ジェームズ・ジャイルズ（哲学者）

ジェームズ・ジャイルズ
ジャイルズ、2023年にバンクーバー・ポエトリー・ハウスで開催
生まれる	1958 カナダ、ブリティッシュコロンビア州、バンクーバー
母校	ブリティッシュコロンビア大学 エディンバラ大学
時代	現代哲学
地域	西洋哲学と東洋哲学
学校	分析哲学
主な関心事	形而上学、心の哲学、性の哲学、愛の哲学、実存現象学、進化論、仏教哲学、道教哲学、社会心理学
注目すべきアイデア	構築された自己イメージ、愛の脆弱性とケア理論、人類進化の裸の愛理論、実存的欲求としての性的欲求
Webサイト	ジャム・ジャイルズ

ジェームズ・ジャイルズ（1958年生まれ）はカナダの哲学者、心理学者。知覚の哲学、^[1] 個人のアイデンティティと自己、^[2]マインドフルネス、^[3]仏教^[4]と道教の哲学、^[5]について執筆し、人間の無毛の進化、^[6]性欲の性質、^[7]性的魅力、^[8]ジェンダー[ ^9]に関する理論を発表している。彼の幅広い学問的関心としばしば物議を醸す見解により、「学際的な異端者」という称号を得ている。^[10]

ジャイルズはカナダのブリティッシュコロンビア州バンクーバーで生まれ、ウェストポイントグレイで育ち、ポイントグレイ中等学校を卒業した。^[11]ブリティッシュコロンビア大学（BA優等学位、MA）とエディンバラ大学（PhD）で学んだ。UBCとエディンバラでの教職に加え、オールボー大学、デンマークのコペンハーゲン大学、日本の関西大学ハワイカレッジ、グアム大学、オーストラリアのラトローブ大学でも教鞭をとってきた。^[12] 2021年現在、ジャイルズはケンブリッジ大学継続教育研究所^{[アップデート]}の哲学パネルチューターを務めている。 ^[13]

学術研究に加えて、ジャイルズはMonitor on Psychology、The Copenhagen Post、The Ottawa Citizen、Science of Relationships、The Vancouver Sun、Daily Pacific News、The Conversationなど、いくつかのメディアに寄稿しています。^[14]

ジャイルズは、デイヴィッド・ヒュームの個人的アイデンティティは虚構であるという概念を、仏教の無我と言語理論の観点から展開している。ジャイルズは、個人的アイデンティティに関する多くの理論は還元主義的理論であると指摘している。これらの理論は、個人的アイデンティティの概念を、記憶、人格、または身体の連続性などの要素に還元しようとする。しかし、無我理論は排除主義的理論である。つまり、個人的アイデンティティの概念を完全に排除する。ジャイルズは、私たちが時々、自己を即座に認識させるような心理的および感情的状態を認識することを認めている。しかし、このようなときに私たちが認識しているのは、持続的な自己ではなく、「構築された、または凝縮された自己イメージ」、つまり「その瞬間に私が自分自身をどう見ているかを示す、関連するイメージと意味の複合体」であると主張している。^[15]しかし、これらの瞬間は意識にまれにしか現れない。ジャイルズは無我理論の主要な支持者である。彼の貢献はアンソロジーにまとめられ、^[16]哲学、^{[17] [18] [19] [20]} 心理学、^[21]歴史、^[22]コミュニケーションなど、さまざまな分野で広く議論され、 ^[23]ヒューム哲学と仏教哲学の最も優れた比較研究の1つと呼ばれています。^[24]ジャイルズはまた、現代のマインドフルネスに基づく介入における無我理論の役割についても主張しています。^[25]ここでの無我理論の位置づけに関する彼の独自の説明は、広く引用され、議論されています。^{[26] [27] [28]}

ジャイルズは、初期の道教哲学を根本的に解釈し、道は神秘主義や宇宙論とはほとんど関係がないと主張している。むしろ、道は人間の意識を指している。^[29]ジャイルズによれば、道教の回帰と無為の説明は、意識の本質と、瞑想状態が日常の意識と共存し、それを支える方法についての洞察を与えてくれる。^[30]これは、彼が二重回帰と呼ぶもの、つまり静止と意識の絶え間ない流れの往復を通じて機能する。ジャイルズは、この意識の見方を、古代ギリシャ、仏教、実存主義、分析的な心の哲学の説明と比較し、「世界哲学のパレットの拡張」としている。^{[31] [32]}

