ロナルド・ハットン

ハットンは1953年12月19日にインドのウーティカマンドで生まれた。^{[ 1 ]}彼の父親はイギリス人で、母親はロシア人だった。^{[ 2 ]}ハットンの父親はハットンがまだ乳児の頃に亡くなり、母親は一家をイギリスに移住させ、一家はイングランド東部の公営住宅に落ち着いた。 ^{[ 2 ]}そこでハットンはイルフォード・カウンティ・ハイスクールに通い、^{[ 3 ]}テレビのドキュメンタリーや地元の図書館の本を通して歴史の知識をさらに深めた。^{[ 4 ]}

考古学に興味を持っていたハットンは、地元の考古学グループの委員会に参加し、1965年から1976年にかけて、ピルスドン・ペン丘陵砦、アスコット・アンダー・ウィッチウッド長墳、ヘン・ドメン城、マルタ島の神殿などでの発掘調査に参加した。^{[ 5 ]} 1966年から1969年にかけて、彼はイングランドとウェールズに現存する先史時代の石室墓をすべて訪れ、自分と友人のためにそれらのガイドを執筆した。^{[ 5 ]} 1967年には、エセックス州カニュードンにも足を運び、伝説の狡猾な男ジョージ・ピッキングヒルを覚えている地元の人々と話をした。^{[ 6 ]}

10代の頃、ハットンは1960年代と1970年代のカウンターカルチャーに関わり、フォーククラブやフリーフェスティバルに参加していた。^{[ 7 ]}ハットンの母親は異教徒であり、この時期に彼は他の異教徒と出会い、1968年から1969年にかけてエッピングフォレストで行われた異教の儀式に参加した。 ^{[ 8 ]}この関心を通じて、彼はアレクサンドリアのウィッカンの伝統の指導者であるアレックス・サンダースと出会った。^{[ 7 ]}彼は当時、多くのウィッカンが自分たちの宗教をキリスト教以前の過去に結びつけるために用いていた魔女崇拝理論を信じていたと述べている。その理論を支持して、1973年に彼は歴史家のノーマン・コーンに対してチャールズ・リーランドの『アラディア、あるいは魔女の福音』の真実性を主張したが、ハットンが語ったように「彼に打ち負かされた」。このことがきっかけで、ハットンは後に近世初期の魔女裁判に関する新たな研究をさらに読むようになった。^{[ 9 ]}ハットンは反人種差別運動にも政治的に積極的に参加しており、1978年には反ナチ連盟への関与を理由にネオナチに重傷を負わされた。^{[ 7 ]}

考古学への愛着にもかかわらず、ハットンは大学で歴史を学ぶことに決め、自分には歴史の方が「おそらく適性がある」と信じていた。^{[ 3 ]}彼はケンブリッジ大学ペンブローク・カレッジ への奨学金を得て入学した。そこで彼は歴史と並行して考古学への関心を続け、1975年には新石器時代の専門家である同大学の考古学者グリン・ダニエルが担当する講座を受講した。^{[ 3 ]}ハットンが学生だった頃、彼の母親が亡くなった。^{[ 4 ]}ケンブリッジ大学で学士号を取得した後、彼はオックスフォード大学に移り、 1980年にオックスフォード大学セント・ジョンズ・カレッジでイングランド内戦に関する博士号を取得した。^{[ 7 ] [ 10 ]}

オックスフォード大学マグダレン・カレッジでの短いフェローシップの後、ハットンは1981年にブリストル大学の職を得た。^{[ 11 ]}同年、彼は最初の著書『王党派の戦争努力 1642-1646』を出版した。これは彼の博士論文を基にしたもので、チャールズ1世が内戦中にウェールズとウェスト・ミッドランズからどのように支持を集めたかに焦点を当てている。この本は『ヒストリー・トゥデイ』誌でイアン・ロイによって書評された。^{[ 12 ]}また、1981年にはハットンは王立歴史協会のフェローに選出された。^{[ 13 ]}

ハットンは続いて、17世紀のイギリスに関する別の著書『王政復古：イングランドとウェールズの政治と宗教の歴史 1658-1667』を1985年に出版した。C. ジョン・サマービルは『教会史』誌でこの本をレビューし、「精力的な調査、冷静な判断、読みやすい表現が特徴の作品」と評した。^{[ 14 ]}『歴史家』誌でマイケル・J・ガルガーノは、ハットンの著書はゴッドフリー・デイヴィスとデイヴィッド・オッグの先駆的な作品に対する「貴重な修正」であり、「しばらくの間は標準となるだろう」と考えた。^{[ 15 ]}

