愛の魔法

愛の魔法は、世界中の多くの文化に、ほぼすべての宗教の聖職者と信徒の両方によって民間信仰の一部として存在していた、または現在も存在している魔法の一種です。歴史的には、メソポタミアの楔形文字の石板、古代エジプトのテキストと後のコプト語のテキスト、ギリシャ-ローマ世界、シリア語のテキスト、ヨーロッパの中世と近世、そしてこれらのグループと共存していたすべてのユダヤ人グループの間で証明されています。

「愛の魔法」を構成するものの正確な定義は確立するのが難しく、学者によっても異なりますが、多くの人が共有する共通のテーマは、純粋に性的またはロマンチックな目的、またはその両方の目的で、何らかの関係を開始、維持、または破壊するために魔法を使用することです。その実践に使用されるツールと方法は、他の形式の魔法の実践方法と大きく異なり、口頭および書面による呪文や呪文、人形、お守り、お守り、薬、儀式が含まれます。

現存する資料の大半は男女間の愛に関するものであるため、これらの資料を議論する際には異性愛者に対する強い偏りがあるが、ギリシャの呪いの石板など、男性2人と女性2人の間の愛に関する例もいくつか知られている。愛の魔法のモチーフは、多くの文化の文学や芸術、神話に現れる。現代のフィクションではあまり登場しないが、ファンタジー小説（ハリー・ポッターなど）では例外で、それでも一般的ではなく、否定的に描かれることがある。

恋愛魔術の初期の事例は、紀元前2200年頃の古代近東で見つかっている。エロティックな魔術の儀式を保存した楔形文字の粘土板が、テル・インガラとイシン（現在のイラク）で発見されている。^[1]同様の儀式は、例えば古代エジプトの第20王朝（紀元前12～11世紀）のオストラコンで証明されている。 ^[2]恋愛の呪文や儀式は、シュメール人、アッカド人、バビロニア人の間で見つかっており、それらで使用された方式は、後の時代の近東の他の民族の間でも見つかっている。

性的な魅力と強制の呪文は、ヘレニズム時代ギリシャの混合魔術の伝統の中に見られます。これは、エジプトとヘブライの要素を取り入れたもので、ギリシャ魔術パピルスなどの文書や、考古学的には紀元前2世紀（場合によってはそれ以前）から紀元後3世紀後半にかけてのお守りやその他の工芸品に記録されています。これらの魔術の実践は、ガリアのケルト人、ローマ時代のブリテン、ゲルマン人の間での私的な儀式に影響を与え続けました。^[3]

シカゴ大学古典学教授で、魔術に関する文献や実践を専門とするクリストファー・A・ファラオーニ氏は、男性が行うエロスの魔術と女性が行うフィリアの魔術を区別している。 ^[4]この2種類の呪文は、古代ギリシャにおける男女の性別の役割に直接結びつく。女性は夫への依存度が高かったため、フィリアの呪文を使った。結婚生活においては、男性は法的に離婚が認められていたため、女性は無力だった。その結果、多くの女性は結婚生活を維持するためにあらゆる手段を講じ、愛情を生み出す呪文への関心が高まった。フィリアの魔術は、女性が男性の伴侶を寄せ付けず貞淑に保つために使われた。^[3] エロスの呪文は主に男性と、売春婦などの少数の女性によって行われ、犠牲者に情欲を植え付けるために使われた。しかし、ファラオーニ氏自身も、エロスの魔術は攻撃的な魔術、フィリアは非攻撃的な 魔術と考えることができると述べている。

キャサリン・ライダーのように若干修正を加えたファラオーネのモデルを使用する学者もいるが、他の学者からは疑問視されている。例えばイレーネ・サルボはファラオーネの分類の例外を指摘し、それらの例外の方がヘレニズム時代のギリシャで実際にどのように愛の魔術が機能したかをより明確に説明していると考えている。彼女は、フィリアの呪文を使う男性やエロスの呪文を使う女性がいたが、売春婦ではなかったり、一般的に男性のように生活していたように見える女性がいたと指摘している。

