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ダニエル・アブラモビッチ・チョルソンまたは チョウォルソンまたはフヴォルソン(ロシア語: Даниил Авраамович (Абрамович) Хвольсон ;ヘブライ語: דניאל אברמוביץ' חבולסון ; 1819年12月3日[ OS 11月21日] ) - 1911年3月23日[ OS 3月12日] )) は、ロシア系ユダヤ人のアラビア語学者。
チョルソンは、当時ロシア帝国領だったヴィリニュスで生まれた。ヘブライ語とタルムードの研究に並外れた才能を示したため、敬虔な両親は彼をラビの道に進ませようと、イスラエル・ギュンツブルク師のイェシーバー（ユダヤ教神学校）に入学させた。18歳になるまでヘブライ語以外の言語は知らなかったが、3年でドイツ語、フランス語、ロシア語をかなり習得した。
チョルソンは1841年にブレスラウへ行き、古典語の3年間の予備教育の後、ブレスラウ大学に入学し、そこでアラビア語に専念した。彼は1848年まで同大学で学び、1850年にライプツィヒ大学で哲学博士号を取得した。
ロシアに帰国後、彼はサンクトペテルブルクに定住し、そこで1852年に息子で物理学者のオレスト・フヴォルソンが生まれた。1855年、学界で高く評価され、キリスト教に改宗した彼は、大学の東洋語特別教授に任命された。3年後、彼はドゥホヴナヤ・アカデミー（神学アカデミー）でも同様の職を得た。1856年、帝国アカデミーは自費でフヴォルソンの最初の著作である2巻からなる『サビアンとサビニズム』を刊行した。この著作によって、東洋研究の分野における著者の権威が確立された。 3年後、チョウォルソンは『アラビッシェン・ウエバーセツンゲン』で『Uber die Moeberreste der Altbabylonischen Literatur』を出版した（サンクトペテルブルク、1859年。また、ロシア語版では『Novootkrytie Pamyatniki 』というタイトルで『The Russian Messenger』に掲載）。この研究は、その発見の重要性と古いバビロニアの遺跡に関するチョウォルソンの理論により、学者の間で大きなセンセーションを巻き起こしました。 1860 年には、Ueber Tammuz und die Menschenverehrung bei den Alten Babyloniern (ib. 1860) が続きました。
1899年、学術界はチョルソンの文学的功績を記念し、著名なヨーロッパの学者たちが彼を称えて執筆した論文集を贈呈した。これはダヴィッド・ギュンツブルク男爵によって『ダニエル・チョルソン氏の科学功績を記念して執筆された論文集』（Recueil des travaux rédigés en mémoire du jubilé scientifique de M. Daniel Chwolson）というタイトルでベルリン（1899年）から出版された。
1857年、サラトフのユダヤ人に対して血の中傷の告発がなされ、政府はユダヤ教の文献にキリスト教徒の血を儀式に用いることを推奨する記述があるかどうかを調査するため、学者からなる委員会を招集した。委員会のメンバーに任命されたチョルソンは報告書を作成し、告発全般の根拠のなさを証明した。また、サラトフの事例においては、二人の主要証人の証言が矛盾と不条理に満ちていることを指摘した。調査は9年間に及んだ。チョルソンは回顧録の出版許可を得て、1861年に『ユダヤ人に対する中世のいくつかの告発について』として出版された。
1878年、チョルソンはトランスコーカサスのクタイスでグルジア系ユダヤ人に対する新たな血の罪の告発を目撃した。同時期に、数人のロシアの反ユダヤ主義作家がタルムードに対するキャンペーンを展開し、タルムードにはイエスに対する冒涜が含まれているという古い非難を繰り返した。チョルソンは再びユダヤ人の弁護に乗り出し、多くの加筆を加えて回想録を再出版した（サンクトペテルブルク、1880年）。この著作のドイツ語版は1901年に『ユダヤ人の血の罪とその他の中世の罪』というタイトルで出版された。この版でチョルソンは、血の問題の議論に入る前にタルムードの歴史を解説し、福音書でイエスが非難した「ファリサイ派」はラビ派全般ではなく、イエスの敵であり迫害者であったのはファリサイ派ではなくサドカイ派であったことを示している。彼はさらに、タルムードの律法によれば、ユダヤ人はキリスト教徒を同胞とみなす義務があり、これに反する主張は誤解と憎悪の両方に起因するものであることを論証している。
イエスがユダヤ人によって十字架にかけられたという根深い信念が、キリスト教徒によるユダヤ人への偏見の主な原因であるという信念について、チョルソンは「Poslyedniyaya paskhalnaya vecherya Isusa Christa i den' yevo smerti」（サンクトペテルブルク、1875年、ドイツ語訳『Das letzte Passamal Christi』、1892年）という論文で、この信念の根拠のなさを明らかにし、福音書に記されているイエスの裁判と有罪判決の手続きはラビの律法に違反しており、したがってユダヤ人の法廷によって行われることはあり得なかったと指摘している。
彼はユダヤ民族とユダヤ教を擁護した。 1872年に『ロシアの使者』に掲載された『セム民族の特徴』（ドイツ語版、ベルリン、1872年）という著作の中で、彼はセム民族の代表であるユダヤ人とアーリア民族の代表であるギリシャ人の際立った特徴を比較したが、必ずしも後者に有利な結果ではなかった。この小冊子は『セム民族』 （シンシナティ、1874年）というタイトルで英語に翻訳された。
彼はまたこうも書いた。
ここで、チョルソンが1846年に『オリエント』誌に寄稿した、アラビア語の資料に基づくユダヤ人の伝記、特にマイモニデスの伝記について触れておくべきだろう。
チョルソンは精力的なヘブライ語書籍の収集家であり、彼のヘブライ語初期刊本のコレクションは貴重なものであった。彼は自身のヘブライ語書籍の目録を『Reshimat Sifre Yisrael』（ヴィルナ、1897年）というタイトルで出版した。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Broydé , Isaac ; Roenthal, Herman (1903). "Chwolson, Daniel Abramowich" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 4. New York: Funk & Wagnalls. pp. 86– 88. 
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