ナラダバクティスートラ

ナラダバクティスートラ( IAST : Nārada Bhakti Sūtra ) は、ヒンズー教の伝統の中で崇拝されている有名なスートラで、有名な聖者ナラダが語ったと伝えられています。このテキストは、献身 (バクティ)のプロセス、またはバクティヨガを詳しく説明しており、ヒンズー教の多くのバクティ運動にとって特に重要です。このスートラは、ヴィシュヌ派とヴェーダーンタ派の伝統の中で特に注目されています。神秘的な聖人であるシュリラーマクリシュナは、この著作を「神との合一への最善の道は、ナラダが教えた神の愛の道に従うことである」と称賛しています。^[1]

サンスクリット語の聖典は、しばしば異版で出版され、構成や詩節の番号付けに違いが見られることがあります。例えば、スワミ・プラバヴァナンダの翻訳では、84の詩節が9つの章に分かれています。 ^[2]一方、 ACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパッパとその弟子サッツヴァルパ・ダサによるバクティヴェーダーンタ・ブック・トラストの翻訳では、84の詩節が5つの章に分かれています。^[3]

章

スワミ・プラバヴァナンダによって構成されたこのテキストは、以下の主題を扱っています。

第 1 章 (1 節から 6 節) では、バクティの定義が示されています。
第2章（7～14節）では、放棄と自己放棄の重要性が強調されています。
第3章（15～24節）では、神の愛の例が示されています。
第 4 章 (25 ～ 33 節) では、バクティが人間の人生の最高の目標であると支持しています。
第 5 章 (34 節から 42 節) では、神の愛を実践する方法について提案されています。
第6章（43～50節）では、聖なる仲間を求めることの大切さが説明されています。
第7章（51～57節）では、準備的な献身と至高の献身の違いについて論じています。
第8章（58～73節）では、神の愛の形について述べられています。
第9章（74～84節）では、倫理的な美徳の実践と神への崇拝が推奨されています。

バクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダによる翻訳では、章は同様の箇所で区切られていますが、最初の 4 つの章は 2 倍の詩節で構成されています。

第1章（1-14節）献身の価値
第2章（15～33節）バクティの定義
第3章（34-50節）達成の手段
第4章（51-73節）純粋な信仰と混じり合った信仰
第5章（74-84節）完全性を達成する

スワミ・シヴァナンダは、この著作の解説の序文で、テキストの 84 のスートラは次のように分けられていると説明しています。最初の 24 はバクティの本質を扱っています。次の 9 つ (25 から 33) は、カルマ、ジニャーナ、さらにはヨガ (パタンジャリのアシュタンガヨガの意味での) に対するバクティの優位性について説明しています。51 から 66 のスートラは、真のバクティを持つ信者に見られるラクシャナ、つまり外的な特徴について説明しています。最後の 18 のスートラ (67 から 84) は、この信仰を完全に備えたマハント、つまり偉大な信者を称賛しています。

重要な概念

本文の中で、ナラダは純粋な献身の完成段階、この状態を達成するプロセス、この主題に関する他のヴェーダの著名人の引用、バクティを育む際に避けるべきこと、そして最後に無私の愛の本質と至高者への執着のさまざまな形について説明しています。

純粋な献身

^{まず、バクティ自体は「神に対する最も崇高で純粋な愛」 [4]}と定義され、それは本質的に永遠であり、それに従うことで完全な平和と不死（輪廻からの解放）が得られます。そのような献身の兆候は、もはや利己的な欲望を持たず、自分自身の損失と利益の二元性に影響されず、バクティのプロセス自体に完全に満足し（そしてそれを通じてエクスタシーを体験し）、バクティを実行する人々には欲望が存在しないとナラダは述べています。

求道者のバクタは「社会慣習」や「宗教儀式」を放棄し、神への奉仕に専心し、その奉仕の邪魔になるものには無関心であることが奨励されている。^[5]献身的な奉仕に有利な社会慣習や宗教儀式の活動は今でも奨励されているが、献身的な活動は「人生の完成に到達するための唯一の手段」とされている。^[6]

テキストは、続いてヴィヤーサ、ガルガ、サンディリヤのバクティに関する意見を引用し、3人全員が正しいという意見を述べながらも、結論として「バクティとは、あらゆる行為を至高主に捧げ、彼を忘れることに極度の苦痛を感じることである」と宣言している。^[7]ヴリンダーヴァンのゴピ（牛飼いの女性）は、この形の純粋なバクティを示す信者の例として挙げられているが、この完成段階を模倣する「偽りの献身」についても警告が与えられている。ナラダはこの警告に続いて、「さらに、主は傲慢な者を嫌い、謙虚な者を喜ばれる」と述べている。^[8]

