魔法と宗教

魔法への信仰は、正式な聖職者を含む組織化された宗教階層があるかどうか、あるいはより非公式なシステムがあるかどうかに関係なく、すべての社会に存在します。そのような概念は、多神教、アニミズム、またはシャーマニズムに基づく文化でより頻繁に現れる傾向があります。西洋では、宗教と魔法は概念的に分離され、承認された宗教の教義によって認可された超自然的出来事と、他の宗教的源泉に根ざした魔法との区別が生じました。キリスト教の台頭により、これは神の奇跡と民間信仰、迷信、またはオカルト的な推測との対比によって特徴付けられるようになりました。

マルセル・モースとアンリ・ユベールによる初期の社会学的魔法の解釈は、魔法の現象が発展する社会的条件を強調した。^[1]彼らによれば、宗教は社会構造の表現であり、コミュニティの結束を維持する役割を果たす（したがって宗教は公的なもの）のに対し、魔法は個人主義的な行為である（したがって私的なもの）。^[1]

魔術に対する物質的アプローチに特化した最初の長編著書を著したとされる英国の考古学者ラルフ・メリフィールド^[2]は、宗教と魔術の違いを次のように定義している。「『宗教』は超自然的または霊的な存在への信仰を示すために用いられる。『魔術』は、オカルトの力を制御して出来事に影響を与えることを意図した慣習の使用である。『儀式』は、超自然的存在をなだめたり好意を得たりすることを意図している場合は宗教的であり、非人格的な共感力を通じて、または超自然的存在を制御することによって機能することを意図している場合は魔術的であり、社会組織を強化したり、社交を促進したりすることを目的としている場合は社会的である。」^[3]

1991年、ヘンク・ヴァースネルは、魔法と宗教は異なる方法で機能し、これらは4つの領域に大まかに定義できると主張した。意図 - 魔法は個人の明確で即時の目標を達成するために用いられるが、宗教は目的に動機づけられることは少なく、長期的な目標に照準を合わせている。態度 - 魔法はプロセスが使用者の手中にあり、「道具的な強制的な操作」であるため操作的であり、宗教の「個人的で嘆願的な交渉」の態度とは対照的である。行動 - 魔法は行動を遂行するためにしばしば専門的なスキルを必要とする技術的な演習であるが、宗教はこれらの要素ではなく、神の意志と感情に依存する。社会的 - 魔法の目的は社会の利益に反する（個人の個人的な利益が仲間に対して不当な優位性を与える）が、宗教はより慈悲深く前向きな社会的機能を持つ。^[4]

機能的な意味での「宗教」と「魔法」という用語の分離については議論がある。魔法という用語を捨てて「霊的存在への信仰」について議論することで、関連するすべての儀式的慣習をより有意義に理解するのに役立つと主張されてきた。^[5]しかし、「魔法」という言葉を「宗教」と一緒に使用することは、たとえ最終的に他の用語がそれに取って代わったとしても、超自然の世界を理解しようとする方法の1つである。^[4]

少なくとも 1930 年代初頭以来、魔法と宗教の間には完全な連続性があるというのが 現代人類学の仮説です。

ロバート・ラナルフ・マレット（1932）はこう言った。

『金枝篇』の著者を含む多くの主要な人類学者は、非常に貧しい人々のほとんど言葉にできない儀式を宗教と呼ぶことを全面的に、あるいは大部分において拒否するだろう。しかし、私は残念ながら、その儀式についていくことはできない。[...] それらは神秘であり、したがって少なくとも一般的には宗教に似ている。さらに、それらはそれ自体であれ、その効果であれ、無限の価値があるとして、最も高い社会的評価を受けている。したがって、それらを、ある種の悪党が愚か者の神経を刺激するまやかしと同等であるかのように、魔法という不名誉な名前で分類することは、まったく非科学的である。なぜなら、それは、人間文化の研究者が厳密に区別しなければならない 2 つの事柄、すなわち、社会生活の正常な発展とその病的な副産物の 1 つを混同しているからである。したがって、私にとってそれらは宗教に属するが、もちろん、原始的な宗教、つまり、私たち自身の間でその名前で知られている同じ世界的な制度の初期の段階に属する。私は、ここで自然な成長として解釈しようと試みたもののこれらの段階の間に、最も厳密な連続性を仮定せざるを得ません。^[6]

