マンダ語のmana ( ࡌࡀࡍࡀ ) は、哲学概念のnousにほぼ相当する用語です。これは、「心」、「魂」、「宝」、「衣服」、「知性」、「知能」 、「心」 、 「精神」、「存在」などと様々に翻訳されてきました。また、「 nous」、「意識」、「器」とも訳されています。[ 3 ] [ 4 ]
テオドール・ネルデケは、この言葉はイラン語起源であると主張した。[ 5 ]
E.S. ドロワー(1960)は、マナの文字通りのアラム語の意味を「衣服、ローブ、乗り物、器、道具」と訳している。象徴的には、「魂」または「精神」を指す。[ 6 ]: 2ドロワーはマナをヴァレンティノスのソフィア(知恵)の概念とマルコスのエンノイア(理念、思考)の概念と比較している。[ 6 ]: 81
左銀座の第二巻にある、マナが物質世界に投げ込まれたことを嘆く賛歌はすべて、次のリフレインで始まる。 [ 4 ] [ 7 ]
私は偉大な生命のマナです (マナ アナ ḏ-ヒイア ルビア) 私は偉大な生命のマナです (マナ アナ ḏ-ヒイア ルルビア) 私は偉大な生命のマナです (マナ アナ ḏ-ヒイア ルビア)
「私は偉大な生命のマナである」( mana ana ḏ-hiia rbia)という表現は、マンダ教のヨハネの書でも頻繁に用いられている。[ 8 ]マニ教のトマスの詩篇第5篇では、「生命の宝」という表現は、トルグニー・セーヴェ=セーデルベリによれば、前述のマンダ教の定式から派生したものである。[ 9 ]この表現は、ヴァレンティノス派グノーシス主義者によってマンダ教から借用された。[ 10 ] : 28
右銀座の書3には、「マナの中のマナ」と「果実の中の果実(ピラ)」は、ウトラや流出物を持つ霊的宇宙(光の世界)が生まれる前から存在していたと記されている。[ 4 ]
右銀座書第5巻第1章(別名「冥界の書」)では、闇の世界の住人であるハグとマグが、闇の2つのマナとして描写されている。[ 4 ]
人間のマナ(理性または精神)の起源について、右銀座書第10巻には次のように記されている。[ 4 ]: 272
こうしてプタヒルは父アバトゥルのところへ行き、生命の家から彼らに与えられた隠されたマナ(マナ・カシア)を持ち去った。そしてそれをアダムとその妻ハワに投げ込んだ。
マティアス・ノルベルクは、 1816年に銀座ラッバをラテン語に翻訳した際、マンダ語のmanaをラテン語でaeonと訳した。[ 11 ]
ES Drowerによれば、大心または大マナという名前は、「超魂」または「超心」、つまり生命( Hayyi)の最も初期の顕現を指し、そこから人間の魂は火花または一時的に分離した部分として見ることができる。[ 12 ]右銀座の第三巻では、Hayyiは「大マナの姿に似せて自らを形作り、そこから出現した」とされている。[ 13 ]
マナ・ルバ・カビラとして、彼は女性のウートラであるカナトという名前と対になっている。[ 14 ]
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