メンデ族

メンデ

1936年のメンデのミュージシャン
人口の多い地域
2,108,232 [1] シエラレオネ（ボ地区、ボンテ地区、モヤンバ地区、プジェフン地区、ケネマ地区、カイラフン地区、西部地域）[2] 46,413リベリア
言語
面識のある方•英語•クリオ語
宗教
イスラム教68% •キリスト教30% •伝統宗教2%
関連民族
ヴァイ、グバンディ、ゴーラ、クペレ、ロコ、ロマ人

メンデ族はシエラレオネの二大民族のうちの一つである。隣国テムネ族が全人口の35.5%を占める最大の民族であり、メンデ族の31.2%をわずかに上回る。 ^{[1] [3]メンデ族は主に}南部州と東部州 に居住している。メンデ族の多くは農民と狩猟者である。メンデ族の人口が多い大都市にはボ、ケネマ、カイラフン、モヤンバなどがある。

アフリカ諸国の大半と同様に、シエラレオネの政党は特定の民族グループと結びついていることが多く、一方ではメンデ族、他方ではテムネ族とその長年の政治的同盟者であるリンバ族が主導権を握ってきた。メンデ族はシエラレオネ人民党(SLPP) を支持するのが一般的で、一方テムネ族とリンバ族は全人民会議 (APC) と関係があることが知られている。

メンデ族の口承では、メンデ族は自分たちを2つの民族の混合体と表現している。元々のメンバーは狩猟と漁業に従事し、小規模で平和な集落でまばらに暮らしていたが、後から近代史の時代に指導者がやって来て、戦争の技術を持ち込み、より大きくて永続的な村を建設した。これは彼らの言語と文化の分析によって裏付けられており、2つの異なる形態が重なり合っている兆候が見られる。例えば、メンデ族には母系と父系の両方の継承がある。^[4]口承で語られる指導者は、ほぼ間違いなく16世紀にギニアのムサドゥー付近から海岸沿いの低地に下ってきたマネ族である。彼らは先住民のブルム族を征服し、混血してメンデ族を形成した。^[5]

19世紀を通じて地域戦争が続き、多くのメンデ語話者が捕らえられ、奴隷として売られました。最も有名なのは、 1839年にアミスタッド号で発見された人々です。彼らは最終的に自由を勝ち取り、本国に送還されました。この事件には、1839年にポルトガルの奴隷商人によって誘拐された52人の自由メンデ族が関与しており、彼らは中間航路を経由してキューバのハバナに運ばれ、そこでキューバの砂糖農園主であるホセ・ルイスとペドロ・モンテスに売られました。

プランテーションで働いた後、彼らはスクーナー船アミスタッド号に乗せられ、別のキューバのプランテーションへ送られた。途中で彼らは奴隷状態から逃げ出し、センベ・ピエに率いられて反乱を起こした。彼らは乗組員にアフリカへ返すよう告げた。彼らの帰国の試みは船の残りの乗組員によって阻止され、彼らは米国まで航行した。船はニューヨーク州ロングアイランド沖で米国沿岸のブリッグ船に拿捕された。キューバ人商人のルイスとモンテスはメンデ族を非難し、彼らは自分たちの所有物であると主張した。その後ハートフォードとコネチカット州ニューヘイブンで審理された裁判では、捕虜の解放が確認され、生き残ったメンデ族36人は故郷へ帰還した。

アメリカ大陸、特にアメリカ合衆国では、アフリカ文化の要素が長く存続していることを研究者らが^発見した。奴隷にされたアフリカ人の大規模な集団がいた地域では、奴隷たちは自分たちの文化遺産の多くを維持していた。

