けにはなりません。^{[ 4 ]}

マズローは、基本的な欲求が満たされるためには、いくつかの条件が満たされなければならないと述べている。例えば、言論の​​自由、自己表現の自由、新しい情報を求める自由^{[ 44 ]}などがその前提条件である。これらの自由が阻害されると、基本的な欲求が満たされなくなる可能性がある。

マズローの欲求階層説は、高等教育において学生へのアドバイスや学生の定着率向上^{[ 45 ]}、そして学生育成における重要な概念^{[ 46 ]}として用いられている。マズローの欲求階層説はここ数年、インターネットミームの対象となっており、特に現代における人々の生活へのテクノロジーの統合に注目し、 Wi-Fiが人間の最も基本的な欲求の一つであるとユーモラスに示唆している。

マズローは自己実現を、自分の才能や興味を最大限に活用すること、つまり「自分がなり得るものすべてになること」の必要性と定義した。^{[ 47 ]}その名前が示唆するように、自己実現は非常に個人主義的であり、自己は「主権的で不可侵」であり、「自分の好み、意見、価値観などを持つ権利がある」というマズローの前提を反映している。^{[ 48 ]}実際、自己実現を「健全なナルシシズム」と特徴づける人もいる。^{[ 49 ]}

マズローは、研究対象とした自己実現した人々には、似たような性格特性があることに気づいた。マズローは、自己実現した人として主観的に判断した人物を選んだ。研究対象とした人物の中には、トーマス・ジェファーソン、エイブラハム・リンカーン、エレノア・ルーズベルトなどがいる。^{[ 50 ]}マズローは日誌（1961～63年）に次のように記している。「ユープシキア・クラブ、私が執筆する英雄たち、私の審査員、私が喜ばせたい人々：ジェファーソン、スピノザ、ソクラテス、アリストテレス、ジェームズ、ベルクソン、ノーマン・トーマス、アプトン・シンクレア（どちらも私の青春時代の英雄）」^{[ 51 ]} 彼らは皆「現実中心」であり、偽物と本物を区別することができた。また、「問題中心」でもあり、人生の困難を解決を必要とする問題として捉えていた。これらの人々はまた、一人でいることに抵抗がなく、健全な人間関係を築いていた。浅い人間関係を多数持つのではなく、少数の親しい友人や家族とだけ付き合っていた。^{[ 52 ]}

自己実現的な人は、自分自身以外の問題に焦点を当てる傾向があり、何が真実で何が虚偽かを明確に認識し、自発的で創造的であり、社会的な慣習にあまり厳密に縛られない。

マズローは、自己実現した人々は現実に対する洞察力に優れ、自分自身、他者、そして世界を深く受け入れ、多くの問題に直面し、衝動的な人々として知られていることに気づいた。これらの自己実現した人々は、環境や文化、特に「潜在能力と内なる資源」に関する自分自身の個人的な発達に関しては、非常に独立心が強く、内向的であった。^{[ 53 ]}

マズローによれば、自己実現を達成した人々は次のような特徴を共有している。

• 真実：正直、現実、美しさ、純粋、清らかで混じりけのない完全性
• 善：正しさ、望ましさ、誠実さ、慈悲、正直さ
• 美: 正しさ、形、生命力、単純さ、豊かさ、全体性、完璧さ、完成、
• 全体性：統一性、統合性、一体化傾向、相互接続性、単純性、組織性、構造、秩序、分離していないこと、相乗効果
• 二分法超越：受容、解決、統合、極性、対立、矛盾
• 生命力：プロセス、非生命性、自発性、自己制御、完全な機能
• 独自性：特異性、個性、比較不可能性、斬新さ
• 完璧さ：余分なものはなく、欠けているものもなく、すべてが適切な場所にあり、正当で、適切で、正義である。
• 必然性：不可避性：それはまさにその通りでなければならず、いかなる形でも変更してはならない。
• 完了：終わり、正義、成就
• 正義：公平性、適切性、利害関係のなさ、偏りのなさ、
• 秩序：合法性、正しさ、完璧な配置
• シンプルさ：抽象的、本質的、骨格的、率直さ
• 豊かさ：差異、複雑性、精緻さ、全体性
• 楽さ：容易さ、努力や苦労、困難がないこと
• 遊び心：楽しさ、喜び、娯楽
• 自給自足：自律性、独立性、自己決定性。^{[ 54 ]}

