創世記外典

創世記外典の文学ジャンルは「書き換えられた聖書」のカテゴリーに属し、タルグム、ミドラシュ、およびパラバイブルまたはパラスクリプトのジャンルと密接に比較できます。^{[ 6 ]}「パラスクリプト」という用語は、さまざまな方法で模倣と解釈によって聖書の権威を拡張する幅広い種類のテキストの包括的な用語として使用できます。^{[ 7 ]} 「書き換えられた聖書」のカテゴリーは、第二神殿時代には比較的よく行われていた聖書の拡張の結果です。^{[ 6 ]}著者は、聖句の並べ替え、詳細の追加、誤解を招く可能性のある点の明確化など、聖書を書き換えるためにいくつかの異なる方法を使用しました。^{[ 8 ]}

創世記外典は、エノク書と創世記の記述に強く影響を受けています。創世記の物語を同じ年代順に記録していますが、これらの編集方法を用いることで、族長たちを模範とすべき例として提示しています。主なプロセスは事実上置換、つまり創世記の本文を新しい物語に置き換えることですが、創世記外典は族長たちとその祖先の物語にさらに詳細を加えています。最も顕著なのは、他のエノク文書からの伝承を創世記の物語に取り込むことで補足し、聖典を拡張している点です。^{[ 9 ]}例えば、創世記外典は、アブラムがエジプトでサラをひどく扱ったこと（創世記12章）を正当化するために、アブラムが妻に対する自分の行動を正当化する神からの預言的な夢を見たことを付け加えています。

創世記外典に収められた新しい物語は、創世記の新版として意図されたものではないが、その作品は創造的で想像力豊かな自由さにおいて注目に値する。類型論的に見ると、創世記外典は聖書本文に対する柔軟な姿勢と、族長たちの生活に対するより深い洞察を提供したいという願望を表している。^{[ 9 ]}

創世記外典はエノク伝承の影響を反映しているが、個々のエノク書や箇所がどの方向から影響を受けているかについては議論が続いている。

創世記外典は主に創世記と第一エノク書に基づいている。しかし、ヨベル書に関しては、その依存関係は明確ではない。ダニエル・マキエラなどの学者の中には、創世記外典とヨベル書は一方が他方から直接借用したのではなく、共通の資料に基づいていると主張する者もいる。^{[ 10 ]}

例えば、共通の起源を示す有力な証拠は、「諸国民の表」（ノアの息子たちへの土地の分配）に見られる。どちらの文書にも、創世記には見られないが古代ヘレニズム時代の地図製作においてよく見られる具体的な地理的詳細や地名が含まれている。そのため、研究者たちは、両著者がそれぞれ独自に既存の世界地図を改変したと推測している。

また、両方の文書には、ノアの誕生物語や特定の犠牲の律法など、聖書にはないノアに関する類似の伝承が含まれています。一部の研究者は、これらの詳細は現在失われているノアの書から取られたものであり、その断片はエノク書やエノク伝承の他の文書にも確認されていると考えています。^{[ 10 ]}

創世記外典に関連するクムラン文書のほとんどはアラム語で書かれているが、関連するヘブライ語の断片もいくつか存在する。特に、第1洞窟から出土したヘブライ語の巻物1Q19（「ノアの書」とも呼ばれる）は、1エノク書と創世記外典の両方に関連している。アリエル・フェルドマン（2009）は、1Q19と1エノク書の関係を慎重に検討しているが、両文書が創世記外典にも関連していることを指摘している。フェルドマンは、ノアの誕生の物語を記した断片は、外典と1Q19の両方において非常に小さく解釈が難しいと指摘している。しかし、1QapGen II-Vの断片は、ラメクに関する詳細など、1Q19の断片と明確な類似点を示している。したがって、フェルドマンは1エノク書に対する見解と同様に、外典と1Q19の背後には共通のエノク的伝統が存在すると示唆している。^{[ 11 ]}

創世記外典の物語のほとんどは、一人称で語られ、ハスモン朝アラム語で書かれており、^{[ 12 ]}聖書の物語に基づいているが、これまで知られていなかった他の主題や詳細も含まれている。^{[ 5 ]}内容は一般的に聖書の内容を自由に改変したものであるが、創世記からの逐語訳や言い換えが時折見られる。