エルンスト・カッシーラー（1944）は次のように書いている。

魔法と宗教の間には完全な連続性があるというのが、現代人類学の仮説の一つであるように思われる。[注 35: たとえば、RR マレット著「原始宗教における信仰、希望、慈善」、ギフォード講義 (マクミラン、1932 年)、講義 II、21 ページ以降を参照] ... 魔法の時代があり、その後に宗教の時代が到来し、それに取って代わられたという実証的証拠はまったくない。^[7]

古代エジプトの宗教では、神々の行為がマアトを維持し、すべての生き物を創造し、維持していると信じられていました。^{[8]彼らは、エジプト人が}ヘカと呼んだ力を使ってこの作業を行いました。この言葉は通常「魔法」と翻訳されます。ヘカは、創造神が世界と神々自身を形作るために使用した基本的な力でした。^[9]魔法（神ヘカとして擬人化）は、エジプトの伝統の産物である膨大な量のテキストを通じて私たちに知られている、宗教と文化の不可欠な部分です。^[10]魔法というカテゴリーは現代のエジプト学では議論の的となってきましたが、古代の用語からその適用性を明確に裏付けています。^[11]コプト語のヒクは、ファラオのヘカの派生語で、コプト語とは異なり、不敬虔や違法行為の意味合いはなく、古王国時代からローマ時代まで証明されています。^[11] ヘカは道徳的に中立であると考えられ、外国人とエジプト人の両方の慣習と信仰に適用されました。^[12]メリカレの教えでは、ヘカは創造主が人類に与えた恩恵であり、「出来事の打撃を防ぐ武器となるために」であると教えられています。^[13]魔術は、読み書きのできる僧侶階級と、読み書きのできない農民や牧畜民の両方によって実践され、寺院と私的な場の両方で、ヘカの原理がすべての儀式活動の基礎となっていました。 ^[14]

英語の「magic」という単語は、古代ギリシャに由来する。^[15] 紀元前6世紀後半から5世紀前半にかけて、ペルシア語の「maguš」はギリシャ語化され、 μάγοςとμαγείαとして古代ギリシャ語に導入された。^[16] その過程で意味が変化し、否定的な意味合いを帯びるようになり、magosは詐欺的で奇妙で型破りで危険な儀式を行うペテン師とみなされるようになった。^[16]デイヴィスが指摘したように、古代ギリシャ人にとって、そしてその後の古代ローマ人にとって、「魔法は宗教と異なるものではなく、むしろ歓迎されない不適切な表現、つまり他者の宗教であった」。^[17]歴史家リチャード・ゴードンは、古代ギリシャ人にとって、魔法を使用していると非難されることは「侮辱の一種」であったと示唆している。^[18] 大プリニウスは、マギがブリテン島やガリアのケルト人のドルイド僧のような外国の宗教の司祭であることを認めているようだ。^[19]

魔法の意味合いは、歴史を通じて肯定的なものから否定的なものまで様々であり、^[20]西洋文化では、魔法は他者、^[21]異質性、^[22]原始主義^[23]といった概念と結び付けられており、これは魔法が「文化の違いを示す強力な指標」^[24]であり、非近代的な現象であることを示しています。^[25] 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、西洋の知識人は魔法の実践を原始的な精神性の表れと認識し、また一般的にそれを疎外された人々の集団に帰していました。^[24]

魔法と宗教が別個の概念であると考えられている場所や時代でさえ、一方の側面が他方と融合したり、他方から借用されたりした歴史的な交差点が数多くありました。 ^[要出典]

