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中国のシャーマニズム（別名：巫教、ピンイン：wū jiào 、直訳： ' wu religion ' 、' shamanism ' 、' witchcraft '、別名：巫觋宗教wū xí zōngjiào ）は、中国のシャーマニズム宗教の伝統を指す。[ 1 ] [ 2 ]その特徴は、紅山文化などの古代新石器文化と特に関連している。[ 3 ]中国のシャーマニズムの伝統は、中国の民間信仰に固有のものである。[ 4 ]
さまざまな儀式の伝統は、中国の伝統的なシャーマニズムに根ざしています。現代の中国の儀式の達人は、部外者から「武」と呼ばれることもありますが、 [ 5 ]ほとんどの教団は自らをそう名乗っていません。また、道教も中国のシャーマニズムに起源を持ちます。[ 1 ] [ 6 ]長寿（寿） や仙（「山の人」、「聖人」）の地位の追求を中心に発展しました。 [ 1 ]
中国語の「巫」 （wu ）は、「シャーマン」「魔術師」を意味し、物事を生み出す力（語源的には「精霊」「神」、またはnomen agentis、virtus、energeiaの意味）と仲介できる人物を指す。この言葉は、殷王朝（紀元前 1600 年頃 - 1046 年）に初めて記録され、当時は「巫」は男女どちらでもよかった。周王朝後期（紀元前 1045 年 - 256 年）には、 「巫」は「女性シャーマン」 「女魔術師」を指すのに使われ、紀元前 4 世紀の『国語』に初めて登場する「覡」 （xi ）は「男性シャーマン」「魔術師」を指す。その他、性別で区別されたシャーマンの名前には、「男性シャーマン」「魔術師」「魔術師」を意味する「男巫」 （nanwu ）などがある。そして、nüwu (女巫)、wunü (巫女)、wupo (巫婆)、およびwuyu (巫嫗) は「女性のシャーマン、魔術師、魔女」を意味します。
「童乩」（文字通り「若者の占い師」）「シャーマン、霊媒師」という言葉は、「wu」とほぼ同義語です。現代中国語では、土着の「wu」を「シベリアのシャーマン」である「薩滿」または「薩蠻」や、インドの「放浪僧、苦行者」である「沙門」、桑門、または桑門と区別しています。
ベルトルト・ラウファー（1917:370）は、テュルク語のbögü「シャーマン」、中国語のbu、wu（シャーマン）、buk、puk（占う）、チベット語のaba（baと発音、魔術師）の間に語源的な関係があると提唱した。コブリン（1986:107）は、中国語のwu < mju < * mjag巫「魔術師、シャーマン」とチベット語の'ba'-po「魔術師」および'ba'-mo「女魔術師」（ボン教）の語源として、シナ・チベット語の語根 * mjaɣ 「魔術師、魔術師」を挙げている。さらに、荘子公教のbu-mo僧侶と、イ族の土着信仰であるビモ教のbi-mo僧侶との関連も指摘されている。また、韓国語のmu 무（ムイ教）は中国語のwu（巫）と同源語である。シューエスラーはいくつかの語源を挙げている。wuはwu（舞；「踊る」）と同源語である可能性があり、 wuはmu（母；「母」）とも同源語である可能性がある。なぜなら、 wuはxi（覡）とは対照的に、一般的に女性であったからである。wuはイラン語の* maghuまたは* maguš「魔術師、マジシャン」からの借用語であり、「有能な者、儀式の専門家」を意味する可能性がある。メア（1990）は、考古学的および言語学的証拠から、中国語のwu < * m y ag（巫；「シャーマン」、「魔女」 、「魔法使い」、「魔術師」）は古代ペルシア語の* maguš「魔術師、マジシャン」からの借用語であった可能性があると述べている。メアは、ほぼ同一の中国青銅器時代のwuの文字と、古代の魔術師のシンボルである西洋の紋章の十字架☩を結びつけている。
