ガイウス・フリウス・クレシムス

ガイウス・フリウス・クレシムス（またはクレシムス、クレシヌス）は、紀元前2世紀のローマ共和国に生きたギリシャ人の農民で解放奴隷であり、プリニウスの『博物誌』に収録されている、ルキウス・カルプルニウス・ピソ・フルギの失われた歴史書の断片にその名が記されている。ピソによれば、フリウス・クレシムスは紀元前191年、スプリウス・ポスティミウス・アルビヌスの按察官時代に、魔術の罪で告発されたが無罪となった。この裁判は、アルビヌスが主導した、ローマにおけるヘレニズムの影響力拡大に対する反動の時代に行われた。ピソとプリニウスは共に、この裁判の物語を教訓的な側面から語っている。

クレシムスは、新古典主義が流行し、農業改革が多くの政治的議論の対象となっていた18世紀末のフランスで、数多くの歴史画の題材となった。

古代の文献でクレシムスについて言及されているのは、紀元前133年に執政官を務め、特にティベリウス・グラックスの敵であったルキウス・カルプルニウス・ピソ・フルギの断片のみです。ピソはおそらく、紀元前120年に検閲を受けた後に書き始めた、少なくとも7巻からなる『年代記』という歴史書を執筆したと考えられます。 ^{[ 1 ]}

歴史家の間では、断片に記されているスプリウス・ポスティミウス・アルビヌスは紀元前186年の執政官であり、クレシムスの裁判が行われた可能性が最も高い紀元前191年には按察官であった可能性が高い人物と同一視されている。^{[ 2 ] [ 3 ]}ピソが裁判について得た情報源は、紀元前151年の執政官であり、ギリシア語でローマ史を著したアウルス・ポスティミウス・アルビヌスであった可能性がある。しかし、ゲイリー・フォーサイスは、アルビヌスの歴史は主にギリシア世界と都市問題に焦点を当てており、クレシムスの物語は扱っていないだろうと指摘している。その代わりに、ポスティミウス・アルビヌス家とカルプルニウス・ピソヌス家は紀元前2世紀を通じて政治的に密接な関係にあったため、ピソはクレシムスについて家族間の口承伝承から知った可能性があると示唆している。 ^{[ 4 ]}

クレシムスはギリシャ人で、おそらくローマ共和国がギリシャ東部で起こした戦争中に奴隷として捕らえられた。 ^{[ 5 ] [ 6 ]}彼は後にフリア氏族 の一員によって解放され、その氏族からフリアスという名を受けた。彼のコグノーメンであるクレシムスは「質素な」という意味で、ピソ（フルギというあだ名で呼ばれた）のアグノーメンのギリシャ語版である。^{[ 7 ] [ 8 ]}クレシムスは後に農場を所有し、奴隷所有者となった。^{[ 9 ]}

クレシムスは、隣人よりも小さな土地からずっと良い収穫を得たため、隣人たちは彼を羨み、夜中に魔法で作物を毒殺したとして彼を訴えた。[ ^{10 ] [ 11 ] [ 12 ]クレシムス}は、他人の土地の肥沃さを奪うために魔法を使用した者は死刑または市民権の剥奪で処罰されるという十二表法の条項に基づいて訴追された。この法律が役割を果たしたことが知られている唯一の裁判である。 ^{[ 10 ]}クレシムスの隣人は恐らく彼よりもずっと裕福で、社会秩序に挑戦する可能性のある新参者を排除するために彼を訴えた。^{[ 6 ]}ギリシャ出身であったため、クレシムスは隣人の外国人嫌悪の犠牲者になった可能性もある。隣人は彼をクルール・アエディリス（検察官に相当）のアルビヌスに告発し、アルビヌスは彼をケントゥリア民会で告発することを決定した。^{[ 13 ]}アルビヌスは、同時代のカトー監察官のように、ヘレニズムや宗教的革新に反対する強硬な保守主義者として知られていた。^{[ 14 ]} 186年に執政官を務めていたアルビヌスは、南イタリアのバッカスを崇拝するギリシャの有名なバッカナリア事件で主導的な役割を果たし、宗教スキャンダルを引き起こし、アルビヌスは執政官在任期間全体をその崇拝の弾圧に費やすことになった。^{[ 15 ]}