1988年、ブリストル大学はハットンを准教授に昇進させた。^{[ 13 ]}翌年、彼は『イングランド、スコットランド、アイルランドの王、チャールズ2世』を出版した。ロイス・G・シュウォーラーは『アメリカ歴史評論』でこの本をレビューし、ハットンは「国王の本格的な批判的伝記を書いた最初の専門歴史家」であると指摘し、その結果を「素晴らしい」と評した。彼女は、この本は「非常に読みやすく」、「模範的な研究」に基づいていると考えた。^{[ 16 ]}『歴史家』誌で、バレット・L・ビアは、ハットンの「学識は綿密」であり、チャールズ2世の「公平で説得力のある」描写を生み出したとコメントしたが、この本は明快に書かれているものの、ほとんどの学部生には難解すぎると注意を促した。^{[ 17 ]}

ハットンは近世史への関心を引き続き持ち続け、1990年に共和制時代に関する短い著書『The British Republic 1649–1660』を出版した。歴史家イヴァン・ルーツは『 History』誌で、この本を「鋭いコメントが満載で、その多くが新鮮な洞察を示している」と評した。^{[ 18 ]}グリン・パリーは『Parergon』誌で、「ハットンのトレードマークである、幅広い最新の研究成果を説得力のある歴史的タペストリーに織り込む能力」を称賛したが、多くの最新の学術出版物が利用されているにもかかわらず、直接引用されていないことを懸念した。^{[ 19 ]}

ハットンの近世イギリスへの関心は、彼の学術研究から広がり、ザ・シールド・ノット再現グループへの参加につながった。^{[ 7 ]}広報活動にも関心を持っていた彼は、メディアにも出演し始め、最初は地方ラジオ、次に全国ラジオ、そして1980年代半ばからはテレビにも出演するようになった。^{[ 4 ]}ハットンの超自然的な信仰への関心も発展し、 1980年代にソビエト連邦を旅行した際には、シャーマニズムの伝統の記憶を持つ人々と話すことができた。^{[ 4 ]} 1980年代後半、ハットンは近世魔女裁判の歴史について体系的に読み始め、その資料は後に2010年代の出版物で活用された。^{[ 20 ]}

1991年、ハットンは『古代ブリテン諸島の異教宗教』を出版した。これは、ブリテン島とアイルランドにおけるキリスト教以前の宗教に関する既知の情報をまとめたものである。^{[ 7 ]}後世の研究者たちは、この本が、1970年代以降、歴史家や民俗学者が近世の民話がキリスト教以前の宗教の名残であるという考えにますます懐疑的になっていることに対する一般の認識を高める上で重要な役割を果たしたと指摘している。^{[ 22 ]}この本は考古学者から高く評価され、1994年にハットンはロンドン考古協会のフェローに選出された。^{[ 23 ]}

ハットンの著書は多くの異教徒の関心を集めた。^{[ 24 ]}この本に基づいて、世俗ドルイド教団の長であるティム・セバスチャンは、エイヴベリーでの会議で講演するようハットンを招待した。そこでハットンは、フィリップ・カー・ゴムやエマ・レスタル・オアなど、さまざまな異教徒のドルイドと親交を深めた。^{[ 25 ]} 1990年代には、英国ドルイド教団評議会がハットンに名誉終身会員の称号を与えた。^{[ 26 ]}ハットンは著名なウィッカンのドリーン・ヴァリエンテとも親交があり、1999年に彼女の葬儀に招待された数少ない人物の一人だった。^{[ 13 ]}女神運動のフェミニストであるアスフォデル・ロングやマックス・ダシュなど、ハットンの著書に批判的な異教徒もおり、ハットンは古代の女神崇拝に関する自分たちの運動の信念を考慮に入れていないと非難した。^{[ 27 ]}ハットンは後に、ロングがその後「私を誤解していたことに気づいた」と語り、二人は友人になった。^{[ 28 ]}