ジャイルズは1994年に「愛と性欲の理論」と題する論文で初めて性欲の理論を発表した。 ^{[33]この理論は2004/2008年に}「性欲の本質」で展開された。^[34] 性科学者は通常、性欲を社会構成主義の観点から、または生殖に不可欠な生物学的特徴として説明する。ジャイルズはこの両方の見解を否定し、現象学的アプローチによって、性欲は人間の状態に根ざした実存的 欲求であり、不均衡の一形態としての自分の性別の経験から生じる不完全感に基づいていることを示そうとしている。望ましい人の性別は、自分の性別と同じか異なっているかにかかわらず、自分の性別を完成させるものと見なされる。クロケットが言うように、「性別とセクシュアリティの関係に関するジャイルズの議論の核心は、（性別化された）性的指向が性欲の経験に不可欠であるということである。」^{[35]この理論は、}トーマス・ネーゲルの性的倒錯や、プラトンの『饗宴』におけるアリストパネスの恋愛に関する理論など、以前の理論と類似点が見られるものの、ジャイルズの核となる論点は全く異なる。それは、性欲とは、単に互いの弱さと気遣いを露わにしたり愛撫したりすることへの欲求に過ぎないという考えである。したがって、互いの露わにしたり愛撫したりすることが、性欲の真の対象なのである。^[36]ジャイルズの説明について、パームは次のように述べている。

性的交流は、相手を支配しつつもさらされるというトラウマ的な事例を探求する場として開かれる。そして、この性的交流の良いところは、支配と脆弱性の相互作用を、刺激的なケアの文脈の中に位置づけているように思われることであり、性的交流は、存在のこれらの脅威的な側面を探求するための安全な形を提供する。^[37]

ジャイルズの性欲に関する本は、さまざまな分野の雑誌で広く議論され、レビューされています。^[38]ジャイルズは、性行動の過剰を病理化しようとする試みを批判したことでも知られています。 ^{[39] [40]}性的指向は社会的に構築されるという考えを否定したことでも知られています。^{[41] [42] [43]}

愛の脆弱性とケア理論は、ジャイルズが論文「愛と性的欲求の理論」（1994年）で提唱し、後に著書「性的欲求の本質」 （2004/2008年）で展開した。ジャイルズはTEDxトークでもこの理論を発表している。^[44]ジャイルズによると、恋愛は相互の脆弱性とケアに対する相互の欲求の複合体である。人は愛する人の前で脆弱になり、愛する人がケアを示してくれることを望む。同時に、愛する人が自分の前で脆弱になり、自分がその人をケアできることを望む。脆弱性は、愛の避けられない、おそらく望ましくない結果であると考えられてきたが、ジャイルズはそれを愛の欲求の本質的な対象とみなしている。また、これらの欲求のせいで、恋をしているということは愛する人に対して性的欲求を持つことを意味する。なぜなら、性的欲求とは、ある種の脆弱性とケア、つまり、露出という肉体的な脆弱性と愛撫という肉体的なケアに対する欲求だからである。しかし、これは性欲が恋愛を暗示するという意味ではない。性欲は恋愛欲ほど包括的ではない。彼の恋愛理論は数多くの雑誌で論評されており^{[45] 、}ルース博士の教科書『人間のセクシュアリティ：心理社会的観点』（2002年）^[46]、バーバラ・キースリング博士の著書『性的快楽：性的覚醒の新たな高みへ』（2005年）^[47]、ナターシャ・マッキーバーの『ロマンティックな愛と一夫一婦制：哲学的探究』（2014年）^{[48] [49]などの学者によって議論されている。}

ジャイルズは著書『性的魅力：魅力の心理学』の中で、性的魅力の経験は学者によって無視されてきたか、性的欲求と混同されてきたと主張している。性的欲求は内側から湧き上がる衝動として経験されるが、性的魅力は魅力的な人物にその所在があると感じられる。ジャイルズはさらに性的魅力を肉体的魅力と区別しており、肉体的魅力は単に「肉体的魅力の評価に基づいて、特定の個人に対する肯定的な感情の主観的経験」と見ることができる^[50]。ゾックらが指摘するように、これはジャイルズの性的魅力の経験の説明とは異なる。ジャイルズの性的魅力の経験には次の3つの要素がある。

• 磁石に引き寄せられるかのように、魅力的な人に引き寄せられる気持ち
• その人に対して惹かれる無力感
• 相手との性的な交流についての性的空想。^[51]

これは、性的魅力が性的行動とは独立して存在し得ることを示しています。これは、必ずしも性的行動に表れない性的魅力の種類の研究に役立ちます。^[52]