メンデ族はメンデ語（別名ブンペ語、フロ語、コッサ語、コッソ語）を話す。この言語は、提案されているニジェール・コンゴ語族のマンデ語派に属する。^[6] 1930年代、アフリカ系アメリカ人の言語学者ロレンゾ・ダウ・ターナーは、ジョージア州沿岸部で、メンデ語の古代の歌（「ワカ」）を保存し、200年にわたって伝えてきたガラ族の一家を発見した。1990年代には、ジョセフ・オパラ、シンシア・シュミット、タジエフ・コロマの3人の現代研究者が、シエラレオネのメンデ族の村で、今日でも同じ歌が歌われている場所を発見した。このメンデ族の歌の物語と、それがアフリカと米国の両方で生き残っている様子は、ドキュメンタリー映画「The Language You Cry In」で記録されている。^{[7] [8]}

メンデ族は5つの氏族に分かれている。主に南部のモヤンバ地区に住むクパ・メンデ族、リベリアのケネマ地区とプジェフン地区の間のゴラ森林地帯に住むゴラ・メンデ族、セワ川沿いに定住したセワ・メンデ族、リベリアとシエラレオネのプジェフン地区にも住むヴァイ・メンデ族、そしてカイラフン地区の有力な部族であるコ・メンデ族である。 ^[9]

メンデ族は伝統的に、 70～250人の住民が住む村に居住しており、各村は1.5～5キロ離れた場所に位置しています。メンデ族の農村の大部分では、機械化はほとんど、あるいは全く行われていません。メンデ族の農民は鍬とマチェーテを使用しますが、他の道具はほとんど使用していません。メンデ族は一般に、米やその他の作物の栽培者として知られており、土壌の生産性を守るために輪作を行っています。コーヒー、カカオ、ショウガは換金作物として栽培され、米、コショウ、落花生、ベニシード（ゴマとしても知られています）、パーム油は地元消費用に栽培されています。一部の農村地域では、米の協同組合が結成されています。

伝統的に、メンデ族の農業は、地域ごとに組織され、農場から農場へと移動する労働グループによって行われてきました (NIIP、1973)。^{[検証するには詳細が不十分]} 仕事は性別によって分担されています。男性は稲作のために土地を開墾する重労働に従事し、女性は稲を洗って搗き、魚を釣り、植えた作物の除草を行います。このルーチンは毎年 10 か月間続けられ、正月前後の 2、3 か月は村で家を建てるなど、家事に従事する時間が増えます。

メンデ族は父系、父方居住、一夫多妻制をとっています。世帯単位は少なくとも 1 人の男性と、おそらくその兄弟数名、そしてその妻と子供全員で構成されます。1 人以上の兄弟と既婚の姉妹は遅かれ早かれ家を出て、他の居住単位に編入されるのが普通です。年長の男性は、家族全体に対して道徳的権威(尊敬と服従の権利) を持ち、特に借金、損害賠償、結婚財産の交渉に関してはその権限を持ちます。^{[引用が必要]}

メンデ族の男性が犯す最大の罪は、部族の秘密を漏らすことである。^[要出典]ポロ社会は、女性のサンデ社会に相当する男性社会である。この社会に加入すると、メンデ族の少年は成人となる儀式を受ける。彼らの儀式の多くは、サンデ社会のものと似ている。

訓練中、入信者はコミュニティの生存に不可欠なすべてのことを学びます。そのプロセスは、生まれ変わり、変身し、仮面舞踏会中に完全に社会化された成人男性に「吐き出される」と表現されます。^[10]

ポロは、コミュニティのリーダーとして男性を準備し、知恵を身につけ、責任を受け入れ、権力を得られるようにします。^[要出典] それは子供の発見の段階から始まり、その後に広範囲にわたる訓練と奉仕が続きます。7年間の入会期間中、若者は他のポロのメンバーだけが知っている秘密の言語とパスワードを使用して互いに会話します。メンバーは常に何が話されているかを知っており、理解しています。これがこの秘密結社の謎の一部です。^[要出典]

最初は、20歳の若者が社会に招かれ、数人の年長者とともに、上のグループから訓練を受けます。入会の過程では、やるべき仕事がたくさんあります。仮面を踊ることもこの仕事の一部ですが、最も重要な部分ではありません。仕事を通してのみ、仮面を踊ることは意味のあるものになります。