ハットンはその後、オックスフォード大学出版局から出版されたイギリスの暦の慣習に関する2冊の本を出版した。『陽気なイングランドの興亡：儀式の年 1400～1700年』（1994年）と『太陽の巡り：イギリスにおける儀式の年の歴史』（1996年）である。^{[ 24 ]}これらの著作の中で、彼は陽気なイングランドという概念や、民俗習慣が何世紀にもわたって静的で不変であるという考えなど、一般的に受け入れられている考え方を批判した。^{[ 29 ]}これらの本は「異教徒界隈のより知的な層」の間で人気を博した。^{[ 24 ]} 1996年、ハットンはブリストル大学の教授にも昇進した。^{[ 13 ]}

1990年、ハットンはキングス・カレッジ・ロンドンの会議に出席し、そこで著名なイギリスの異教徒たちが、ウィッカは以前の世代のウィッカ信者が一般的に主張していたようにキリスト教以前の宗教の生き残りではないことを認めた。ハットンは、これがウィッカの「真の歴史」を研究するきっかけになったと述べている。^{[ 24 ]}ウィッカの歴史を取り上げることは学術史家の間での自分の評判を損なう可能性があると認識していたが、ブリストルで終身在職権を得ていたため、リスクを冒すことができると考えた。^{[ 30 ]}

ハットンの研究は、1999年にオックスフォード大学出版局から出版された『月の勝利：現代異教魔術の歴史』につながった。これは、専門の学者によって書かれたウィッカの歴史に関する最初のモノグラフだった。 ^{[ 32 ]}研究テーマのために、さまざまな同僚や学生がハットンを軽蔑するコメントをし、ハットンは『月の勝利』によって自分のキャリアが「ほぼ10年間」停滞したと信じていた。^{[ 30 ]}ウィッカやその他の代替スピリチュアリティに対するこのような学術的な偏見は、このテーマを研究している他の学者によっても報告されている。^{[ 33 ]}

ハットンの著書は、その後の10年間に出版された現代異教主義と西洋秘教に関する幅広い学術出版物の先駆けとして引用された。現代異教主義に特化した学術誌『ザ・ポメグラネート』は2004年に創刊され、西洋秘教研究のためのヨーロッパ協会は2005年に設立された。 ^{[ 34 ]}『月の勝利』は西洋の代替スピリチュアリティに取り組む学者たちの間で「古典」となり、後にその遺産を記念して2冊の編集本と雑誌『マジック、リチュアル、アンド・ウィッチクラフト』の特集号が出版された。^{[ 35 ]}

『月の勝利』は多くの異教徒の関心を引いた。^{[ 36 ]}人類学者のヘレン・コーニッシュは、1990年代後半から2000年代にかけて、イギリスの異教徒が歴史認識において「ハットン化」を経験していることを観察した。^{[ 37 ]}多くの人がこの本を肯定的に捉え、伝統的なウィッカの起源神話が崩壊した後、この本が自分たちの実践を正当化するものだと考える人もいた。^{[ 36 ]}ジェラルド・ガードナーの元のカヴンのメンバーであるフレデリック・ラモンドは、この本を「ガードナー派ウィッカの歴史に関する権威」と呼んだ。^{[ 38 ]} 2000年、吟遊詩人、予言者、ドルイドの会はハットンを年次マウント・ヘムス講演に招待し、彼はウィッカ中心のウィッチフェストで繰り返し講演に招待された。^{[ 36 ]}ウィッカの起源神話をハットンが否定したことに不満を抱いた他の異教徒の反応は否定的だった。^{[ 36 ]}ハットンの研究を批判する異教徒たちは、通常、雑誌の記事、ブログ、自費出版の本で意見を表明したが、^{[ 35 ]}ハットン自身も、 Triumph の出版後数年間、主にアメリカの異教徒から多くの「誹謗中傷メール」を受け取ったと述べている。^{[ 36 ]}

ハットンは次にシベリアのシャーマニズムに注目し、 2001年にハンブルドン・アンド・ロンドン社から『シャーマン：西洋の想像力におけるシベリアの精神性』を出版した。これは西洋の作家がシベリアの宗教をどのように捉えてきたかを考察したものである。民俗学者のジョナサン・ローパーは、民俗学雑誌『フォークロア』でこの本を推薦したが、「倍の長さでも良かっただろう」とも述べている。^{[ 39 ]}