創世記の記述に追加された注目すべき箇所は、サラの並外れた美しさの物語と、アブラムが夢を通して約束の地を探検した話の二つである。サラの美しさは、アブラムを訪れたエジプトの廷臣たちによって雅歌に似た言葉で大いに称賛され、ファラオはサラを妻にするために誘拐するほどである。アブラムの約束の地の探検は、約束の地の地理の大部分を詳細に描写している。^{[ 13 ]}

創世記外典は、聖書本文における女性の役割に多くのページを割いていることが指摘されている。例えば、外典ではノアの妻はエムザラという名前である。^{[ 14 ] [ 15 ]}また、ノアの母でありラメクの妻はビテノシュという名前である。彼女は外典の中で独特な人物であり、夫が息子の父親が天使だと疑った際に、自分の貞節を弁護する発言権を与えられている。^{[ 16 ]}

巻物がクムランに近いこと、作成時期、そして『エノク書』と『ヨベル書』の関係性から、創世記外典の著者はエッセネ派であると考える学者もいるが、これに異議を唱える学者もいる。例えば、『オックスフォード死海文書ハンドブック』（2010年）では、創世記外典は「非宗派的」な文書とみなされている。^{[ 17 ]}

クムランで発見された820の断片には他に写本が見つかっていないため、ローランド・ド・ヴォーはこれがオリジナルの自筆原稿である可能性を示唆している。^{[ 5 ]}この巻物にはエッセネ派の神学や、明確な著者を示す解釈的、教義的な瞑想は含まれていない。^{[ 13 ]}それにもかかわらず、1エノク書への言及やヨベル書との類似点から、クムランで受け入れられ、使用されていたことが示唆される。

この箇所は非常に断片的ですが、創世記6章1-4節に基づき、エノク書1章1-36節にある監視者（ヘブライ語: עירין）またはネフィリムの物語が含まれているようです。 ^{[ 9 ]} 2-5列目では、ノアの誕生の物語が、三人称の記述と、ノアの父ラメクの視点からの一人称の記述の両方を用いて語られています。^{[ 9 ]}このテキストはラメクとその妻について述べています。2列目の一部には次のように記されています。

彼女は私に言った。「ああ、私の主よ、そして兄弟よ、私の妊娠を思い出してください。偉大なる聖なるお方、天の支配者にかけて誓います。この種はあなたのものです。この妊娠はあなたから、この実を植えたのはあなたです。異邦人からでも、監視者からでも、天上の存在からでもありません。」 -リーブス訳

この章は、ラメクが父メトセラに、この論争について助言を求めて祖父であるエノクのもとへ行くよう懇願するところで終わる。エノクはメトセラに迫り来る終末について語り、ノアが美しいのは彼が義人であり、新しい世界の父となる運命にあるからだと告げる。エノクはメトセラに、自分がノアの父であることをラメクに保証するように指示する。第3～5列にはエノクの演説が収められており、これは4QEnの1エノク106～107にあるアラム語のテキストとよく重なる。この重なりこそが、創世記外典が一般的な伝承に依存していたのではなく、エノク書を典拠として用いていたという最も強力な証拠となる。^{[ 9 ]}

この箇所は「ノアの言葉の書の写し」というタイトルで始まります。^{[ 18 ]}さらに、「写し」を意味するアラム語は、十二族長の遺言にあるギリシャ語の「 Xの遺言の写し」と並行しています。^{[ 19 ]}このセクションの枠組みは、勅令または族長の言説のいずれかの権威ある記録の「写し」として確立されています。^{[ 20 ]}物語はノアの視点から一人称で書かれており、彼の生涯で起こった出来事についての彼の遺言です。第6列は、ノアが暗闇について警告を受けた義人であると宣言することから始まります。彼は結婚し、息子と娘をもうけ、「永遠の律法に従って」（第6列、8行目）自分の子孫全員のために兄弟の子供たちとの結婚を取り決めます。