ジャイルズは2010年に人間の無毛に関する「裸の愛の理論」を発表したが、^{[53] [54]}この分野では学術的にささやかな存在である。^[55]彼は、人間が狩猟者となり獲物を追いかけるようになったときに体温調節の必要性から人間の無毛が進化したという広く受け入れられている見解を否定している。彼は、先祖の女性は常に妊娠、授乳、または小さな子供の世話をしていたはずなので、獲物を追いかけることは一般的ではなかったと考えている。しかし、男性よりも体毛が少ないのは女性の方だ。これは、体毛のなさは女性から始まり、男性に受け継がれたことを示唆している。^{[56]ジャイルズは、人間の無毛は母親と子の肌と肌の触れ合いの喜びの結果として進化し、したがって最終的には}二足歩行の結果として進化したと仮定している。^[57]他のすべての霊長類と同様に、乳児は母親の毛に手足でしがみつく。しかし、二足歩行の出現により、祖先の人間の乳児は足で母親にしがみつく能力を失い、つかむよりも歩くことに適応した。二足歩行の祖先の母親は、新たに自由になった腕で乳児を抱くことでこれを補うことができた。しかし、乳児を抱くのは大変な作業である。したがって、母親が乳児を抱く動機となるものはすべて選択されたであろう。裸の皮膚はそのような適応の 1 つであった。乳児にこの皮膚を受け継いだ無毛の突然変異を持つ母親は、肌と肌の接触による官能的な快感によって乳児を抱く動機となったであろう。これが、ジャイルズが無毛乳児の母親による選択と呼ぶものの基礎である。この選択プロセスは、乳児の官能的な接触を思い出させる無毛のセックス パートナーを求める性的選択によってさらに促進されたであろう。裸の愛の理論は、女性と子供が成人男性よりも無毛である理由を説明する。^[58]無毛は母子関係に起源がある。^{[59]ジャイルズによれば、裸の肌は}ロマンチックな愛を表現するための前提条件である。^[60]

この仮説の問題点の 1 つは、先史時代の社会^[61]と現代の狩猟採集社会^[62]における労働の分担である。男性と女性の狩猟者は、伝統的に考えられていた以上に狩猟 (大型動物を含む) に貢献していたことが知られており、この傾向は今日でも当てはまる。このためには、母親が有酸素持久力負荷に適応し、裸の愛の仮説が示唆するよりも高い程度で、赤ん坊を「継続的に」抱くこと以外の活動に時間を費やす必要がある。さらに、男性の無毛は、体温調節ほど感情的な刺激だけではうまく説明できない。男性の体毛は、相対的な豊富さにかかわらず、ずっと前から意味のある断熱材を提供できず、したがって長距離を走るときに汗をかいて熱を逃がすのに役立つにもかかわらず、進化した可能性は低い。男性の無毛は、授乳や妊娠によっても説明できない。 2018年現在、古人類学者と生物学者の間では、人間の無毛の原因としては他にもいくつかの可能性が考えられるが、過熱と外部寄生虫予防が最も可能性が高く、赤ちゃんとの皮膚接触/性行為との皮膚接触は最も可能性が低いという意見で一致している。^[63]

• 道教哲学における意識の道、フロリダ州セントピーターズバーグ：スリーパインズプレス、2020年。
• セクシャルエッセイ：ジェンダー、欲望、裸、ランハム：ハミルトンブックス、2017年。
• 『性的魅力：魅力の心理学』サンタバーブラ：ABC-Clio、2015年。
• The Shell of When、Windways Press/Lulu.com、2011年。
• キルケゴールと日本の思想（編）、英国ベイジングストークおよびニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2008年。
• 『性的欲求の本質』、コネチカット：プレガー、2004年 / ランハム、アメリカ大学出版局、2008年。
• キルケゴールと自由（編）、英国ベイジングストークおよびニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2000年。
• フランス実存主義：意識、倫理、他者との関係（編）、アムステルダムおよびアトランタ：ロドピ、1999年。
• 『自己は見つからない：個人のアイデンティティの探求』、ランハム：アメリカ大学出版局、1997年。
• 『現象主義の研究』、オールボー、デンマーク：オールボー大学、1994年。

• 現象主義

• ジェームズ・ジャイルズ (1994)。「愛と性欲の理論」。社会行動理論ジャーナル 24 : 339–357。doi :10.1111/j.1468-5914.1994.tb00259.x。(購読が必要)
• ジェームズ・ジャイルズ『性的欲求の本質』ウェストポート、コネチカット州：Praeger Publishers、2004年 / ランハム、メリーランド州：University Press of America、2008年。