2003年、ハンブルドン＆ロンドン社は、ハットンによるさまざまなエッセイを集めた『魔女、ドルイド、アーサー王』も出版した。このエッセイには、神話の本質やJ.R.R.トールキンやC.S.ルイスの作品に見られる異教のテーマなどのトピックが含まれている。インディペンデント紙でこの本をレビューした宗教社会学者の デイヴィッド・V・バレットは、「歴史学だけでなく、人類学、社会学、宗教学における方法論的問題に関する定番テキストになるべきだ」と考えた。^{[ 40 ]} 2004年、パルグレイブ・マクミラン社は、ハットンによる別のエッセイ集『スチュアート史における議論』を出版した。マーク・ストイルは、イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー誌で、これを「素晴らしい新しい概説」と評した。^{[ 41 ]}同年、ハットンは『ヒストリカル・ジャーナル』誌に「魔女術に対する人類学的および歴史的アプローチ：新たな協力の可能性？」という記事も発表した。これは、近世初期の魔女狩りの歴史家は世界の他の地域での魔女狩りとの人類学的比較を考慮すべきだと主張したもので、歴史家が人類学との再関わりを検討し始めたまさにその時になされた主張である。^{[ 42 ]}

ハットンはまた、イギリスの歴史を通じて古代ドルイドに対する認識がどのように変化してきたかにも注目した。彼はこのテーマについて2冊の本を書くことに決め、1冊はより幅広い一般読者を対象とし、もう1冊はより学術的な読者を対象としている。最初の本『ドルイド』は2007年に出版された。インディペンデント紙のライター、ゲイリー・ラハマンはそれを「簡潔で生き生きとした記述」と評した。^{[ 43 ]}

ハットンのより詳細な続編である『血とヤドリギ：イギリスのドルイド教の歴史』は2009年に出版された。インディペンデント紙でバレットは『血とヤドリギ』を『ドルイド教』よりも「学術的で、3倍以上の長さ」だと評したが、それでも「非常に読みやすい」と主張し、「傑作」とまで呼んだ。^{[ 44 ]}ロンドン・レビュー・オブ・ブックス誌のトム・シッピーは、これについて「25万語にも及ぶが、あと数万語長ければよかったのにと思う」と述べている。^{[ 45 ]}デイリー・テレグラフ紙のノエル・マルコムによる書評はやや批判的で、ハットンは現代のドルイド教徒について「センセーショナルではなく、非常に丁寧」であるものの、「時折、公平さが相対主義に傾き、まるで現実を見る方法はそれぞれ異なり、どれも同じくらい良いかのように振る舞っている。それは正しくない」と主張した。^{[ 46 ]} 

ハットンは2009年から2013年までイングリッシュ・ヘリテージの委員を務め^{[ 32 ]}、2015年には同団体の評議員となった^{[ 47 ]} 。また、歴史的に重要な人物を記念するブルー・プラークを設置するかどうかを決定するイングリッシュ・ヘリテージの委員会の議長も務めた^{[ 32 ]。}同様に、ストーンヘンジにあるイングリッシュ・ヘリテージの新しいビジターセンターの建設に関する学術顧問にも任命され、この活動に対してブリストル大学は2016年に副学長インパクト賞を授与した^{[ 48 ]。}

2011年、英国のウィッカンの指導者たちは、ジェラルド・ガードナーに捧げられたイベント「ジェラルドの日」で講演するようハットンを招いた。^{[ 26 ]}ヴィクトリアン・ファーム（2009年）やチューダー・モナストリー・ファーム（2013年）^{[ 49 ]} などの歴史ドキュメンタリーに定期的に出演していたハットンは、2013年には自身のテレビシリーズ「ハットン教授の珍品」の司会も務め、英国各地のさまざまな珍しい博物館を訪れた。^{[ 50 ]}その後、2018年のBBCのモキュメンタリーシリーズ「Cunk on Britain」にも出演した。^{[ 51 ]}