マズローは、人間の潜在能力に関する自身の仮定と、アルバート・アインシュタインやヘンリー・デイヴィッド・ソローなど、自己実現したと彼が信じる歴史上の人物の事例研究に基づいて、自身の理論を構築した。^{[ 55 ]} その結果、マズローは、基本的な欲求が満たされる方法は、欲求そのものと同じくらい重要であると主張した。これらが合わさって、人間の経験を定義する。人が協力的な社会的充足を見出す限り、彼は他の人々やより大きな世界と有意義な関係を築く。言い換えれば、彼は外部の現実と有意義なつながりを築く。これは自己実現の不可欠な要素である。対照的に、生命維持の欲求が利己的で競争的な充足を見出す限り、人は敵意のある感情と限られた外部関係を獲得し、彼の意識は内向きで限定されたままとなる。

マズローは、自己実現した人々が基本的な欲求を超えた生来の力に突き動かされ、人間としての潜在能力を最大限に探求し、達成しようとする様子を説明するために、メタ動機づけという用語を用いました。 ^{[ 56 ]}マズローの動機づけ理論は、天職、使命、人生の目的によって動機づけられる能力を持つ個人についての洞察を与えました。メタ動機づけは、マズローがB-(存在)創造性と呼んだものにも関連している可能性があり、これはより高い成長段階によって動機づけられることから生じる創造性です。マズローが説明したもう1つのタイプの創造性はD-(欠乏)創造性として知られており、創造性は満たされていない基本的な欲求、または安心と受容の欲求によって生じたギャップを埋める必要性から生じることを示唆しています。^{[ 57 ]}

マズローは、他の心理学者、アルバート・アインシュタイン、そして自己実現の基準を明らかに満たしていると彼が感じた知人たちの著作に基づいて研究を行った。 ^{[ 58 ]}

マズローは、自己実現した人物の特徴を例示するためにアインシュタインの著作や業績を用いました。ルース・ベネディクトとマックス・ヴェルトハイマーの研究も、マズローの自己実現モデルに大きな影響を与えました。^{[ 59 ]}この場合、定量科学の観点から見ると、この特定のアプローチには多くの問題があり、多くの批判を受けています。まず、伝記分析という方法は、研究者の意見に完全に依存しているため、非常に主観的であると主張できます。個人的な意見は常に偏りやすく、得られたデータの妥当性を低下させます。したがって、マズローの自己実現の操作的定義は、定量的事実として無批判に受け入れるべきではありません。^{[ 60 ]}

1960年代、マズローはスタニスラフ・グロフ、ヴィクトール・フランクル、ジェームズ・ファディマン、アンソニー・スーティッチ、マイルズ・ヴィッチ、マイケル・マーフィーらと共に、トランスパーソナル心理学の学派を創設した。マズローは、人間性心理学では人間の経験のあらゆる側面を説明できないと結論づけていた。彼は、自己実現を超えた経験として、「ピーク体験」として知られる様々な神秘的、恍惚的、または精神的な状態を特定した。マズローはこれらの経験を「心理学における第四の力」と呼び、それをトランスパーソナル心理学と名付けた。トランスパーソナル心理学は、「神秘的、恍惚的、精神的な状態になることに関連する発見の経験的、科学的研究と責任ある実施」に関心を持っていた（Olson & Hergenhahn、2011）。^{[ 61 ]}