メンデ族は昔から秘密結社に対して並外れた熱意を持っていた。1960年代に執筆したケネス・リトルによれば、ポロ結社の存在はメンデ族の間ではテムネ族よりもはるかに広まっていたという。^[11]

メンデ族の女性は皆、思春期になるとサンデ社会への入会手続きを始める。この秘密結社の目的は、若いメンデ族の女性に大人としての責任を教えることである。少女たちは、特に年長者に対して勤勉で慎み深い振る舞いをするよう教えられる。^[要出典] サンデはメンデ族の女性の人生のあらゆる側面に影響を与えており、出生前から存在し、出生後も存在している。

サンデは女性の守護者であり、生涯を通じて彼女たちを守り、導く存在です。女性にアイデンティティと個性を与えるのはサンデです。サンデ協会は、人間とは何かを定義し、愛、正義、調和を促進する方法を発見することに関心を持っています。それは、個人の永続的な洗練に焦点を当てた道徳哲学です。

サンデのリーダーたちは、コミュニティの女性たちの模範となる。彼らはメンデの最高の理想を体現し、前向きな社会関係を強め、コミュニティの女性たちに降りかかるかもしれない危害を排除する義務を負っている。「これがサンデ。女性たちが女性として集まり、姉妹同士で言葉や行動を自由に交わす。2、3人の女性が集まるところならどこでも、サンデの精神が息づいている。」

サンデのグループは、水や川と関係のあるサンデの守護霊を体現する仮面劇を行う。この団体とその仮面劇の出来事については、17世紀以来、訪問者によって記述されている。^[12]

サンデ族の社会は、さまざまな役職からなる階層構造で組織されています。ソウィは、このグループの最高位のリーダーです。ソウィの仕事は、メンデ族の女性たちに、メンデ族の最も重要な社会的価値観を示すことです。また、適切な社会的関係を強制し、コミュニティ内の女性に害を及ぼす可能性のあるものをすべて排除することもソウィの義務です。

ソウイは、個人の成功と幸福の発展、そしてコミュニティの幸福に不可欠な特定の神聖な知識を掌握しています。彼らはサンデ族の女性の専門家であり、霊的な祖先や自然の力にアクセスできます。^[要出典]

ソウィの次の階級はリグバです。リグバにはリグバ ワ (上級) とリグバ ウロ (下級) の 2 つの階級があります。どのグループにもリグバ ワは 1 人しかいません。彼女はサンデの幹部です。女性が芸術活動で指導的役割を果たすには、少なくともリグバ ウロとしての資格が必要です。

一般会員はnyahaと呼ばれます。この言葉は、サンデの入信によって女性が子供になり、すべての女性が妻になることを示しています。^[要出典] 訓練中の入信者はmbogdoniと呼ばれます。非会員はkpowaです。名詞としての kpowa は「無知な、愚かな、知恵遅れの、愚か者」を意味し、動詞としては「正気を失う、錯乱する」を意味します。

メンデ族の芸術の多くは、ジュエリーや彫刻の形をとっています。マルカ族とメンデ族の友愛会や女子友愛会の仮面は、おそらくこの地域で最もよく知られ、精巧に作られています。メンデ族は、西アフリカ全域で人気のある美しい織物や、金や銀のネックレス、ブレスレット、腕輪、イヤリングも生産しています。

ネックレスのベルは、先祖の世界と現世の両方で鳴り響く、霊魂に聞こえるタイプのものだと信じられています。メンデ族のハンターは、ステルスが必要なときに簡単に消音できるベルを 1 つだけ付けることがよくあります。一方、女性は複数のベルを付けることが多く、ベルが調和して鳴ることから、コミュニティの概念を表しています。

