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ダイアニック・ウィッカ（ダイアニック・ウィッチクラフトとも呼ばれる）[1]は、女性の経験とエンパワーメントに焦点を当てた現代の異教の女神信仰の伝統です。指導は女性が行い、司祭として叙任される場合もあれば、より非公式なグループとして集団的に機能する場合もあります。 [ 2 ] [ 3 ]信者の中にはウィッカ教徒と自認する人もいますが、女神のみを崇拝するという点で、ほとんどのウィッカの伝統とは異なります（ほとんどのウィッカの伝統では、女性と男性の両方の神を崇拝します）。[ 2 ] [ 3 ]
ダイアニックと呼ばれる伝統は複数存在するが、[ 2 ]最も広く知られているのは女性のみの伝統であり、[ 1 ]その中でも最も著名な伝統は、1970年代に米国でズザンナ・ブダペストによって創設された。 [ 2 ] [ 3 ]ダイアニックは、単一の一神教の偉大な女神を崇拝し（世界中のあらゆる文化の他のすべての女神は、この女神の「側面」と見なされる）、平等主義的な母系制に重点を置いていることで注目に値する。この伝統はローマの女神ディアナにちなんで名付けられているが、ダイアニックはダイアニック・ウィッカの儀式の枠組みの中で、多くの文化の女神を崇拝している。[ 3 ]ディアナ（ギリシャのアルテミスと関連付けられている）は、「女性を同一視する宇宙論の中心的な神話的テーマを象徴していると見なされている。彼女は女性と野生の、飼いならされていない自然の精霊の守護者である。」[ 4 ]
ダイアニック・ウィッカの信仰と儀式の構造は、イギリスの伝統的なウィッカ、チャールズ・リーランドが『アラディア』に記録したイタリアの民間魔術、ニューエイジの信仰、さまざまな文化の民間魔術やヒーリングの実践の要素を折衷的に組み合わせたものです。[ 3 ] [ 2 ]
ブダペスト系のダイアニック・ウィッカ信者は、あらゆる文化のあらゆる女神を包含する女神を崇拝し、すべての生命の源であり、彼女の中にすべてのものが含まれていると見なしている。[ 3 ]
ダイアナは確かに三重の側面を持っていますが、処女の狩人としての側面において、彼女は娘たちを完全へと導きます。彼女は「処女」とは古代の意味で「自分自身に完全である者」を意味します。古代の「処女」の意味は、未婚で自立しており、自分自身にのみ属する女性を指していました。この言葉の本来の意味は、男性との性行為とは結びついていませんでした。ダイアナ／アルテミスは男性と交わったり交際したりしなかったため、これらの女神はしばしばレズビアンであると理解されています。[ 4 ]
ダイアニック・コヴンは、呪文に加えて瞑想や視覚化の形で魔法を実践します。彼女たちは特に、家父長制の傷から自分自身を癒し、同時に自分たちの女性性を肯定することに重点を置いています。[ 4 ]
儀式には、女性中心の視点から宗教的および精神的な伝承を再現すること、女性の身体を称えること、社会による女性への虐待を嘆くことなどが含まれる。[ 5 ]魔法の実践は、エネルギーまたは「生命力」を方向付けて変化を起こすことができるという信念に根ざしている。[ 6 ]しかし、儀式は個人またはグループのニーズに合わせて即興で行われることが多く、魔女集会ごとに異なる。[ 7 ]ダイアニック・ウィッカの中には、ウィッカの戒律に反するため、操作的な呪文や呪術を避ける者もいる。しかし、他の多くのダイアニック魔女（特にブダペスト）は、女性を攻撃する者への呪術や束縛を間違っているとは考えておらず、レイプ犯の束縛を積極的に奨励している。[ 3 ]
他のウィッカ信者と同様に、ダイアニック信者もカヴンを結成したり、フェスティバルに参加したり、ウィッカの8つの主要な祝日を祝ったり、エスバットに集まったりすることができます。[ 3 ]彼らは他のウィッカ信者と同じ祭壇の道具、儀式、語彙の多くを使用します。ダイアニック信者は、より非公式なサークルに集まることもあります。[ 9 ]両者の最も顕著な違いは、ブダペスト系のダイアニック・カヴンはすべて女性で構成されていることです。[ 3 ] [ 2 ]フェミニスト・ダイアニックの焦点と実践の中心は、具現化された女性の神秘、つまり女性のライフサイクルと地球の季節サイクルとの対応関係の祝祭と敬意、内面化された抑圧からの癒し、女性の主権と主体性です。宇宙論における他のウィッカの伝統とのもう1つの顕著な違いは、ジェンダーの固定観念に基づく二元性の概念を拒否することです。
「男性と神々」が彼女の儀式から除外されている理由を尋ねられたとき、ブダペストは次のように述べた。
女性の境遇が世界、そして彼女たちの子供たち、つまり全ての人々の境遇を左右するというのは、自然の法則です。女性を高めれば、人類全体を高めることになります。男性は自らの神秘を育むことを学ばなければなりません。アッティス、パン、ザグレウスの教団はどこにあるのでしょうか？研究するだけでなく、私がしてきたように普及させるべきです。ディオニュソスの儀式はどこにあるのでしょうか？男性はこの点において怠惰であり、自ら努力しようとしないのです。これは男性自身の課題であり、私たちの課題ではありません。