裁判はフォルムで、クレシムスの部族の他のメンバーの前で、アルビヌスが議長を務めて行われた。^{[ 16 ]}クレシムスは、自分の農具と奴隷を持参し、自分が隣人よりも勤勉であることを示そうとした。こうしてクレシムスは満場一致で無罪となり、部族に復帰した。^{[ 16 ]}

クレシムスの物語は、ピソの他の2つの教訓的な断片、特にグナエウス・フラウィウス（解放奴隷の息子で、後にアエディリスになった）の物語と似ている。^{[ 17 ] [ 18 ]}ピソは、社会的な緊張を緩和するために、奴隷に対する「慈悲深い父権主義」と貴族による個人的な禁欲を提唱していたようだ。ピソがクレシムスの身なりの良い奴隷について言及していることも、この物語に合致する。^{[ 19 ]}

ピソの2世紀後、ローマ帝国初期に執筆した大プリニウスは、自身の巨大な百科事典『博物誌』にクレシムスの物語を収録した。この逸話全体はピソから引用されており、プリニウスはピソの教訓的な語り口を高く評価し、他のどのローマの歴史家よりもピソを多く引用している。^{[ 20 ] [ 21 ]}クレシムスの物語は、『博物誌』の穀物に関する巻（第18巻）、農業の一般原則に関する章（第8章）に記されており、魔術に関する巻（第30巻）には記されていない。 ^{[ 10 ]}プリニウスはこの物語を用いて「勤勉は報われる」ことを示した。^{[ 22 ]}

ポワンシネ・ド・シヴェリーによるプリニウスの『博物誌』のフランス語訳は1771年から1782年の間に出版された。ニコラ＝ルネ・ジョラン（子）は1773年のパリ・サロンのためにこの場面を描いた。これはこのテーマに関する最初の主要な絵画である。^{[ 24 ] [ 25 ]}

ニコラ＝ギー・ブレネの絵画「魔術の罪で告発されたガイウス・フリウス・クレシヌス」は、農業とローマ人の市民的徳を結びつけた。 ^{[ 26 ]}ルイ15世の財務総監（1769～1774年）ジョゼフ・マリー・テレーは、おそらくテレー神父が愛国的な農業改革に反対しているという認識を和らげるために、この原画を依頼した。 ^{[ 26 ]}ブレネは2つのバージョンを描いた。 1775年のサロンに出品された最初のバージョンは3×5フィート（0.91m × 1.52m ）だったが、 1777年のサロンのために描かれた複製ははるかに大きく、10×10フィート（3.0m × 3.0m ）だった。^{[ 24 ]}このより大きなバージョンは、王室建築局長のダンジヴィリエ伯爵によって王室のために依頼され、現在はトゥールーズのオーギュスタン美術館に所蔵されているが、小さい方は失われている。^{[ 27 ]}ロバート・ローゼンブラム によれば、この場面とフリウス・クレシムスの弁明は、ジャン＝ジャック・ルソーの1762年の『エミール、あるいは教育について』を反映しており、その中で農業はあらゆる営みの中で「最も正直で、最も有用で、したがって最も高貴なもの」とされている。^{[ 24 ]}      

同じ主題の絵画は、ルソーの崇拝者であり知人でもあったジュネーブの画家ジャン＝ピエール・サン＝ウールによって、1792年にローマからジュネーブに戻った後、不当に汚職の罪で告発されたと感じていた地主によって依頼された。現在はロサンゼルスにある。^{[ 28 ]}

• 古代ローマの宗教