仮面はメンデ族の集合的な精神であり、一つの体として見ればメンデ族の精神です。メンデ族の仮面をかぶった人物は、人間が二重の存在であることを思い出させます。人間は肉体と物質の具体的な世界と、夢、信仰、願望、想像力の精神の世界に生きています。

メンデ族の仮面の特徴は、メンデ族の女性の道徳観と肉体美の理想を伝えている。この仮面は女性が着用する点が珍しい。^[13]頭頂部の鳥は、他の人には見えないものを見たり知ったりできる女性の自然な直感を表している。高い、または広い額は、幸運、またはメンデ族の理想的な女性の鋭く思慮深い心を表す。伏せた目は精神的な性質を象徴し、仮面をかぶった女性はこの小さなスリットから外を見る。小さな口は、理想的な女性の静かで謙虚な性格を表す。頬の模様は、女性が女性へと歩み出すときに受ける装飾的な傷を表している。傷は、彼女の新しい、より困難な人生の象徴である。首のたるみは、理想的な女性の健康の兆候である。また、メンデ族の精神が水から出てくるときに作る同心円状の波紋のパターンのシンボルとも呼ばれている。^[12]

メンデ族の文化では、豊満な体型の女性は美しいとされています。複雑なヘアスタイルは、女性コミュニティ内の密接なつながりを表しています。マスクの底にある穴は、衣装の残りの部分が取り付けられる場所です。これらのマスクを着用する女性は、体のどの部分も露出してはなりません。さもないと、怨霊にとりつかれる可能性があります。女性は、大量のラフィアや黒い布で体を覆っていることがよくあります。

少女がサンデ族の社会に入会すると、村の木彫りの名匠が彼女専用の特別なマスクを作ります。ヘルメットマスクは木の幹（多くの場合はクポレ（綿）の木）の一部から作られ、着用者の頭と顔にフィットするように彫られ、くり抜かれます。^[12]木彫り職人は、受け取る人のためにマスクを特定の方法で作るように導く夢を見るまで待たなければなりません。マスクは、誰も着用していないときは秘密の場所に隠しておかなければなりません。

これらの仮面は入会の儀式だけでなく、葬儀、調停、首長の就任式などの重要な行事にも登場します。^{[12]これらの仮面の例は博物館に展示されています。メンデ族の様々な仮面、特にソウェイの仮面は、ソウェイの伝統を探る2013年の}大英博物館での展覧会の焦点でした。^[14]

ダンスを学ぶことは、メンデ族の少女全員が取り組まなければならない厳しい訓練です。少女たちは疲れ果てて倒れるまで、何時間も練習します。 ダンスの専門家であるンドリ・ジョウェイは、メンデ族の少女たちにダンスを教える役割を担っています。少女たちがステップを間違えると、正しくできるようになるまで鞭で打たれます。

少女たちは夜中に起こされてダンスの練習をさせられることが多く、時にはほぼ 48 時間ずっと起きて踊り続けなければならないこともあります。過酷な訓練を終えると、少女たちは最も過酷な状況でもタフで自信に満ちた若い女性に変身します。彼女たちは素晴らしい体型で、忍耐力とスタミナを持っています。

ゴンデという伝統的なキャラクターは、ンドリ ジョウェイ(ダンスの指導者)でもありますが、厳しい取り締まり役というよりは、コミカルな役目を果たします。ゴンデは、新入生たちの友人となり、彼らが経験している厳しい試練を忘れられるよう楽しませます。彼女は、ゆっくり踊るダンサーを指導し、一生懸命に踊るよう励まします。「ゴンデは、陰鬱な気分を明るくし、サンデがいつもそれほど真面目なわけではないことをみんなに思い出させてくれる、面白くて愛すべきキャラクターです。」

ンドリ ジョウェイは祝賀の主精霊ですが、祝賀以外の機会にも登場します。サンデの入信儀式では、ンドリ ジョウェイが公に現れる主要な行事が 3 つあります。最初の行事は、入信者が割礼を受けるために茂みの中に連れて行かれた 1 ～ 3 日後に行われます。この行事は、ヤヤ ベグビとして知られています。

