降霊術

降霊術（/ ˈ n ɛ k r ə m æ n s i /）^{[1] [2]は、}占いの目的で死者の霊を幻影や幻視として召喚し、死者と交信する魔術の実践であり、未来の出来事を予言し、隠された知識を発見する手段を伝える。死の魔術に分類されることもあるが、より一般的な意味で黒魔術や魔術全体を指すために使用されることもある。 ^{[3] [4]}

降霊術という言葉は、後期ラテン語の necromantiaから派生したものです。これは、古典期以降のギリシャ語 νεκρομαντεία ( nekromanteía、つまり「死体による占い」)からの借用語であり、古代ギリシャ語 νεκρός ( nekrós、つまり「死体」) とμαντεία ( manteía、つまり「占い」) の合成語です。

コイネーギリシア語の複合語は、西暦3世紀のアレクサンドリアのオリゲネスの著作に初めて記録されています。 ^{[5] [6] [7]}古典ギリシア語の用語は、オデュッセウスが死者の魂の領域を訪れるオデュッセイアのエピソードに由来するἡνέκυια (nekyia)であり、ヘレニズムギリシア語ではνεκρομαντεία 、ラテン語ではnecromantīa、17世紀英語ではnecromancyでした。 ^[8]

初期の降霊術は、亡くなった先祖の幽霊などの霊を呼び出すシャーマニズムや先史時代の儀式魔術と関連があり、おそらくそこから発展したものと思われます。古典的な降霊術師は、シャーマンのトランス状態のつぶやきに匹敵する「甲高いキーキー音と低いブーブー音の混合」で死者に話しかけました。^{[9]降霊術は古代を通じて普及しており、}古代エジプト、バビロニア、ギリシャ、古代エトルリア、ローマ、中国 で実践されていた記録があります。ストラボンは著書『地理学』の中で、ペルシア人の間で最も優れた占い師としてνεκρομαντία ( nekromantia )、つまり「死者を占う者」について言及している。^[10]また、カルデアの人々 (特にヘルメス主義者、つまり「星の崇拝者」) やバビロニアの人々の間でも、降霊術が広く行われていたと考えられている。バビロニアの降霊術師はマンザズーまたはシャエテムと呼ばれ、彼らが呼び起こした霊はエテムと呼ばれていた。^{[説明が必要]}中国の伝統的な民間信仰には、孝行の儀式を通して死んだ先祖から祝福を求める降霊術が含まれている。

降霊術に関する最古の文献は、ホメロスの『オデュッセイア』に見られる。^{[11] [12]}強力な魔術師キルケーの指示の下、オデュッセウスは冥界（カタバシス）へ旅し、キルケーから教わった呪文を使って死者の霊を呼び起こし、間近に迫った帰路についての洞察を得ようとする。彼は特にテイレシアスの霊を呼び出して尋問したいと願うが、他人の助けなしに予言者の霊を呼び出すことはできない。オデュッセイアの文章には降霊術の儀式に関する記述が多く含まれている。儀式は夜間に火のついた穴の周りで行われなければならず、オデュッセウスは冥界の幽霊と神々に祈りを唱えながら幽霊に飲ませる酒を調合するために犠牲動物の血を含む特定のレシピに従わなければならない。[ ^13]

このような日常的なものからグロテスクなものまで様々な慣習は、降霊術と一般的に関連していた。儀式は魔法陣、杖、お守り、呪文などを伴う、非常に手の込んだものになることもある。降霊術師は死の病的な側面に身を包むこともあり、死者の衣服を着たり、無酵母の黒パンや無発酵のブドウジュースなど、生命のなさや腐敗を象徴する食べ物を食べたりすることがよくあった。降霊術師の中には、死体を切断して食べることまでする者もいた。^[14]これらの儀式は、最終的に霊を召喚するまで、何時間も、何日も、あるいは何週間も続くことがあった。これらの儀式は、降霊術師の特定のガイドラインに合う埋葬地やその他の陰鬱な場所で行われることが多かった。さらに、降霊術師は、彼らの啓示がより明確に語られるという前提に基づいて、最近亡くなった人を召喚することを好みました。この時間枠は通常、肉体の死後12か月に限定されていました。この期間が経過すると、降霊術師は代わりに故人の幽霊の魂を召喚しました。^[15]

