アバトゥール

アバトゥル（ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ‎、アバトゥルまたは^アワートゥルとも、現代マンダ語の発音：[ aˈwɑtar ] ^）はウートラであり、マンダ教においてマンダ教の神ハイイ・ラビ（ࡄࡉࡉࡀ ࡓࡁࡉࡀ ‎、「偉大なる生ける神」）によって創造された³つの従属的な流出のうちの2番目である。彼の名前は「ウートラの父」と訳され、マンダ教では天使または守護者を意味する。^[³^]通常の称号は古代人（ˁattīqā）であり、また「深く隠され守られている者」とも呼ばれる。第三の生命としても知られるアバトゥルは、最初の流出であるユシャミン（ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ‎）の息子であるとされている。^[⁴^]また、彼はポラリスの天使であるとも言われている。^[⁵^]

彼は 2 つの異なる人格として存在します。これらには、アバトゥールラーマ(古典マンダ語: ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ࡓࡀࡌࡀ 、ローマ字: アバトゥールラーマ、直訳: 「高尚な」または天上のアバトゥール、現代マンダ語の発音: [ aˈwɑtar ˈrɑmɑ ] ) および彼の「低位」対応者が含まれます。天秤のアバトゥール(古典マンダ語: ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ࡌࡅࡆࡀࡍࡉࡀ 、ローマ字: Abatur Muzania、現代マンダ語の発音: [ aˈwɑtar muˈzænia ] )、死者の魂の重さを量り、その運命を決定します。^[⁶^]クラースタなどのマンダ教の文献では、アバトゥルはバク・ジワと呼ばれることもある。^[⁷^]^:^7–8

語源

チャールズ・G・ヘーベル（2022）は、アバトゥルをabbā ḏ-ʿoṯri「卓越性の父」^{[ 7 ]}^{: 213 と}語源的に解釈している。これは、彼がuthra を「卓越性」と訳しているためである。^{[ 8 ]}

「Abiṭur」という名前は、おそらくAbaturの異形であり、ユダヤ教の呪文鉢の中に発見されている。^{[ 9 ]}^{: 210–211} 4 世紀のユダヤ教の魔術書であるSefer HaRazimでは、 Ibiṭur は第一天界で天使の王子アシムールに仕える天使の名前である。^{[ 10 ]}

ディワン・アバトゥールのアバトゥール

彼はマンダ教の比較的新しい文献の一つである『アバトゥルの巻物』の主要登場人物の一人である。この文献は空白から始まる。彼はこの世とあの世の境界、下界に向かう光の世界の最果てに住んでいると言われている。彼の下には当初、底に泥のような黒い水がある巨大な虚空しかなく、そこに彼の姿が映っていた。^{[ 4 ]}現存する文献は、ヒビル（ࡄࡉࡁࡉࡋ ‎、光の世界からの使者）がアバトゥルに、光の世界と闇の世界の境界に行って住み、すべてのマタルタ（霊的な料金所）を通過して光に戻りたいと願う魂の清浄度を量るように告げるところから始まる。^[¹¹^]

アバトゥルはこの任務に不満で、この任務のために家と妻たちを離れるよう求められていることに不満を漏らす。その代わりに、アバトゥルは焦って、特定の怠慢の罪と作為の罪について質問し、そのような不浄な魂がどのようにして救われるのかを尋ねる。するとヒビルは、これらの質問にかなり長い回答をする。^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

本書の後半部分では、アバトゥルがマンダ教の宇宙論におけるデミウルゴスの役割を果たすプタヒル（ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ ‎）の源であることが明らかにされている。本書では、アバトゥルがプタヒル・ウトラに、上述の虚空に物質世界（ティビル、ࡕࡉࡁࡉࡋ ‎）を創造する方法について正確な指示を与え、創造に必要な材料と助け（闇の世界からの悪魔の形）を与える様子が示されている。プタヒルは、彼以前のアバトゥルと同様に、自分の任務について不満を漏らすが、言われた通りにする。彼が創造した世界は、アバトゥルや他の者たちが来た光の世界とは異なり、非常に暗い。^[¹¹^]^[¹²^]

物質世界が創造された後、原初のアダムはアバトゥルに、ティビルに行ったら何をするのかと尋ねます。アバトゥルは、アダムはマンダ・ド・ハイイに助けられ、マンダ・ド・ハイイは人間に神聖な知識を教え、彼らを守ると答えます。これにプタヒルは激怒します。プタヒルは、アバトゥルが自分の被造物に対するある程度の支配権を他の誰かに与えることを嫌っており、アバトゥルがヒビル・ジワへの任務について不満を述べたのとほぼ同じように、激しく不満を述べます。^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

彼はその後、ラシュヌやアヌビスとほぼ同じように、死者の審判者としての役割を果たす。資格を満たした魂は、アバトゥル自身が来た光の世界に入ることができる。ヒビルは、プタヒルが創造した粗末な物質世界が終焉を迎えた時のみ、彼が光の世界に戻ることを許すだろう。