魔法と宗教はどちらも儀式を含んでいる。^[3]ほとんどの文化には、シャーマニズム的な精神の相互関係を認める何らかの形の魔法の伝統が過去に存在するか、存在していた。これは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、仏教などの主要な世界宗教の確立とともに消滅した民俗伝統として遠い昔のことかもしれないし、今もその世界宗教と共存しているかもしれない。^[26] コプト正教徒は1世紀から12世紀にかけて魔法の呪文を書いていた。^[27]

真名の力は古くから信じられており、これは存在の真名を知ることでその存在を支配する力が与えられるという魔術的信仰に由来することが多い。^[28]

名前に力があるのなら、宗教で最高神とされる神の名前を知ることは、すべての神の中で最も偉大な力を与えることになるはずだ。この信念は伝統的なウィッカに反映されており、そこではウィッカにおける二大最高神である女神と角のある神の名前は通常、秘密とされ、入信者にのみ明かされる。この信念は古代ユダヤ教にも反映されており、タナックではテトラグラマトン（YHWH、通常小文字で「主」と訳される）を使って神を指していた。同じ信念はヒンズー教にも見られるが、結論は異なり、むしろ超越と神の力を得ることは良いこととされている。そのため、ヒンズー教徒の中には、好きな神の名前をできるだけ頻繁に唱える者もおり、最も一般的なのはクリシュナである。^[29]

魔術とアブラハムの宗教は、多少波乱に満ちた過去を歩んできた。欽定訳聖書には「汝は魔女を生かして置くなかれ」（出エジプト記 22:18）という有名な翻訳があり、^[30]サウルは、霊と交信できる占い師に助言を求めたことで神に叱責されている。一方、一見魔術的な兆候は聖書に記録されている。例えば、ファラオの魔術師の杖も、モーゼとアロンの杖も、蛇に変えることができた（出エジプト記 7:8-13）。しかし、スコット・ノーゲルが指摘するように、ファラオの魔術師の魔術とモーゼの非魔術の決定的な違いは、杖が蛇になる方法にある。ファラオの魔術師は「秘術」を駆使したが、モーゼは杖を蛇に変えるために単に投げ捨てただけである。古代エジプト人にとって、モーセが秘術や魔法の言葉を用いなかったことは驚くべき違いだったでしょう。ノエゲルはトーラーの中で、ヤハウェが行動するために魔法の儀式を必要としないことを指摘しています。^[31]

「魔女」と「魔術」という言葉は、いくつかの英語版聖書に登場します。欽定訳聖書の出エジプト記22章18節には、「汝は魔女を生かして置くことを許してはならない」とあります。ここで「魔女」と訳され、他の現代訳では「女魔術師」と訳されているヘブライ語の「メクシェファ」（語源はカシャフ）の正確な意味は不明です。七十人訳聖書では「薬局」を意味する「ファルマケイア」と訳されており、これに基づいて、レジナルド・スコットは16世紀に「魔女」は誤訳であり、毒殺者を意味していると主張しました。^[32]

• 宗教人類学 – 他の社会制度との関係における宗教の研究
• 悪魔祓い – 霊的存在を人や地域から追い出すこと
• 魔法の歴史 – 超自然現象の歴史
• 神秘主義 – 意識の交代状態における宗教的体験の実践
• 神話と儀式 – 宗教実践の2つの中心的要素
• 宗教と科学の関係
• Religio  – 現代の語彙宗教のラテン語起源
• 宗教と神話 – 神話と宗教における重複する概念
• 魔術（ゴエティア）  – 精霊の召喚を伴う魔術
• 宗教に関する理論
• 天体崇拝 – 星やその他の天体を神として崇拝すること

• ヴァースルイス、アーサー（1986年）。『魔法の哲学』。ラウトレッジ＆ミーガン・ポール。