バクティはバクティを生む

30節では、バクティと知識の関係について重要な点が指摘されています。「しかし、ブラフマーの息子[ナラダ]は、バクティはそれ自身の果実であると言っています」^{[9]。ACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダは、その注釈の中で、この節に関してさらに「バクティは栄養のために他の何にも依存しない」}^[10]と述べ、知識や放棄の道に依存せず、それ自体で完全であると述べています。

バクティを得る

バクティを得るために最初に説明された方法は次のとおりです。

世俗的な楽しみや、そのような活動に耽る人々との親しい付き合いをやめること
至高の主を絶えず崇拝する
主の特別な性質と活動について聞き、話す

しかし、この3つに続いて、テキストは「偉大な魂の恩寵」または「主の恩寵の小さな一滴」^[11]を真の献身を育むための最も重要な要素として挙げています。そのような交わりは非常に稀で貴重であるため、神自身の恩寵を通してのみ得られると述べ、42節で「純粋な献身者との交わりだけを目指して努力しなさい」という指示を与えています。^[12]

避けるべきもの

バクティを培うための肯定的な実践を受け入れることと並んで、テキストは、バクタを目指す人が避けるべき事柄についても説明しています。バクティの道に反する人や罪深い習慣にふける人との親密な関係は、意識を浄化しようとする人にとって潜在的に危険であると説明されています。「物質的なつながりは、欲望、怒り、混乱、忘却、知性の喪失、そして完全な災難の原因です。」^{[13]さらに、そのような物質的なつながりを捨て、賢者に仕え、利己心のない関係になり、利益や利益への欲望を放棄した人だけが、}幻想の海を越えて渡ることができると説明しています。神への純粋で途切れることのない愛を得たい人のために、ヴェーダさえも放棄すべき対象として与えられています。 ^[14]しかし、後の章では、バクティ（信仰心）を促すすべての聖典に敬意を示すべきであり、バクタを目指す者はそのような聖典の教えに従うよう努めるべきであるという指示も与えられています。^[15]

純粋な愛の本質

テキストでは、神の純粋な愛の本質は言葉では言い表せないほど深いと述べられていますが、これは神が資格のある人々にそれを明らかにすることを制限するものではありません。この純粋な愛を得ると、人は「主だけを見、主のことだけを聞き、主のことだけを話し、主のことだけを考える」と書かれています。^[16]この愛の二次的な形態は、人を完全な段階に導く踏み石として与えられており、各段階が完全性に近づくほど、それ以前の段階よりも優れています。^[17]また、完全性はバクティによって他のどのプロセスよりも簡単に達成されると述べられています。その理由は、「バクティは、その正当性について他の権威に依存せず、それ自体が権威の基準であるためです。さらに、バクティは平和と至高のエクスタシーの具現化です。」^[18]

究極の愛着

結論として、スートラは、非暴力、誠実、清潔、慈悲、信仰といった資質を培いながら、バクティの完成段階が明らかになるまで「辛抱強く耐え忍ぶ」 ^[19]よう指示しています。また、主は「信者に自らを現す」^[20]とされ、バクティはあらゆる所有物の中で最も貴重であるとも言われています。

次に、信者が神に対する愛情の感情を獲得するための愛着の形式のリストが示されます。これには以下が含まれます。

主の特質への執着
彼の美しさへの執着、
神を崇拝することへの執着、
彼を思い出すことへの執着、
神に仕えることへの執着、
神を友人として扱うことへの執着、
自分自身を神に完全に委ねることへの執着、
神への思いに没頭することへの執着、

最後に、プラーナ経典の多くの信仰深い人物が、与えられたプロセスの真実性に同意するものとして引用されており、その中には四人のクマラ、ヴィヤーサ、シュカ、サンディリヤ、ガルガ、ヴィシュヌ、カウンディニャ、セーシャ、ウッダヴァ、アルニ、マハバリ、ハヌマーン、ヴィビーシャナが含まれます。^[21]

テキストの最後の節には、次のようなメッセージが書かれています。「ナラダが語ったこれらの教えを信じ、確信した人は、信仰の祝福を受け、最も愛しい主に到達するでしょう。そうです、彼は最も愛しい主に到達するでしょう。」^[22]