一部の文化では死者の知識は無限であると考えられていたが、古代ギリシャ人やローマ人は個々の霊魂が知っていることは限られていると信じていた。霊魂の助言の価値は、生前に知っていたことや死後に得た知識に基づいていたのかもしれない。オウィディウスは『変身物語』の中で、死者が集まってニュースや噂話を交換する冥界の市場について書いている。^{[16] [17]}

聖書には、後期ヘレニズム時代 のユダヤ人の間で「骨魔術師」と呼ばれた降霊術師についての記述もいくつかある^[18]。申命記（18:9–12 ^{[19] ）}は、イスラエル人に対し、死者から占うカナン人の習慣に従わないように明確に警告している。

⁹あなたの神、主があなたに与える地に入ったとき、あなたはそれらの国々の人々の忌まわしい行いを習ってはならない。¹⁰あなたのうちには、自分の息子、娘に火の中を通らせる者、占いをする者、卜者、呪術師、¹¹呪文を唱える者、口寄せ、魔術師、降霊術師、呪術師などがいてはならない。^{12これらのことを行う者はすべて主の忌まわしいものであり、これらの忌まわしい行いのゆえに、あなたの神、主は彼らをあなたの前から}追い払われるからである。

モーセの律法では、降霊術を行う者には死刑が定められていたが（レビ記 20:27 ^[20]）、この警告は常に守られたわけではない。最も顕著な例の一つは、サウル王がエンドルの魔女に、裁判官であり預言者であるサムエルの霊を冥府から呼び出して、来たるべき戦いの結末を占わせたときである（サムエル記上 28:3–25 ^[21]）。しかし、このいわゆる魔女は、サムエルの姿に憑かれた精霊の存在に驚いた。というのは、サムエル記上 28:7 には「見よ、エンドルに憑かれた女がいる」とあり、サムエル記上 28:12 には「女はサムエルを見ると、大声で叫んだ」とあり、精霊はサムエルが再び目覚めたことに疑問を呈し、まるで預言者サムエルであるかのように「なぜわたしを不安にさせたのか」と尋ねた。^[22]サウルは翌日戦闘中に死亡したが、歴代誌10章13節はこれが降霊術の禁止によるものであることを示唆している。

多くの中世の著述家は、実際の復活には神の助けが必要だと信じていた。彼らは、降霊術の実践を、霊の姿をした悪魔を召喚することだとみなしていた。この実践は明確にマレフィキウムとして知られるようになり、カトリック教会はこれを非難した。^[23]降霊術の実践者は多くの共通点によって結び付けられていたが、これらの降霊術師がグループとして組織されたという証拠はない。降霊術の実践者の間で注目される共通点の1つは、通常、黒ヒヨス、ジムソンウィード、ベラドンナ、マンドレイクなどのナス科の特定の有毒で幻覚作用のある植物を、魔法の軟膏や薬として利用することだった。^[24]

中世の降霊術は、アラビアの影響を受けたアストラル魔術と、キリスト教とユダヤ教の教えに由来する悪魔祓いの統合であると信じられています^{[誰が？ ]}。アラビアの影響は、月の満ち欠け、太陽の位置、日と時間を含む儀式に明らかです。燻蒸と像を埋める行為は、アストラル魔術と降霊術の両方に見られます。キリスト教とユダヤ教の影響は、召喚儀式で使用されるシンボルと召喚の式に現れています。^[25]

実践者はキリスト教聖職者であった場合が多かったが、非聖職者の実践者も記録されている。場合によっては、単なる徒弟や下級の聖職に叙任された者が実践に手を染めた。彼らは霊的存在、特に悪魔を操作するという信念と魔術的実践で結びついていた。これらの実践者はほとんど常に読み書きができ、十分な教育を受けていた。ほとんどが悪魔祓いの基礎知識を持ち、占星術や悪魔学の文献にアクセスできた。聖職者の訓練は非公式で、大学での教育はまれだった。ほとんどが徒弟制度の下で訓練され、ラテン語、儀式、教義の基礎知識を持つことが求められた。この教育は必ずしも霊的指導に結びついているわけではなく、神学校はほとんど存在しなかった。この状況により、キリスト教の教義では非難されているにもかかわらず、志望聖職者の中にはキリスト教の儀式とオカルトの実践を組み合わせる者もいた。 ^[26]