魔法は高価で、術者に深刻なダメージを与えると信じられていたため、軽々しく扱われることはなかった。^{[5]そのため、}ルネッサンス時代には誰にでも呪文がかけられたわけではなく、特別な重要性を持つ関係にも呪文がかけられた。地位や好意のある男性や女性が恋愛魔法の対象となることが多かった。経済的または社会的階級の制限は結婚を妨げることが多く、恋愛魔法はそうした障壁を打ち破り、社会的地位の向上につながる方法と考えられていた。^[6]

呪文は秘密にしておくべきだったが、成功することはほとんどなかった。しかし、被害者が自分に呪文がかけられていることに気付き、自分自身も魔法を信じていた場合、信じた魔法に服従し、愛の魔法の効果を高めた。^[5]

ルネサンス期のヨーロッパではキリスト教とカトリックが優勢だったため、キリスト教の要素が魔術の儀式自体にも浸透していった。教会の祭壇には粘土人形や呪文の書かれた巻物が隠されていたり、儀式では聖なるろうそくが灯されていたりすることがよくあった。カトリックのミサの聖体を取って儀式に使用し、望ましい結果を得ることもあった。このように、ルネサンス期の恋愛魔術はキリスト教的であると同時に異教的だった。^[7]

歴史家グイド・ルッジェーロによると、恋愛魔術は「…本質的に女性的であると考えられていたもの、すなわち豊穣、出産、月経（豊穣と出産の両方に密接に関連していると考えられている）、そして女性の『本性』または『恥ずべき部分』、つまり性器に大きく依存している」とみなされている。^{[8]この女性的な属性は、『}魔女狩り』 などの文献や、聖務省の裁判に反映されており、聖務省に持ち込まれた裁判のほとんどは、男性が魔法を使ったと非難された女性に関するものであった。これは、男性は魔法を使わないという一般的な固定観念を物語っている。^[9]歴史家のグイド・ルッジェーロとクリストファー・A・ファラオーネによると、恋愛魔術は娼婦や高級娼婦と関連付けられることが多かったが、これはキャサリン・ライダーなどの他の学者によって疑問視されている。ライダーは、中世後期の西ヨーロッパ、特に英国の牧会書や手本を研究し、これは近世魔女裁判の頃に起こった展開であり、恋愛魔術で裁かれることが最も多かった女性が悪評の高い女性、不倫関係にある女性、またはその両方であったという事実に影響された可能性があると主張している。中世初期には、夫に対して恋愛魔術を行うのは専ら既婚女性であると描写されていた。

中世初期には、恋愛魔術の実践者は女性である可能性が高いと考えられていたという証拠がいくつかあります。たとえば、プリュムのレギノ、ヴォルムスのブルハルト、ヒンクマーの著作では、恋愛魔術の実践者は通常女性として性別が付けられています。 ^[10]しかし、この同時代の牧会マニュアルや例文では、実践者は性別が付けられていないか、主に男性が取り上げられていることがよくあります。

中世および近世ヨーロッパ人が女性、魔女、魔法をどのように見ていたかを現代の学者がどのように解釈するかは、伝統的に、ハインリヒ・クラマーが 1487 年に書いた女性蔑視の反魔女狩りの論文「魔女狩り」に大きく影響されてきた。このテキストの冒頭部分では、悪魔との関係における女性のセクシュアリティについて論じている。ハインリヒ・クラマーは著書の中で、「すべての魔術は肉欲から生まれるが、女性にとってはそれは飽くことを知らない」と書いている。^[11]しかし、ライダーらが指摘しているように、これはある地域の一人の男性の意見を反映したものであり、ヨーロッパ全体に広まったわけではない。

著名な魔術学者マシュー・W・ディッキーは、恋愛魔術を主に使用していたのは男性だったと主張している。^[12] 人口統計学的に見ると、恋愛魔術を実践していた最も年齢の高いグループは、若くて手の届かない女性をターゲットにした若い男性だったと彼らは示唆している。文学界がこの分野で現実と対照的な理由についてはさまざまな説明があるが、男性が交際から身を引こうとしていたというのが一般的な解釈である。^[13]