「シャーマニズム」という用語は中国の伝統に由来するものではなく、シベリアのエヴェンキ語に由来し、精霊の世界と人間の世界を仲介する儀式を行うシャーマンを指していた。[ 7 ]
しかし、古代中国では、「シャーマニズム」という言葉は中国で起こったことを完全に要約するものではありません。初期の中国の文脈では、殷王朝以降に現れた巫（wu）に関連する慣習が、「シャーマニズム」の定義とより一般的に関連付けられています。[ 8 ]それにもかかわらず、巫は王朝によって大きく変化しました。たとえば、初期の中国では、巫は国家の儀式や精霊との交信に関わる儀式専門家を指すことがありました。時間の経過とともに、社会的地位や構造の変化により、この用語は以前よりも多くのものを包含するようになり、「シャーマン」の狭義の人類学的定義として結論付けることはできません。
武（wu）の変遷する性質ゆえに、「シャーマニズム」という用語がこれらの中国の伝統を捉える適切な枠組みであるかどうかについて、学者の間で議論が交わされてきた。古代中国で行われた儀式を理解するための枠組みとして使用できると主張する者もいるが、「シャーマニズム」は西洋に由来する用語であると反論する者もいる。したがって、この西洋的な枠組みを用いると、中国独自の重要な歴史的・文化的価値が見過ごされてしまう可能性がある。
殷王朝以降の中国の宗教は祖先崇拝を中心に発展した。[ 1 ]この時代の主要な神々は、シュメールのやり方でいう自然の力ではなく、神格化された徳のある人々である。[ 1 ]皇帝の祖先は帝と呼ばれ、その中で最も偉大な者は上帝と呼ばれた。[ 1 ]彼は普遍的な力（気）の象徴である龍（夔;奎）と同一視されている。[ 1 ]
宇宙の力が自然を支配している。太陽、月、星、風、雲は神聖なエネルギーによって動かされていると考えられていた。[ 1 ]地の神は社（She）または土（Tu）である。[ 1 ]殷の時代には、神聖な祖先と接触するための2つの方法があった。1つ目は、舞踊やトランス状態を伴う神秘的な巫（wu）の実践であり、2つ目は、合理的な方法である甲骨占いの方法である。[ 1 ]
殷王朝の後を継いだ周王朝は、より農業中心の世界観に基づいていた。[ 1 ]周王朝は殷王朝の祖先神に反対し、自然神を主神とした。[ 1 ]この時代の最高権力者は天（天）と呼ばれた。[ 1 ]天は地（地）と共に、補完的な二元性で宇宙全体を形成する。[ 1 ]
殷と周の時代には、儀礼的な慣習はしばしば政治的な権威と結びついていました。例えば、殷の時代には、人々は甲骨文字や国家が後援する儀式を用いていました。[ 9 ]これらの儀礼的な慣習において、武は王室の枠組みの中で、人間と精霊の世界との仲介において重要な役割を果たしました。
殷周王朝の発展後、古典期における儒教思想の台頭に伴い、「武」の意味は大きく変化した。以前は、 「武」は政治権力や儀礼の実践と密接に関連していたが、儒教が思想形成において影響力を増すにつれ、恍惚的な儀礼を無秩序とみなすなど、より構造的で階層的な儀礼体系が普及した。そのため、「武」を伴う実践は次第に周縁化され、民衆の宗教的伝統の一部として変容したが、地方の伝統には存続し続けた。[ 10 ]
春秋時代の楚王国（紀元前1030年頃～紀元前223年）は、特に呉教の慣習や儀式を好んだ。これは、彼らの詩、書、美術品、漆器などに反映されており、それらの作品には、同時代の他の国の遺物には見られない、神秘的で神話的な要素がしばしば描かれている。
清朝（1644年～1912年）の満州族の支配者たちは、ツングースシャーマニズムの重要な要素を中国に導入した。洪太極（1592年～1643年）は、シャーマニズムの慣習を国家のために利用し、特に儀式目的で新たな祠（祠）を建てることを禁じた。1620年代から1630年代にかけて、清朝の支配者は清朝の首都奉天の祠でシャーマンの供犠を行った。 1644年、清朝が北京を占領して中国征服を開始するとすぐに、北京を新たな首都と定め、そこに公式のシャーマンの祠を建てた。北京の唐舎や紫禁城の女性居住区では、1912年の王朝の退位まで、清朝の皇帝や専門のシャーマン（通常は女性）がシャーマンの儀式を行っていた。