中世の行者は、降霊術によって意志の操作、幻覚、知識という 3 つのことが達成できると信じていました。

• 意志操作は、他人、動物、または霊の心と意志に影響を与えます。悪魔は、他人にさまざまな苦痛を与えるために召喚され、「彼らを狂わせたり、愛や憎しみを煽ったり、彼らの好意を得たり、何らかの行為をしたりしないように強制したりします。」^[27]
• 幻想には、死者を蘇らせたり、食べ物、娯楽、移動手段を幻覚的に作り出すことが含まれます。
• 悪魔がさまざまな事柄に関する情報を提供すると、知識が発見されると言われています。これには、犯罪者の特定、アイテムの発見、将来の出来事の解明などが含まれる可能性があります。

中世の降霊術を行う行為には通常、ミュンヘンの悪魔魔術マニュアルに示されているような魔法陣、呪文、犠牲が伴いました。

• 円は通常地面に描かれますが、布や羊皮紙が使われることもあります。キリスト教とオカルトの考えが混ざり合ったさまざまな物体、形、シンボル、文字が描かれたり、円の中に置かれたりすることがあります。円は通常、その中にあるものに力を与え、保護すると信じられていました。これには、召喚された悪魔から降霊術師を守ることも含まれます。ヘプタメロンとして知られるテキストは、円の機能を次のように説明しています。「しかし、最大の力は円に帰せられるため、(円は悪霊から術者を守るための要塞である)...」
• 召喚は悪魔と交信して、悪魔を物質世界へ呼び出す方法です。通常、特別な言葉や姿勢の力を使って悪魔を呼び出しますが、キリスト教の祈りや聖書の一節も取り入れられることが多いです。これらの召喚は、召喚が完了するまで、連続して繰り返したり、さまざまな方向に繰り返し行ったりすることができます。
• 召喚の代償は犠牲であった。それは人間や動物の肉を伴うこともあったが、時には特定の物を捧げるだけの単純なものであった。これらの品物を手に入れるための指示は通常具体的であった。犠牲の品物を集める時間、場所、方法も儀式において重要な役割を果たすことがあった。^[28]

降霊術の容疑者が稀に告白したことから、さまざまな呪文やそれに関連する魔術実験が行われていたことがうかがえる。これらの詳細が、尋問官の気まぐれによるものではなく、彼らの習慣によるものなのかを判断するのは難しい。リチャード・キークヘファーが語った最初の例の 1 つにソールズベリーのジョンがいるが、1323 年のパリの教会法廷の記録が示すように、「猫の皮で作った輪の中から悪魔ベリヒを呼び出そうと企んでいた集団」は、教会が「降霊術」と定義する行為に明らかに関与していた。^[29]

ハーバート・スタンレー・レッドグローブは、降霊術は黒魔術と白魔術と並んで中世の儀式魔術の3大分野の1つであると主張している。^[30]これは、しばしば「黒魔術」（「黒の知識」）と「降霊術」（「死の知識」）を混同する現代の分類とは一致しない。

判断の不一致の結果、降霊術師やその他の魔術実践者は、聖名を使った呪文を何の罰も受けずに使うことができた。なぜなら、そのような儀式における聖書のいかなる言及も、呪文ではなく祈りとして解釈することができたからである。結果として、ミュンヘンマニュアルに登場する降霊術は、これらの理論的理解の発展形である。マニュアルの著者は、この本が教会法に反するように故意に設計したのではないかと示唆されている。マニュアル全体で使用されている主なレシピでは、悪魔の名前と並んで、同じ宗教用語と力の名前が使用されていた。外典テキストとヘブライ語トーラに由来する神の名前を理解するには、そのような儀式の作者は、これらの情報源に少なくとも多少は精通している必要があった。

オカルトマニュアルに語られている物語の中には、他の文化の文学的伝統の物語とのつながりが見受けられる。例えば、馬を召喚する儀式は、アラビアの千夜一夜物語やフランスのロマンスと密接に関連しており、チョーサーの 『地主の物語』にも顕著な類似点がある。^[31]これは、かつては受け入れられていた外国の神や悪魔に対する呪文の並行進化となり、悪魔的で禁じられているとはいえ、それらを新しいキリスト教の文脈に組み込むことになる。これらのマニュアルの資料は、多くの言語で書かれたさまざまな情報源からの学術的な魔術や宗教のテキストから得られたと思われるため、これらのテキストを研究した学者は、呪文や魔法を働かせるための独自の総合的なソースブックとマニュアルを作成した可能性が高い。

レオナルド・ダ・ヴィンチのノートには、「あらゆる人間の意見の中で最も愚かだと言われるのは、錬金術の姉妹であり、単純で自然なものを生み出す降霊術を信じる意見である」と記されている。 ^[32]