しばらくして、「偉大なる聖なる方の使者」（第6列13行目）としても知られる監視者がノアのもとに現れ、迫り来る洪水について警告する。ノアはその存在の警告に従い、家族とともに方舟で洪水を生き延びる。洪水が止むと、方舟はアララト山に漂着し、ノアは神に感謝の捧げ物をするために船を降りる。彼と家族は土地を探検し、そこに見られる美しさを神に賛美する。神はノアに現れ、彼と息子たちが血を飲まない限り、地上を統治するという契約を結ぶ。神と人とのこの契約は、「雲の中のノアへのしるし」（第12列1行目）である虹によって明らかにされる。ノアと家族は土地を耕すことで契約を守る。ノアの息子たちに子供が生まれ、彼はぶどう畑を植える。洪水から4年後、ノアは神を賛美するためにぶどう畑で祭りを開いた。彼はワインに酔って眠りに落ち、杉とオリーブの木の幻を見た。ノアにはその幻の解釈も与えられた。彼は多くの若枝を持つ杉の木であり、多くの子孫を持つことになる。しかし、彼らのほとんどは悪人であり、「鎌を手に火を持って、国の南から来る人」（15列10行目）が反逆者を裁くために来る。この箇所は、ノアが土地を息子たちの間で分け、息子たちがさらに自分の息子たちの間で土地を分け合う様子を詳細に描写して終わる。^{[ 8 ]}

この一連のコラムは、ノアの物語よりも聖書の創世記にずっと忠実に、時には創世記の本文の一部を逐語訳して、アブラムの物語を語り直したものである。^{[ 9 ]}残念ながら、第18コラムは失われているが、第19コラムがアブラムがすでにカナンにいるところから始まっていることから、創世記11～12章のアブラムの物語の始まりが含まれていたと推測されている。アブラムがエジプトへ旅立つ前に、創世記には言及されていないヘブロンに彼がいたことが記されている。しかし、ヨベル書には彼がヘブロンを通ったことが記録されており、実際、外典におけるアブラムの物語の残りのタイムラインはヨベル書のタイムラインに沿っている。^{[ 21 ]}

飢饉に苦しむアブラムは、ハムの子孫の地であるエジプトに入ることを決意する。エジプトに入る前に、アブラムは夢という形で啓示を受ける。アブラムは、一本の根から杉の木とナツメヤシの木が生えている夢を見る。人々がやって来て杉の木を切り倒し、根こそぎにしようとするが、ナツメヤシの木はそのまま残される。しかし、ナツメヤシの木は反対し、「杉の木を切り倒さないでください。私たち二本は一本の根から生えているのですから」と言う。こうして杉の木は切られることなく助かる。アブラムは自分が強い杉の木であり、ファラオはサラを助けて自分を殺そうとするだろうと推測する。アブラムはサラに、自分は妹だと名乗るように指示し、そうすることでこの事態を避けることができると考える。エジプトに入った後、サラはこの夢にひどく心を痛め、5年間、ゾアンのファラオに見つからないように細心の注意を払った。やがてエジプト宮廷の人々がアブラムとサライを訪ね、侍従の一人であるヒュルカノスは詩でサライの驚くべき美しさを描写する。第20列では、ファラオはサライの並外れた美しさを聞いて彼女を連れてこさせた。サライはアブラムが自分の兄弟だと宣言することで、アブラムの命が助かるようにする。サライが連れ去られた夜、アブラムはロトと共に泣く。彼は神に復讐し、ファラオとその家族に神の力を見せてくれるように祈る。神はゾアンのファラオとその家族の男たちを苦しめるために霊を送る。家族がなぜ苦しめられているのかを理解しようと2年間試みた後、ファラオは侍従をアブラムとロトのもとに送る。ロトは侍従に真実を話すと、ファラオは怒り、サライをアブラムのもとに多額の財産と贈り物と共に送り返す。

エジプトを出てカナンの地に定住した後、アブラムとロトは共に羊の群れを育てた。やがて、羊の数が多すぎて土地がそれを養えなくなったため、彼らは土地を分割することにした。アブラムとロトが別れ、ロトが去った後、アブラムは非常に寛大で、聖書本文では彼らの別れに対する彼の悲しみ（7行目）が大きく記されている（21列目、6行目）。

この日以降、ロトは羊飼いたちの行いのせいで私と別れた。彼はヨルダン川の谷に住み着き、すべての羊の群れを連れて行った。私も彼の羊の群れに多くのものを加えた。彼は羊の群れを放牧し続け、ソドムにやって来た。彼はソドムに家を買い、そこに住んだ。私はベテルの山に住んでいたが、私の兄弟の息子ロトが私と別れたことが悲しかった。（21列、5-7行目）^{[ 9 ]}