白魔術

1978年に出版された著書『白魔術の歴史』の中で、著名なオカルト作家であるガレス・ナイトは、白魔術の起源を旧石器時代の宗教の初期の適応や、古代エジプトの多神教の伝統、そして後のユダヤ教や初期キリスト教の一神教の思想を含む、初期の宗教史全般にまで遡っている。^{[ 3 ]}

特に彼は、白魔術の多くの伝統を、丘の上の聖地で崇拝されていた地元の「豊穣と植物の神々」への初期の崇拝に遡り、「農耕生活に定住する遊牧民族にとって魅力的だった」と述べている。^{[ 3 ]}彼は特にヘブライ語を話す遊牧部族に焦点を当て、初期のユダヤ人はそのような神々の崇拝を邪悪というよりむしろ先祖返りとして捉えていたと示唆している。多神教で異教のローマ帝国が拡大し始めたときになって初めて、ユダヤ人の指導者たちはそのような考えに反対し始めた。^{[ 3 ]}

白魔術の起源は、古くから伝わる呪術師たちにまで遡ることができる。

15 世紀後半までに、自然魔術は「高度な文化サークルで盛んに議論されるようになった」^{[ 4 ]} 。マルシリオ・フィチーノの信奉者たちは、霊的存在や精霊全般の存在を主張したが、そのような理論の多くは、後の啓蒙時代の思想に反するものであった。フィチーノとその支持者たちはローマ・カトリック教会から敵意をもって扱われたが、教会自身もそのような存在を認めており、その認識が魔女狩り運動の核心であった^{[ 4 ]}。しかしフィチーノは、悪意のある、あるいは邪悪な精霊を呼び出す必要のない「純粋に自然な」魔術を理論化した。そうすることで、フィチーノの理論を信じることを拒否し、精霊との有益な交信に関連する独自の呪文や呪文を作り出したヨハネス・トリテミウスと対立することになった。ステガノグラフィアを含む彼の著作は17世紀まで出版されず、出版されるとすぐに禁書目録に掲載され、20世紀までそこに留まった。トリテミウスの「弟子」ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパは彼の著作の一部を出版し、今度は彼自身の著作を作成した。^{[ 4 ]}彼の著作には、古典的要素、数秘術、占星術、カバラの概要、そして医学、透視、錬金術、儀式や祭礼におけるこれらの関係と法則の利用方法の詳細を記した『 De occulta philosophia libri tres 』が含まれる。ジャンバッティスタ・デッラ・ポルタは、彼の『Magia Naturalis』でこれらのアイデアの多くを拡張した。^{[ 5 ]}

ナイトは、初期の自然宗教と後の哲学的思考というこれらの考えが結びついたことが「西洋の白魔術の伝統の根源にある」と示唆している。^{[ 3 ]}また、白魔術の根源には、シンボル、特に宗教的象徴主義がある。ナイトが挙げた星は、ユダヤ教の伝統、そして初期キリスト教徒（ダビデの星など）、後のフリーメイソンの伝統、ネオペイガニズムにとって極めて重要であった。^{[ 3 ]}ペンタグラムや夜間の儀式という形で、白魔術の実践者にとって今もなお重要な意味を持ち続けている。

ザンベッリはさらに、白魔術は、当時は黒魔術と明確に区​​別されていなかったものの、異端審問と反魔女感情の時代に、より受け入れられるオカルトや異教の研究形態として発展したと示唆している。^{[ 4 ]}黒魔術がトリテミウスの悪魔召喚を伴うものであったとすれば、フィチーノの「純粋に自然な」白魔術は、悪意や不信心な意図を持たずに、自然現象全般を研究するものと捉えることができる。ザンベッリは、ジョルダーノ・ブルーノのような人物を、秘密裏に魔術を行う者として分類している。^{[ 4 ]}