現在では、降霊術は、死や死者の操作、あるいはそのふりをすることを指す用語として一般的に使われており、儀式魔術やその他のオカルト儀式の使用によって行われることが多い。現代の降霊会、チャネリング、心霊術は、呼び出された霊に未来の出来事や秘密の情報を明らかにするよう求める点で降霊術に近い。降霊術は、神学的魔術の一分野であるサイオマンシーとして表現されることもある。

降霊術の実践が何千年にもわたって何らかの形で存続してきたことに関して、『オカルティズム百科事典』は次のように述べています。

この術は、ほぼ世界中で使用されています。降霊術を適切に追求する正確な方法については、現代の熟練者の間でも意見がかなり分かれており、中世では魔術と呼ばれていた降霊術が現代の心霊術の実践に浸透していることを念頭に置く必要があります。しかし、降霊術がオカルティズムの試金石であることは間違いありません。なぜなら、熟練者が入念な準備の後に、魂をあの世から引き上げるという成功を達成できれば、彼は自分の術の価値を証明したことになるからです。^[33]

J・R・R・トールキンのファンタジー小説『指輪物語』に登場する悪役サウロンは、トールキンの三部作『ホビット』の独立した序章で「ドル・グルドールの死霊術師」として中つ国周辺に初めて再登場する。 『ダンジョンズ＆ドラゴンズ』やファンタジービデオゲームなどの架空の設定では、死霊術は武器として使われることが多い死体の蘇生と関連づけられている。この伝統は、ヨーロッパや地中海の伝統における死者召喚の関連と、カリブ海の民間伝承や慣習に由来すると思われるゾンビに関わる要素が組み合わさっているようだ。

• 美食術 - 声を投げる能力
• グロガルドル
• ハイチのブードゥー教 – ハイチの宗教
• オカルト用語一覧
• マクンバ – さまざまなアフリカ系ブラジルの宗教の総称
• アケロンの降霊術の 神殿 – 古代ギリシャの降霊術の神殿
• ウィジャ – 霊と交信するための平らな板
• 霊憑き – 霊、幽霊、悪魔、神による人間の身体の支配
• ヘブライ語聖書における魔術と占い
• 幽霊 – 日本の民間伝承に登場する幽霊に似た存在
• イスラム教と魔法 – イスラム教における占い、魔法、オカルティズム