1962年、マズローはこのテーマに関する論文集を出版し^{[ 62 ]} 、それが1968年の著書『存在の心理学に向けて』へと発展した^{[ 61 ] [ 63 ]}。この本の中でマズローは、人間にとって超個人的心理学が重要であることを強調し、「超個人的がなければ、私たちは病気になり、暴力的になり、ニヒリズムに陥るか、あるいは希望を失い、無気力になる」と書いている（Olson & Hergenhahn、2011）^{[ 61 ]} 。人間は、自然主義的な意味ではつながりのある、自分自身よりも大きな何かを必要としているが、宗教的な意味ではそうではないと、彼は考えるようになった。マズロー自身は無神論者であり^{[ 64 ]} 、実証主義的な枠組みに置かれない限り、宗教的経験を有効なものとして受け入れることは難しいと感じていた^{[ 65 ]}。実際、神と宗教に関するマズローの立場は非常に複雑だった。彼は組織宗教とその教義を否定したが、人間の聖なるものへの欲求について幅広く執筆し、神を美、真理、善、あるいは力や原理として、より哲学的な言葉で語った。^{[ 66 ] [ 67 ]}

トランスパーソナル心理学の認識は心理学界で広く知られるようになり、アブラハム・マズローがアメリカ心理学会の会長に就任した翌年の1969年に『 Journal of Transpersonal Psychology』が創刊された。米国では、トランスパーソナル心理学は非西洋の心理学、哲学、宗教の認識を促し、例えば集中的な瞑想を通して「より高次の意識状態」の理解を促進した。^{[ 68 ]}トランスパーソナル心理学は、トランスパーソナルビジネス研究を含む多くの分野で応用されている。

マズローは自身の研究をポジティブ心理学と呼んだ。^{[ 69 ]} 1968年以来、彼の研究は、ノスラット・ペセシュキアンによって創設された、精神保健や心身症の治療に用いられる、異文化間的で人間主義に基づいた精神力動的心理療法法であるポジティブ心理療法の発展に影響を与えてきた。^{[ 70 ]} 1999年以来、マズローの研究は、マーティン・セリグマンなどのポジティブ心理学運動のリーダーたちの間で再び注目を集め、影響力を増している。この運動は、より高次の人間性のみに焦点を当てている。^{[ 71 ] [ 72 ]} ポジティブ心理学は、悲観的な側面ではなく、物事の肯定的な側面や、物事がどのようにうまくいくかに着目して研究を行う。^{[ 73 ]}

1966年、マズローは科学心理学の先駆的な著作『科学心理学：概観』を出版した。これは実際に「科学心理学」というタイトルが付けられた最初の本である。この本の中でマズローは「特性的に相対的な」科学のモデルを提唱し、それを、科学を時間、場所、地域文化との関連で捉えることを歴史的、哲学的、社会学的、心理学的にナイーブな実証主義的姿勢に強く反対するものとして特徴づけた。^{[ 74 ]}

マズローは、この本がトーマス・クーンの『科学革命の構造』（1962年）に大きく影響を受けていることを認め、クーンの有名な「通常」科学と「革命的」科学の区別を、彼自身の「安全」科学と「成長」科学の区別という文脈で心理学的に解釈している。この区別は、彼の1954年の代表作『動機づけと人格』ですでに概説されている、より大きな科学心理学プログラムの一部として提示されたものである。マズローは、クーンの『構造』の余波としてクーンの「通常」科学と「革命的」科学のカテゴリーを心理学的に解釈しただけでなく、 『構造』の初版の16年前に、今日ではあまり知られていない1946年の論文「科学における手段中心主義と問題中心主義」の中で、驚くほど類似した科学の二分法構造を提示していた。この論文は『科学哲学』誌に掲載された。^{[ 75 ] [ 76 ]}

アブラハム・マズローは、 1966年に出版された著書『科学の心理学』の中で、「ハンマーしか持っていなければ、すべてが釘のように見える」という表現でよく知られている「マズローのハンマー」でも有名である。 ^{[ 77 ]}

社会心理学者のデイビッド・マイヤーズは、マズローの選択バイアスを指摘している。これは、彼自身の価値観を体現する人物を研究対象に選んだことに根ざしている。もし彼がナポレオン、アレクサンダー大王、ジョン・D・ロックフェラーといった他の歴史上の英雄を研究していたら、自己実現についての彼の記述は大きく異なっていたかもしれない。^{[ 50 ]}