リッコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェ

彼の旅行記（ラテン語：Liber Peregrinacionis）または旅程表（Itinerarius）は、1288年から1291年頃に書かれたもので、宣教師のためのガイドブックとして意図されており、彼が訪れた東洋諸国についての記述である。

1288年か1289年に、彼はレバントでの体験の記録をつけ始めました。この記録は、おそらくバグダッドで最終的な書籍の形にまとめられたと思われます。アッコでシリアに入り、ガリラヤ湖を渡ってティベリア湖へ行きました。そこからアッコに戻り、海岸沿いにヤッファまで旅し、そこからエルサレムまで北上したようです。ヨルダン川と死海を訪れた後、海岸沿いの道を通ってパレスチナを離れ、アッコまで来た道を戻り、トリポリとトルトサを通ってキリキアに入りました。キリキアの港ラヤッツォ（現在のトルコのユムルタルク）から、北ペルシャのタブリーズへの大街道を進み始めました。タウルス山脈を越え、カッパドキアのシヴァスを通って、アララトとタブリーズの近くのエルズルムまで旅しました。彼はタブリーズとその近郊で数ヶ月間説教を行い、その後、モスルとティクリートを経由してバグダッドに向かった。バグダッドには数年間滞在した。

旅行家、観察者としての彼の功績は際立っている。特にタタール人に関する記述や、イスラム教の宗教と風習についての概略は注目に値する。強い偏見にもかかわらず、彼は自身のものとは異なる体系にも、驚くべき広い視野と優れた点を見抜く力を示している。

彼の『アッコ陥落に関する書簡』（ラテン語：Epistolæ de Perditione Acconis ）は、アッコ陥落を嘆く形式の5通の手紙である（1292年頃に書かれ、1884年にパリで出版された）。

こうして私はバグダッドにいた。「チェバル川のほとりの捕虜たちの間」[エゼキエル書1:1]、すなわちティグリス川のほとりにいた。私が身を置いたこの楽園は、木々の豊かさ、肥沃さ、そして数々の果実の豊かさにおいて、まるで楽園のようで、私を魅了した。この楽園は楽園の川によって潤され、住民たちはその周囲に金箔を施した家を建てていた。しかし、キリスト教徒の虐殺と捕虜の惨状に私は心を痛めた。アッコの喪失を嘆き悲しんだ。サラセン人が喜びと繁栄を謳歌する一方で、キリスト教徒はみすぼらしく怯え、幼い子供たち、若い娘たち、老人たちがすすり泣き、捕虜や奴隷として東方の遥か彼方の野蛮な国々へ連れて行かれる恐れがあった。

突然、この悲しみの中で、慣れない驚きに襲われ、私は呆然として、世界の統治、特にサラセン人とキリスト教徒に関する神の裁きについて考え始めました。キリスト教徒に対するこのような虐殺と堕落の原因は何だったのでしょうか？裏切り者のサラセン人がこれほど世俗的な繁栄を享受しているのはなぜでしょうか？私はただ驚くだけではいられず、この問題の解決策も見出せなかったので、神とその天上の法廷に手紙を書き、私の驚きの原因を伝え、祈りを通して私の願いを表明することにしました。そうすれば、神が私を信仰の真実と誠実さにおいて確固たるものにしてくださり、サラセン人の法律、いやむしろ裏切りを速やかに終わらせてくださり、そして何よりも、キリスト教徒の捕虜を敵の手から解放してくださるでしょう。

Epistolae V de perditione Acconis (1291)、Tolan 2002 で引用、p. xiii

リコルドはバグダッド滞在中、論争を目的としてクルアーンやその他のイスラム神学の著作を研究し、ネストリウス派キリスト教徒と議論を交わし、著作を執筆した。1300年から1301年にかけて、リコルドは再びフィレンツェに姿を現した。1300年頃、フィレンツェで『サラセン人の法律に反して』（ラテン語：Contra Legem Sarracenorum）と『東方諸民族へ』（Ad Nationes Orientales ）を執筆した。

リコルドのこの種の著作の中で最もよく知られているのは、バグダッドで書かれた『サラセン人の法律に反論する』という本で、これは数世紀前にキリスト教徒の間でイスラム教に対する論争の資料として非常に人気があり、何度も改訂されてきた（初版は1500年にセビリアで『Confutatio Alcorani』 、つまり「コーランの反駁」というタイトルで出版された）。この著作は1542年にマルティン・ルターによってドイツ語に翻訳され、『Verlegung des Alcoran』として出版された。英語には、トーマス・C・フォトエンハウアー（『Islam in the Crucible: Can It Pass the Test?』、Lutheran News, Inc.、2002年）とロンディーニ・エンシス（『Refutation of the Koran』、Createspace、2010年）による翻訳がある。

この作品の内容の多くは、 『旅行記』のイスラム教の信仰や関連トピックに関する部分から来ている。リコルドの主要な情報源の一つで、彼自身の作品で広く引用されているのが、匿名の『Liber Denudationis siue Ostensionis aut Patefaciens』である。^{[ 4 ]}リコルドはイスラム教に対して敵意を抱いていたにもかかわらず、彼の作品はコーランに関する具体的な知識を示しており、他の中世のイスラム教批判 に共通する重要な偏見的誤り、すなわちムハンマドをキリスト論的異端の導入者とみなす見方を克服している。^{[ 5 ]}

『Christianæ Fidei Confessio fata Sarracenis』 (バーゼル、1543 年に印刷) はリッコルドの作とされており、おそらく上記の著作とほぼ同時期に書かれたと考えられます。他の著作には次のものがあります。ユダヤ人の誤りに対して( Contra Errores Judaeorum )。東部人種に対して( Libellus contra Nationes Orientales ; MSS. フィレンツェとパリ)。サラセン人とコーランに反対( Contra Sarracenos et Alcoranum ; MS. at Paris)。およびさまざまな宗教について( De Variis Religionibus ; トリノで修士)。おそらく最後の 3 つの作品は、彼がヨーロッパに戻った後に書かれたものと思われます。最後の章は、旅行記( De Variis Religionibus Terre Sancte )の最終章と似たタイトルになっています。リコルドはまた、2つの神学書を著したことでも知られている。1つはトマス・アクィナスの教義を擁護する著作（ピストイアのヨハネとの共著、1285年頃）、もう1つは『リブリ・センテンティアラム』の注釈書（1288年以前）である。リコルドは1290年頃にコーランのラテン語訳に着手したが、この著作が完成したかどうかは不明である。