この時期、ndoli jowei はサンデの女性の一団とともに町にやって来ます。一方、入信者たちは手術から回復するために茂みの中に留まります。女性たちは町にやって来て、人々にサンデの入信者になったことを男性に伝えます。女性たちは町中を歩き回り、葉を振りながら、必要な食料やその他の物資を集めます。

ンドリ ジョウェイはこの機会に踊らない。まだ祝賀の時ではないからだ。彼女はサンデ セッションによって召喚された強力な薬を思い出させるためだけにそこにいる。これはサンデの女性たちの手に負えない振る舞いを正当化する。

次にンドリ ジョウェイが登場するのは、Kpete gbula yombo leまたはSowo mba yili gbiと呼ばれる小さなお祭りのときです。このとき、人々にガニのお祝いの日付を知らせるアナウンスが行われます。これは、ンドリ ジョウェイが登場するサンデの入信儀式の最後の行事です。このとき、入信儀式が始まって以来初めて、新しい入信者が、ンドリ ジョウェイに伴われて町に連れて来られます。これは、仮面をかぶる者と入信者の両方が踊りを披露する楽しい機会です。

ホジョは、メンデ族の女性が縄張りを示すために使用する白い粘土です。この粘土は、サンデの他の多くの要素と同様に、水から採取されます。その滑らかで光沢のある表面は光を反射し、人目を引きます。ホジョは、ベージュから純白までさまざまな色で見つかります。純白のホジョはより希少で、水面下の深いところでしか見つかりません。ホジョとサンデは、どちらも最も純粋な形ではよく隠され、秘密めいているという点で似ています。

白はサンデ族の色です。メンデ族にとって、白の純粋さは清潔さと欠陥のなさを意味します。「白は『無害』を表します。悪が一切なく、したがって『ポジティブで役立つ色』です。白は精神世界と、人々が最高水準を目指す社会の秘密の部分の象徴でもあります。」

法定印の付いた物や人は、サンデの保護と管理下にあります。彼らはサンデの法と罰の権威に服します。入信者は、サンデの所有物であることを示すために、この白い粘土で着色されます。これは、彼らがサンデの保護下にあり、だまされてはならないことを意味します。 女性の裁判官であるソウェイは、明確な思考と正義を表すために白を身に着けています。

女性の髪は女性らしさの象徴です。太さと長さはどちらもメンデ族が賞賛する要素です。太さは女性の髪の束が多いことを意味し、長さは強さの証拠です。美しく豊かな髪を育てるには、時間、注意、忍耐が必要です。女性の髪の根源に関する考え方は自然であり、髪の成長の仕方は森林の成長の仕方に例えられます。

地球上の植物は母なる自然の頭髪であり、女性の頭髪は女性の「葉」です。(ブーン) 長くて豊かな髪を持つ女性は生命力を表し、将来有望な農場と多くの健康な子供を持つ能力を与える園芸の才能に恵まれているのかもしれません。

メンデ族の社会では、髪型は非常に重要です。メンデ族の女性の髪は、手入れが行き届いていて、清潔で、油を塗っていなければなりません。美しさとセックスアピールのために、髪は厳重に管理された状態で束ねられ、複雑でエレガントなスタイルに整えられなければなりません。汚れた、乱れた髪は、狂気の兆候です。髪の手入れや手入れをしない女性は、コミュニティの行動基準を無視しています。喪に服している女性だけが、髪を解き放つことができます。メンデ族は、乱れた「ワイルド」な髪を不道徳と見なし、この特徴を持つ個人をワイルドな行動と関連付けています。

サンデ族の入会儀式の重要な要素は、陰核切除、つまり女性器切除である。この手術は、メンデ族の女性が出産時に経験する痛みを予兆するものと考えられている。^[要出典] この経験の衝撃は、メンデ族の女性の肉体的忍耐力も試す。陰核切除の痛みを共有することで、入会者の間に永続的な絆が生まれる。^[要出典] 手術後には、社会的絆を表す誓いを立てる。これらの誓いは、出産の痛みの間に女性たちが得るサポートの比喩である。