1747年、乾隆帝（在位1735～1796年）は、失われつつあると危惧していたシャーマニズムの慣習を復活させ、規制するためにシャーマニズム法典の出版を命じた。彼はそれを旗人に配布し、彼らの慣習の指針としたが、この政策の効果についてはほとんど分かっていない。モンゴル人と漢民族はシャーマニズムの儀式への参加を禁じられていた。これらの儀式は秘密裏に行われていたため、北京の住民や清朝の首都を訪れる人々の好奇心を惹きつけた。フランスのイエズス会士ジョゼフ＝マリー・アミオは、シャーマニズム法典に関する研究書『皇帝が宗教の指導者として定め、固定したマンチョウ族のタタール人の儀式』（1773年）を出版した。1777年、乾隆帝はシャーマニズム法典を中国語に翻訳し、『四宝全集』に収録するよう命じた。満州語版は1778年に印刷されたが、中国語版は『欽定満洲祭神祭天典礼』というタイトルで1780年か1782年に完成した。[ 11 ] [ 12 ]この「シャーマニズムの規範」は旗人の間でシャーマニズムの実践を完全に統一するものではなかったが、「非常に流動的で多様な信仰体系を体系化し、再構築するのに役立った」。[ 13 ]
仏教がチベットに伝来する以前、チベットの人々は自然と祖先崇拝を組み合わせた原始的な宗教体系を長年信じていた。この体系は典型的なシャーマニズム的特徴を持ち、チベット人の宗教、政治、社会生活において重要な役割を果たしていた。古代チベットでは、宗教的地位にある僧侶は神聖な能力を持つ仲介者とみなされ、自然の精霊と交信できると考えられていた。チベット帝国が建国される以前は、この準シャーマニズム的な信仰がチベットの宗教空間をほぼ独占しており、特に農業が未発達で環境が厳しい高原地帯で顕著だった。人々は通常、災害は天からの罰や警告だと信じていた。僧侶は民俗儀式を司るだけでなく、しばしば軍隊に同行して戦いに参加し、占いや神々への祈り、その他の儀式を行い、軍隊の士気を安定させた。[ 14 ]
チベット帝国がまだ完全に仏教化されていなかった時代には、チベット軍は遠征に出発する前に盛大な祈祷式を行っていた。式典では、僧侶たちが占いを司り、幸運と不運を祈り、神々に戦争の勝利を守ってくれるよう祈った。彼らは太鼓や踊りを通して神々の意志を兵士たちに伝え、勝利への自信を強めた。精神的な動機付けに加えて、僧侶たちは象徴的な儀式を行い、軍の装備を祝福することで、兵士たちが神の力に祝福されていると信じ、戦闘への自信を高めた。このような儀式はチベット王室に認められ、尊重され、兵士たちが戦前に心理や信仰において強く頼る精神的な力となった。[ 15 ]
西暦8世紀、チベット王ティソン・デツェンの治世下で、仏教は国によって公式に支持され、徐々にチベット王朝の支配的な宗教となった。それまで支配的だった、多くのシャーマニズム的要素を取り入れた宗教的信仰体系は、抑圧され、周縁化され始めた。特に、ボン教は古典的なシャーマニズムの一形態ではないが、精霊の召喚、儀式的治癒、占い、超自然的な力との交信など、シャーマニズムの伝統に関連する多くの特徴を保持している。初期チベット宗教のシャーマニズム的要素を受け継いだ宗教として、ボン教もまた、仏教の台頭によって深刻な影響を受けた。宮廷はもはやボン教の僧侶の正当性を認めず、その結果、多くのボン教の儀式や信者は、生き残るために辺境の地に退避するか、新しい仏教の枠組みに適応することを余儀なくされた。[ 14 ]
シャーマニズムは中国東北部で実践されており、漢民族の宗教と満州族のシャーマニズムなど他のツングース系民族の民間信仰との相互作用によって生まれたため、中国中部や南部の民間信仰とは異なると考えられている。シャーマンは、月太鼓舞や出馬仙（「仙人のための騎乗」）など、信者の集団や地域社会のために様々な儀式を行う。