• Cook, D. (1989). Breault, M (編).プレイヤーズ・ハンドブック.アドバンスド・ダンジョンズ&ドラゴンズ、第2版. レイク・ジェニーバ、ウィスコンシン州: TSR . ISBN 978-0-88038-716-3。
• Guiley, RE (2006)。「降霊術」。魔法と錬金術の百科事典。ニューヨーク: Infobase Publishing。pp . 215–216。ISBN 978-0-8160-6048-1。
• ホーマー(1900) [紀元前700年頃] 『オデュッセイア』S. バトラー訳 ロンドン: Longmans, Green & Co. OCLC 4862683  。
• ジョンソン、MM (2004)。「降霊術」。ゴールデン、R.M (編)。『魔術百科事典: 西洋の伝統』。サンタバーバラ、カリフォルニア州: ABC-CLIO。pp . 808–809。ISBN 978-1-57607-243-1。
• Kieckhefer, R. (1998)。 『禁じられた儀式：15世紀の降霊術師のマニュアル』。ペンシルバニア州ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 978-0-271-01751-8。
• Kieckhefer, R. (2011) 「第 7 章: 聖職者の地下世界における降霊術」中世の魔法(第 2 版)ケンブリッジ、イギリス:ケンブリッジ大学出版局。151 ～ 175 ページ。ISBN 978-0-521-78576-1。
• Kors, AC & Peters, E. 編 (2001)。『ヨーロッパの魔女術 400-1700 :文書による歴史(第 2 版)』。フィラデルフィア:ペンシルバニア大学出版局。ISBN 978-0-8122-1751-3。
• Kurtz, S. (1995)。Forbeck, M (編)。The Complete Book of Necromancers。Advanced Dungeons & Dragons、第 2 版。Lake Geneva、WI: TSR。ISBN 978-0-7869-0106-7。
• Láng, B. (2010)。『 Unlocked Books: Manuscripts of Learned Magic in the Medieval Libraries of Central Europe (New ed.)』。ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 978-0-271-03378-5。
• レオナルド・ダ・ヴィンチ(1970) [1452–1519]。リヒター、J.P (編) 。レオナルド・ダ・ヴィンチのノートブック。ニューヨーク：ドーバー出版。ISBN 978-0-486-22573-9。
• ルイス、JR (1999)。『今日の魔女術：ウィッカとネオペイガニズムの伝統百科事典』サンタバーバラ、カリフォルニア州：ABC-CLIO。ISBN 978-1-57607-134-2。
• ラック、G. (2006)。『アルカナ・ムンディ：ギリシャ・ローマ世界の魔術とオカルト - 古代テキスト集』（第2版）。メリーランド州ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ISBN 978-0-8018-8345-3。
• オウィディウス（1717年）[8 CE]。ガース、S（編）。変身物語。J .アディソン、W.コングリーブ、S.クロックスオール、J.ドライデン、 L .ユースデン、J.ゲイ、A.メインワーリング、N.テイト、訳。ロンドン：ジェイコブ・トンソン。OCLC  85877585。
• レッドグローブ、HS (1920)。「第 7 章: 儀式魔術の理論と実践」。過ぎ去った信仰: 思考の脇道への一連の遠足。ロンドン: W. ライダー & サン。pp. 87–110。OCLC 2784604  。
• ルイクビー、L. (2004)。『影から抜け出した魔術：完全な歴史』ロンドン：ロバート・ヘイル。ISBN 978-0-7090-7567-7。
• Siembieda, K. ; Long, K. & Rosenstein, J. (1993). Rifts World Book Four: Africa . Taylor, MI : Palladium Books . ISBN 978-0-916211-58-5。
• Siembieda, K.; Sumimoto, M. & Cartier, R. (1998). Rifts World Book 18: Mystic Russia . Taylor, MI: Palladium Books. ISBN 978-1-57457-011-3。
• Siembieda, K.; Wujcik, E .; Cartier, R.; Marciniszyn, A.; Jacques, C. & McCall, R. (1996)。パラディウム ファンタジー ロールプレイング ゲーム ブック III: 大洋の冒険(第 2 版)。テイラー、ミシガン州: パラディウム ブックス。ISBN 978-0-916211-17-2。
• スペンス、L. (1920)。「降霊術」。オカルティズム百科事典。ロンドン：ラウトレッジ。pp. 286–290。OCLC  264589119。
• ストラボン(1889–1893) [紀元前20年 – 紀元後23年] 。ハミルトン、HC、ファルコナー、W (編)。地理学。ロンドン：ジョージ・ベル＆サンズ。OCLC  693763975。
• Tweet, J. ; Cook, M. & Williams, S. (2003). Martin, J. & Rateliff, J (編).プレイヤーズ・ハンドブック: コア・ルールブック I . Dungeons & Dragons v3.5 . ワシントン州レントン: Wizards of the Coast . ISBN 978-0-7869-2886-6。

ウィキメディア・コモンズには、降霊術に関連するメディアがあります。

Wikiquote には、降霊術に関する引用があります。

• ベーコン、R. (1988) [c. 1260–1280]。マクドナルド、M (編)。De Nigromancia。バークレーハイツ、ニュージャージー州：ヘプタングブックス。ISBN 978-0-935214-10-92014年8月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• Dubray, C. (1911)。「降霊術」。カトリック百科事典。ニューヨーク: Robert Appleton Company。
• ゴドウィン、W. (1834)。『死霊術師たちの生涯』ロンドン：FJ メイソン。OCLC 2657815  。
• ハリデイ、WR (1913)。「第 11 章: 降霊術」。ギリシャの占い: その方法と原理の研究。ロンドン:マクミラン。pp . 235–245。ISBN 978-1976523922. OCLC  25019974.
• モンロー、A.; エドワーズ、T .、編 (2010) [1907]。本物の魔法使い、魔女、死霊術師になるための完全ガイド。『賢者オサリの台本』より。ニューヨーク: Library Tales/ CreateSpace。ISBN 978-1-4499-6763-5。
• オグデン、D. (2001)。『ギリシャとローマの降霊術』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-00904-9。
• ヴリオ、P. (1923)。La Kabbale Juive: Histoire et Doctrine – Essai Critique (フランス語)。パリ：エミール・ヌリ。OCLC  22318758。
• ウェンデル、L. (1991)。『降霊術の儀式の本』。ルイジアナ州オペルーサス：ウェストゲート出版。ISBN 978-0-944087-03-9。