ハットンは、2013年に出版した著書『異教のイギリス』で、イギリスのキリスト教以前の宗教に関する以前の研究を改訂した。ガーディアン紙の評論家グラハム・ロブは、これを「濃密で博識な作品」と評した。^{[ 52 ]} ハットンはその後、2016年にパルグレイブ・マクミラン社から出版された編著書『キリスト教イギリスにおける儀式行為、魔術、魔女術の物理的証拠：魔法への感覚』を出版した。マジック、リチュアル、魔女術誌のデボラ・モレッティによる書評では、この巻は考古学者ラルフ・メリフィールドの以前の研究に基づいており、「このテーマに対する一般的な、やや遅いものの歓迎すべき態度の変化」を反映していると指摘されている。^{[ 53 ]}

2017年、ハットンは『魔女：古代から現代までの恐怖の歴史』を出版した。彼は、自身の様々な著書の中で、これが最も長い準備期間を要したものであり、30年間かけて執筆してきたと述べている。他のプロジェクトが完了した2012年になってようやく、執筆に集中できるようになったという。^{[ 20 ]}『Reviews in History』誌に寄稿した歴史家のウィレム・ド・ブレクールは、 『魔女』を「非常に野心的で、示唆に富み、挑戦的で、刺激的な本」と評した。 ^{[ 54 ]}『ガーディアン』紙の評論家キャスリン・ヒューズは、『魔女』を「威厳のある」と評した。^{[ 55 ]}『スペクテイター』誌に寄稿したロバート・カーバーは、ハットンが近世ヨーロッパで幻覚剤が使用されていたという考えを支持していないと不満を述べた。^{[ 56 ]}この分野における彼の専門知識を反映して、2019年にハットンはランカスター大学で開催された現代の魔女狩りに関する会議で基調講演を行うよう招待された。 ^{[ 20 ]}また、2019年にはオックスフォード大学出版局がハットンの『月の勝利』の改訂版を出版した。^{[ 57 ]}

ハットンは現在、オリバー・クロムウェルの複数巻からなる伝記を執筆中で、最初の2巻である『オリバー・クロムウェルの誕生』（2021年）と『オリバー・クロムウェル：最高司令官』（2024年）が既に刊行されている。

2022年、ハットンはロンドンのグレシャム・カレッジのグレシャム神学教授に任命された。[ 58 ]^{同年、ハットン} は『Queens of the Wild: Pagan Goddesses in Christian Europe: An Investigation』も出版した。宗教学者のキャロル・M・キューザックは『 International Journal for the Study of New Religions』でこの本をレビューし、「刺激的で非常に分かりやすい」と評した。^{[ 59 ]} 『 Church Times』では、キャサリン・ハーヴェイが「非常に示唆に富む研究」と評した。^{[ 60 ]}

ハットンは、英国の異教徒コミュニティで「よく知られ、非常に愛されている人物」となった。^{[ 74 ]} 2026年、吟遊詩人、予言者、ドルイドの会（OBOD）はハットンにオラムの称号を授与し、初のフェローシップの受賞者に任命した。OBODはハットンを「冷笑的ではなく厳格で、敵意なく批判的で、終始人間味にあふれている」と評した。^{[ 75 ]}この受賞を記念して、異教徒ニュースサイト「ザ・ワイルド・ハント」は、ハットンを「数十年にわたる研究、教育、コミュニティ活動を通じて、[...]学術研究と生きた精神的実践との間の実りある対話を促進するのに貢献してきた」人物として称賛した。^{[ 75 ]}

ハットンに対する異教徒の否定的な見解は、イギリスではなく、アメリカ、カナダ、オーストラリア、ニュージーランドでより多く表明されてきた。^{[ 36 ]}この敵意は、ウィッカ教徒の一部がハットンの役割を「彼らの伝統的な起源神話」を損なうものと見なしていることに大きく起因している。^{[ 36 ]} 1960年代以降、近世初期の魔術を研究している多くの歴史家がマレーの理論を否定しているが、この異教徒の批判は特にハットンに集中しており、おそらく彼がウィッカの歴史に直接取り組む数少ない専門の歴史家の1人だからだろう。^{[ 35 ]}ハットンに対する異教徒の批判者は、「感情的になり、時には強迫観念にとらわれている」ように見えることが多いと評されている。^{[ 76 ]}ハットンは、一部の異教徒から主に電子メールで誹謗中傷を受けていると述べている。 ^{[ 77 ]}一方、考古学者で異教研究の学者であるキャロライン・タリーは、ハットンの異教徒の批判者たちが彼に対して「インターネット中傷キャンペーン」を開始したと示唆した。^{[ 78 ]}