この処置は、処置前は中性であると考えられていたメンデ族の子供たちを異性愛の、性別のある大人に変えるために必要であると考えられている。伝統的な女性の割礼は、女性の男性性の残りを取り除くと考えられている。^[要出典]

マスクの下部にある首輪は、実際の首のしわを誇張して表現したものです。メンデ族は、首輪のある首は美しい首であると考えています。それは、体脂肪の増加により、思春期の少女が出産の準備を整えていることを示しているからです。^[15]首輪は繁栄と健全な生活を意味し、幸運な少数の人々に対する神の愛情を示すために神が与えたものです。

リングは神との関わりも表している。ソウォ自身は水の神であり、首のリングは、ソウォの頭が水面を突き破って静かな水面に形成される同心円状の波を表している。魂は水から生まれ、マスクに描かれているように、人間の目が女性の首に見るものは「形は人間だが、本質は神である」。

メンデ文字キカクイは1917年にムハマド・トゥレイによって発明され、彼の義理の息子でシエラレオネのクランコ人であるキシミ・カマラ（1890年頃 - 1962年）によって普及した。1920年代から1930年代にかけて、彼はシエラレオネ南部で「キカク」を教える学校を経営した。この音節文字は記録をとったり文字を書いたりするのに人気の方法となり、一時期広く使われた。^[16] 1940年代、イギリスはボ市に保護領識字局を設立し、メンデ族にラテン文字に基づくアルファベットの読み書きを教えたため、キカクイの使用は減少した。^[17]メンデ文字は「失敗した文字」と言われている。^[18]

アメリカの歴史家コンラッド・トゥクシェラーは、シエラレオネ内戦中にロンドンの東洋アフリカ研究学院で博士論文の研究をしていたが、戦争は研究を妨げるどころかむしろ研究を前進させたことを発見した。何千人ものメンデ族がボ市とケネマ市を取り囲む巨大な難民キャンプに避難しており、そのキャンプで暮らす人々は出身地の首長国ごとに組織されていたため、トゥクシェラーは狭い場所と短期間でメンデ地域全体（シエラレオネの領土の約半分）を調査することができた。^[要出典]彼は、メンデ語の音節文字が忘れ去られるどころか、かなり多くの人々、主に年配の男性によってまだ使用されていることを発見した。^[19]

シエラレオネの政治は伝統的にメンデ族によって支配されてきた。^[要出典]シエラレオネ人民党(SLPP) は、同国の二大政党の 1 つであり、主にメンデ族を基盤としている。SLPP は、メンデ族が多数を占めるシエラレオネ南東部でほとんどの支持を得ている。

国のトップの地位のほとんどはメンデ族が占めてきた。^[要出典]シエラレオネの初代首相ミルトン ・マルガイ卿は、1961年4月27日に 英国からの独立を導いたが、メンデ族の著名な一員であった。メンデ族出身の他の著名なシエラレオネ政治家には、ミルトン・マルガイ卿の弟でもある第2代首相アルバート・マルガイ卿、元シエラレオネ共和国軍司令官で元シエラレオネ国家元首のデビッド・ランサナ准将、元シエラレオネ副大統領のアルバート・ジョー・デンビー、元シエラレオネ副大統領で法務長官のソロモン・ベレワがいる。

元シエラレオネ副大統領で法務大臣兼法務長官のフランシス・ミナ氏、元シエラレオネ国防大臣で過激派組織民間防衛軍（通称カマジョール）のリーダーであるサミュエル・ヒンガ・ノーマン氏。シエラレオネの政治家チャールズ・マルガイ氏は、同国の主要野党の一つである民主変革人民運動（PMDC）のリーダー。元首相アルバート・マルガイ氏の息子であり、ミルトン・マルガイ氏の甥でもある。また、元シエラレオネ財務大臣で、現在はシエラレオネ人民党（SLPP）の全国指導者であるジョン・オポンジョ・ベンジャミン氏。 ^[20]