シャーマニズムは、新儒教によって無教養で無秩序なものとレッテルを貼られたため、衰退した。 [ 16 ]毛沢東時代の中国では、すべての宗教的慣習が公共の場から姿を消した。[ 16 ]霊媒師は1980年代以降（主に中国の農村部で）再び現れ始めているが、[ 16 ]目立たないように活動しており、多くの場合、自宅で営業し、口コミで顧客を獲得したり、道教協会の会員証を使って法律上合法となるために新しく建てられた寺院で活動したりしている。[ 16 ]シャーマニズムという用語と宗教自体は、キリスト教や西洋社会の他の近代的で文書化された宗教など、より好まれている宗教との不公平で限定的な比較のため、西洋の学者から批判されている。[ 17 ]
霊媒師は詐欺師と見なされることが多く、テレビ番組やコメディでもそのように描かれることが多い。[ 16 ]中国では科学、現代医学、物質文化に重点が置かれ（これが霊的実践に対する深刻な疑念を生み出した）、シャーマニズムは近代化を追求する科学と医学の現代的な焦点に対する反対と見なされている。[ 16 ]シャーマニズムが周縁化されているのは、主に農村部や発展途上地域、または小さな町で実践されている理由の1つであり、農村部の当局が反シャーマニズム政策を執行していないこと（当局自身がシャーマニズムを信じているか、「地元の信仰に譲歩して見て見ぬふりをしている」ため）も理由である。今日のシャーマニズムの実践には、天候の制御、現代医学では治療できない病気の治療、幽霊や悪魔の祓い、未来の予知や占術などがある。[ 18 ]
シャーマニズムの人気低下は、すべての地域に当てはまるわけではない。中国南部（潮汕など）や中国北部の農村部では、依然として根強い人気を誇っている。台湾（台湾はシャーマニズムを禁止しようと試みたが、結局は制限にとどまった）では、中国の一部地域で見られるような偏見を受けることなく、公然とシャーマニズムを実践する人々が依然として多く存在する。中国のシャーマニズムに由来する霊媒術は、台湾の民間信仰において広く行われている。道教における護符や特定の呪術も、中国のシャーマニズムに由来する。
「シャーマニズム」と密接に関連する重要なカテゴリーの一つに、中国の漢民族の伝統があります。漢民族の伝統では、儀式の専門家が、治療、占い、人間と精霊の仲介といった活動に携わります。彼らの役割は「武」の意味の変化とともに変化してきましたが、伝統的な中国の文脈において「シャーマニズム的」と呼べる儀式実践の重要な基盤を形成しています。
霊媒行為、特に童乩は、中国のシャーマニズムの一種です。例えば、これらの行為は、特に寺院の文脈において、神々と人間のコミュニティとの仲介者として行動するために、トランス状態に入ることによって行われます。これらの儀式では、童乩は特定の神に憑依され、神託を与えたり、信者の質問に答えたり、健康、幸運、家族の問題などのさまざまな問題について導いたりすることができます。回答は、プランシェット書き（扶乩）などの方法を使用して神々とコミュニケーションをとることによって書き留めることもできます。これは、伝えられているものが行為を行う人ではなく、神々から来ていることを強調しています。これらの行為には意図的な自傷行為が含まれますが、超自然的な力と、その力の下での安全を強く強調しています。[ 19 ]
漢民族の伝統に加えて、満州族やモンゴル族などの中国の少数民族にも多くのシャーマニズム的慣習が存在する。これらの少数民族は、儀式の手順がそれぞれ異なるため、中国のシャーマニズムの多様性を示している。これらの少数民族の伝統には、独特の宇宙観、儀式の技法、社会的役割が含まれる。それらのいくつかは、「シャーマニズム」の世界的定義により近いものとなっている。[ 20 ]
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