文学や芸術において、恋愛関係を築いたり破綻させたりするために使われる純粋な愛の呪文というモチーフは、特に古い文学や芸術ではよくあることで、主人公たちに悲劇的な挫折や複雑な状況を引き起こすこともある。西洋世界でこのテーマが最も古くから表現されているものの一つは、英雄ヘラクレスが最後の妻デイアネイラに殺されるという神話である。デイアネイラはケンタウロスに騙されて毒入りのシャツでヘラクレスを殺したが、ヘラクレスは、ヘラクレスの愛が薄れたと感じたら再び愛が燃え上がると言っていた。この主題を扱った有名な作品は、リヒャルト・ワーグナーの1865年のオペラ『トリスタンとイゾルデ』であるが、これはゴットフリート・フォン・シュトラスブルクの同じ叙事詩に遡るものである。恋の魔法のモチーフが使われている他の例としては、ドニゼッティの1832年のオペラ『愛の妙薬』やマヌエル・デ・ファリャの1915年のバレエ『愛の魔法』などがある。^{[要出典]このモチーフは、}ハリー・ポッターシリーズのような現代のファンタジー小説にも使われており、シリーズで最も顕著な恋の魔法の使用例は、メローペ・ゴーントがトム・リドル・シニアに、自分の意志で彼女を愛していないのに、何らかの形の恋の魔法を使って自分を愛するように強制する場面である。これにより、シリーズの主な悪役であるトム・リドルが誕生する。物語の中で恋の魔法の使用が目立つのは、愛のない妊娠とそれに続く孤児になったことが原因で、彼が愛の概念を理解できないためであり、これは恋の魔法が使われた結果である。^[14]この魔法は絶望的で不道徳な行為として描かれており、惚れ薬はデートレイプドラッグ（「ルーフィーズ」）と同等の魔法の薬であるという評判がファンの間ではあります。

• セックスマジック

• マシュー・W・ディッキー。「古代および後期ローマ世界で恋愛魔術を実践したのは誰か？」『The Classical Quarterly』、新シリーズ、第50巻、第2号（2000年）、563～583ページ。発行元：ケンブリッジ大学出版局
• オルガ・ルシア・バルブエナ。「セレスティーナにおける魔術師、恋愛魔術、言語魔術の異端審問」。PMLA、第109巻第2号（1994年3月）、207～224ページ。発行元：現代言語協会
• ポール・C・ローゼンブラット「愛の魔術の実践におけるコミュニケーション」ソーシャル・フォース、第49巻第3号（1971年3月）、482～487ページ発行：ノースカロライナ大学出版局
• ロバート・W・シャーリーとA・キンボール・ロムニー。「愛の魔法と社会化不安：異文化研究」アメリカ人類学者、新シリーズ、第64巻、第5号、第1部（1962年10月）、pp. 1028-1031。ブラックウェル出版
• Saar, Ortal-Paz. 「ユダヤの恋愛魔術に関するいくつかの考察：文化的特殊性の重要性」、Societas Magica 24 (2010)、pp. 1-4。
• ザール、オルタル・パス。『ユダヤの愛の魔術：後期古代から中世まで』ライデンおよびボストン：ブリル、2017年。
• ルッジェーロ、グイド。Binding Passions。オックスフォード、オックスフォードシャー：オックスフォード大学出版局、1993年
• サック、ロバート・デイビッド。「魔法と空間」アメリカ地理学者協会紀要、第 66 巻、第 2 号 (1976 年 6 月)、309 ～ 322 ページ。発行元: アメリカ地理学者協会を代表してテイラー & フランシス社
• バーバラ・ホールドリッジ、1430-1505魔女狩り[録音] / ハインリッヒ・クレイマーとジェームズ・シュプレンガー著、モンタギュー・サマーズ訳。バーバラ・ホールドリッジによる要約版、出版社 Caedmon、1974年