メンデ族は、少なくとも歴史的には、男性が女性よりも政治的指導的地位を占めていた非西洋の産業化以前の社会のよく知られた例である。植民地化以前の時代には、メンデ族には女性の首長や戦争指導者がいた。そのような女性首長の一人、マダム・ヨーコ（1849-1906）は、広大なクパ・メンデ連邦の指導者であった。彼女は1894年にイギリスから最高首長として正式に認められ、最終的に14の首長国に分割される地域を統治した。^[21]

メンデ族の他の女性がマダム・ヨーコに匹敵する指導的地位にまで上り詰めた程度を知ることは不可能だが、歴史家は、植民地統合の当時イギリスが交渉した地元の指導者の 15 ～ 20 パーセントが女性だったと考えている。この傾向は今日まで続いている。マコーマックによると、「現代の女性の最高酋長も同様に目立っており、その政治的影響力は国内および国際舞台にまで及んでいる。1988 年には、146 人の最高酋長のうち 13 人が女性だった。」^{[21] [22]}

マコーマックはさらに、「西洋文化では、女性は子供を産むので、弱く保護を必要とすると定義する傾向がある。西アフリカでは、同じ生物学的事実が、異なる文化的解釈を受けている。子供を産むことは、女性が社会において強く活動的な主体であり、政治的地位に就くことができることを示している」と述べている。^[21] メンデ族の女性首長に関する別の権威者であるリンダ・ローズ・デイは、「女性がリーダーの地位に自然に昇進するのは、大規模な一夫多妻制の家庭で年長の妻である場合、大規模な土地所有の子孫グループの最年長の親族である場合、または地元のサンデ族支部の長である場合である。多くの子供を持つ母親は、強く有能な権威者と見なされている」と書いている。^[22]

• ジョン・オポンジョ・ベンジャミンは、シエラレオネ人民党（SLPP）の現党首であり、2002年から2007年までシエラレオネの財務大臣を務めた人物である。
• ソロモン・エクマ・ベレワ氏は、2002年から2007年までシエラレオネの元副大統領、および元シエラレオネの法務長官を務めた人物です。
• シエラレオネのコノ地区を代表する国会議員、オーガスティン・ボッカリー氏。
• 革命統一戦線の元指導者サム・ボッカリーが戦争犯罪で起訴された。^[23]
• ジョセフ・B・ダウダ、元シエラレオネ財務大臣、元国会議員、元貿易大臣。
• アルバート・ジョー・デンビー、シエラレオネ元副大統領。
• ジョゼフ・ガンダ、シエラレオネ大司教。
• シャーリー・ブジャマは、1996年から1997年までシエラレオネの外務大臣、2002年から2007年までシエラレオネの社会福祉・ジェンダー・児童問題担当大臣を務めた。
• エラ・コブロ・グラマは、シエラレオネの議会に選出された初の女性であり、シエラレオネの閣僚に選出された初の女性である。
• セプティマス・カイカイ、シエラレオネ情報通信大臣（2002年から2007年）
• ジョン・カリム、元シエラレオネ財務大臣、元シエラレオネ国税庁（NRA）長官。
• アリウ・コンデワ、元民間防衛軍司令官で有罪判決を受けた戦争犯罪者。^[24]
• ベルナデット・ラハイは、シエラレオネの政治家であり、現在はケネマ地区を代表する国会議員です。
• シエラレオネの元国家元首デビッド・ランサナは反逆罪で有罪判決を受け、その後処刑された。 ^[25]
• アルバート・マルガイは、1964年から1967年までシエラレオネの第2代首相を務めた人物で、ミルトン・マルガイ卿の兄弟、チャールズ・マルガイの父である。
• チャールズ・フランシス・マルガイ、シエラレオネの政治家、民主改革人民運動（PMDC）政党の指導者。
• ミルトン・マルガイは、1961年から1964年までシエラレオネの初代首相を務めた。
• フランシス・ミナ、1978年から1985年までシエラレオネの法務大臣兼法務長官、1985年から1987年までシエラレオネの副大統領。反逆罪で有罪判決を受け、その後処刑された。^[26]
• メアリー・ムーサ、現コイドゥ市長。
• 1992年から1996年までシエラレオネを統治した軍事政権NPRCの副議長、ソロモン・ムサ氏。
• 民間防衛軍の創設者であり指導者であるサミュエル・ヒンガ・ノーマンが戦争犯罪で起訴された。^[27]
• 現シエラレオネ国連大使、ジョー・ロバート・ペマグビ氏。
• ボ地区の最高首長、ビンディ・ヒンドワ・サンバ氏。
• ヒンドロ・トライ、元シエラレオネ観光文化大臣。
• モヤンバの現市長兼評議会議長、デビッド・ウーベイ氏。