— 2007年のインタビュー中[ 9 ]
社会学的研究により、ダイアニック儀式には治療的価値があることが示されています。個人的なトラウマを克服し、女性に対する暴力についての意識を高めるための癒しの儀式は、1960年代と1970年代の女性中心の意識向上グループと比較されています。 [ 10 ] [ 11 ]ダイアニックグループの中には、暴行、レイプ、近親相姦、パートナーによる虐待など、ジェンダーに基づく個人的なトラウマに対処するために特別に儀式を開発しているところもあります。そのような儀式に関するある民族誌的研究では、女性たちは権力に対する理解を、加害者の手から自分自身の手へと移しました。この儀式は参加者の自己認識を短期的に改善し、継続的な実践によってその効果が維持されることが分かりました。[ 12 ] [ 13 ]
ダイアニック・ウィッカは女性解放運動から発展し、一部のカヴンは伝統的に自分たちをラディカル・フェミニズムと比較している。ダイアニックは、グループやリーダーシップにレズビアンやバイセクシュアルのメンバーを含めていることを誇りとしている。多くのカヴンでは、男性の支配から解放された女性のセクシュアリティと官能性を探求することを目標としており、多くの儀式はレズビアンのセクシュアリティを肯定する機能を果たしており[ 4 ] 、レズビアンやバイセクシュアルの間で人気のある伝統となっている。一部のカヴンは同性愛指向の女性のみで構成され、レズビアン分離主義を提唱している[ 6 ]。ルース・バレットは次のように書いている。
他のレズビアンのダイアニック信者、異性愛者や両性愛者のダイアニック信者にとって、儀式への男性の参加を排除することは、男性を拒絶することからではなく、女性特有の生物学的通過儀礼を受け入れ、父権的な世界で女性の身体で生きることが私たちの生活にどのように影響を与えているかを理解することから生まれています。多くの女性がダイアニック分離主義の儀式を選ぶのは、同じ考えを持つ他の女性たちと女性だけの空間にいることから得られる喜び、楽しさ、快感、安心感、そして価値を単純に感じるためです。[ 4 ]
『アラディア、あるいは魔女の福音』は、古代のディアナ、アフロディーテ、アラディア、ヘロディアスの崇拝が聖なる秘儀と結びついており、それが女性だけの魔女集団や、私たちが知っている多くの魔女神話の起源であると主張している。
Z・ブダペストのダイアニック・ウィッカの支部は、1971年の冬至にブダペストがカリフォルニア州ハリウッドで儀式を主導したことから始まった。[ 3 ] [ 2 ]自らを「世襲の魔女」と称し、[ 3 ] [ 2 ]母親から民間魔術を学んだと主張している[ 3 ] [ 2 ]ブダペストは、現代のダイアニック・ウィッカの伝統の母とみなされることが多い。[ 2 ]ダイアニック・ウィッカ自体は、同名のローマの女神にちなんで名付けられている。[ 14 ] ルース・リアノン・バレットは1980年にZ・ブダペストによって叙任され、ブダペストのロサンゼルスでの活動を引き継いだ。このコミュニティは、テンプル・オブ・ダイアナ社の一団であるサークル・オブ・アラディアを通じて継続している。[ 14 ]
マクファーランド・ダイアニックは、モーガン・マクファーランドとマーク・ロバーツによって創設された女神崇拝のネオペイガニズムの伝統であり、同じ名前にもかかわらず、女性のみのグループとは異なる神学と構造を持っています。ほとんどの場合、マクファーランド・ダイアニックは男性の参加者を受け入れています。[ 2 ]マクファーランドは、その伝統の大部分をロバート・グレイブスの著作と彼の著書『白い女神』に基づいています。マクファーランドのコヴンの中には男性をイニシエートするところもありますが、指導権は女性の女司祭に限られています。女性のみのダイアニックの伝統と同様に、「マクファーランド・ダイアニックのコヴンはフェミニズムを非常に重要な概念として支持しています」。男性を含めるか除外するかの決定は、「[メンバーのコヴンの]個々のハイ・プリーステスの選択のみ」であると考えています。[ 15 ]
ダイアニック・ウィッカは、ネオペイガニズム界の一部からトランスフォビア的であるとして批判されてきた。2011年2月、ズザンナ・ブダペストはパンテアコンで「遺伝的に女性のみ」[ 16 ]を対象としたセリドウェンのサークルによる儀式を行い、シスジェンダー男性とトランスジェンダー女性[ 17 ]を排除した[ 18 ]。このことが反発を招き、多くの人がダイアニック・ウィッカを本質的にトランスフォビア的[ 19 ]なレズビアン分離主義運動[ 18 ]として批判するに至った。ロサンゼルス・タイムズは次のように書いている。
カリフォルニア州立大学ロサンゼルス校の哲学教授であるタリア・ベッチャーは、このトランス排除的な姿勢は、70年代に始まった政治的ビジョンであるレズビアン分離主義に根ざしたブダペストのような女性の間では一般的だが普遍的ではないと述べている。[...] 70年代にブダペストをフェミニストの英雄にしたのと同じ反抗心が、今日では多くの現代の魔女にとって彼女を賛否両論の人物にしている。[ 20 ]