• エマーソン・アミドゥ・ボッカリエ、シエラレオネのミュージシャン。
• イサタ・マホイ- シエラレオネの女優。
• サール・ンガウジャ、俳優兼監督。

• シエラレオネのサッカー選手、パトリック・バンタモイ。
• イッサ・カロン
• ケモカイ・カロン、元シエラレオネのサッカー選手。
• モハメド・カロン、シエラレオネのサッカー選手。
• ムサ・カロン、元シエラレオネのサッカー選手。

• サフル・ラハイ、シエラレオネのサッカー選手。
• アルファ・ランサナ、シエラレオネのサッカー選手。
• ムスタファ・サマ、シエラレオネのサッカー選手。

• ジブリラ・ウーベイ、シエラレオネのサッカー選手。
• オスマン・ユニス、シエラレオネのサッカー選手。
• シエラレオネのサッカー選手、スレイ・カイカイ。
• テジャン・コロマ、アメリカンフットボール選手
• ウィンストン・シーセイ

• アウグスティン・バオ、革命統一戦線の元指導者 、有罪判決を受けた戦争犯罪者^{[28] [29]}
• モイニナ・フォファナ、元民間防衛軍司令官、有罪判決を受けた戦争犯罪者^[24]
• ジョセフ・チンクエ、本名センベ・ピエ、大西洋奴隷貿易の被害者であり、アミスタッド号の反乱の指導者。米国対アミスタッド号裁判で裁かれ、釈放された。
• ジャスティン・メンサ・コーカー、ラグビーユニオン選手。

• フェイジ、ジョン・D. アフリカの歴史。ラウトレッジ、第4版（2001年）。
• シエラレオネのメンデ族の中で。 Sjoerd Hofstra (1934–1936) からの手紙。エド。そして翻訳。マリケ・ギスワイト＝ホフストラ著。ライデン、アフリカ研究センター、2014 年。ISBN 9789054481386 
• ケネス・リトル『シエラレオネのメンデ』ロンドン、1967年。
• オルソン、ジェームズ S. 『アフリカの人々：民族史辞典』（1996 年）。
• 国立産業心理学研究所（イギリス）職業心理学（1973年）。
• ロドニー、ウォルター（1967年）。「シエラレオネのメイン侵略の再考」アフリカ史ジャーナル。8 （2  ）：219–46。doi ： 10.1017 /S0021853700007039。JSTOR 179481。S2CID 163011504。  2023年7月16日閲覧。

• ウィキメディア・コモンズにあるメンデ人に関するメディア
• ノイバーガー美術館にあるンドリ・ジョウェイ・メンデのマスクの写真と詳細な説明
• シエラレオネのメンデ族の間で。ショールド・ホフストラ（1934-36）からの手紙。ライデン、アフリカ研究センター、2014年（オープンアクセス）