画像

マンダ教の神々の像は、ヨーロッパのキュビスムを漠然と彷彿とさせるブロック状のスタイルである傾向がある。個々の画家の様式の違いはあるものの、このイメージは挿絵入りのディワン全体を通して一貫している。^{[ 13 ]}描かれている天上の存在はいずれも肉体や物質的な体を持たず、これが彼らの描写の非具象的な性質の一因となっている可能性がある。現存するディワン・アバトゥルの画像では、アバトゥルは玉座に座っている姿で描かれている。アバトゥルとプタヒルはどちらも顔が4分の1に分割され、顔の下2分の1に目らしきものが描かれている。これは、両者とも地上を見下ろさなければならないことを示していると解釈する人もいる。^{[ 8 ]}

参考文献

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↑ドロワー、ES (1950)。Diwan Abatur ... または: 煉獄を通って進歩します。 Biblioteca apostolica vaticana。
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1 2前述の文の 1 つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Chisholm , Hugh編 (1911). "マンダ教徒".ブリタニカ百科事典. 第 17 巻(第 11版). ケンブリッジ大学出版局. pp. 555–556 .
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↑エセル・ステファナ・ドロワー。「105（アシエト・マルキアとして知られる）」。マンダ教の正典祈祷書。105ページ、翻訳者脚注4。⁴ ）アバトゥルは2人おり、一方はもう一方のドムタ（または対応者）であると思われる。より抽象的でない形では、彼は天秤のアバトゥルであり、天秤で人間の魂を量る正義の精霊である。
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↑レビガー、ビル。シェーファー、ピーター(2010)。Sefer ha-Razim I および II: Das Buch der Geheimnisse I および II (ドイツ語)。テュービンゲン：モール・ジーベック。ISBN 978-3-16-151465-4。
1 2 3 4ウィルソン、ジョン（1843）。ジョン・ウィルソン著『ザンド・アヴァスターに収められたパールシー教』。アメリカン・ミッション。
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↑ファン・ロンパイ、サンドラ (2024)。マンダの象徴的な芸術。ターンハウト: ブレポルス。ISBN 978-2-503-59365-4。

外部リンク

クリストファー・グレイ著『マンダ教―ナソラ教』
マンダ教用語集

[kraeling-1] クレーリング、カール（1933年6月）。「マンダの神プタヒル」。アメリカ東洋学会誌。53 （ 2）。アメリカ東洋学会：152–165。doi ： 10.2307 / 593099。JSTOR 593099。

[2] ドロワー、ES (1950)。Diwan Abatur ... または: 煉獄を通って進歩します。 Biblioteca apostolica vaticana。

[3] バックリー、ヨルン・ヤコブセン。2002年。『マンダ教徒：古代の文献と現代の人々』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。8ページ。

[EB1911-4] 1 2前述の文の 1 つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Chisholm , Hugh編 (1911). "マンダ教徒".ブリタニカ百科事典. 第 17 巻(第 11版). ケンブリッジ大学出版局. pp. 555–556 .

[5] ブンソン、マシュー。『天使A to Z』ニューヨーク：クラウン・トレード・ペーパーバックス、1996年。ISBN 0-517-88537-9

[6] エセル・ステファナ・ドロワー。「105（アシエト・マルキアとして知られる）」。マンダ教の正典祈祷書。105ページ、翻訳者脚注4。⁴ ）アバトゥルは2人おり、一方はもう一方のドムタ（または対応者）であると思われる。より抽象的でない形では、彼は天秤のアバトゥルであり、天秤で人間の魂を量る正義の精霊である。

[Häberl_2022-7] 1 2ヘーベル、チャールズ（2022）。『王書とこの世界の解説：後期ササン朝帝国からの普遍史』リバプール：リバプール大学出版局。doi ：10.3828/9781800856271（2025年7月11日非アクティブ）。ISBN 978-1-80085-627-1。{{cite book}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）

[:0-8] 1 2ヘーベル、チャールズ G. ;マクグラス、ジェームズ F. (2019).マンダ教のヨハネの書：本文と翻訳(PDF) . オープンアクセス版. ベルリン/ボストン: デ・グリュイター.

[9] マレック州ヴィンクラット（2012年1月）。「マンダ語で書かれた魔術におけるユダヤ人の要素」。Biernot, D. – Blazek, J. – Veverková, K. (編)、「Šalom: Pocta Bedřichu Noskovi K Sedmdesátým Narozeninám」(Deus et Gentes、Vol. 37)、Chomutov: L. Marek、2012。Isbn 978-80-87127-56-8。2022年5月6日のオリジナルからアーカイブ。2022 年2 月 10 日に取得。

[Rebiger-Schäfer-10] レビガー、ビル。シェーファー、ピーター(2010)。Sefer ha-Razim I および II: Das Buch der Geheimnisse I および II (ドイツ語)。テュービンゲン：モール・ジーベック。ISBN 978-3-16-151465-4。

[:1-11] 1 2 3 4ウィルソン、ジョン（1843）。ジョン・ウィルソン著『ザンド・アヴァスターに収められたパールシー教』。アメリカン・ミッション。

[:2-12] 1 2 3ヤコブセン・バックリー、ヨルン（2002）。マンダ教徒：古代の文献と現代の人々（アメリカ宗教学会叢書）。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195153859。{{cite book}}: CS1メンテナンス: 日付と年 (リンク)

[SymbolicArt-13] ファン・ロンパイ、サンドラ (2024)。マンダの象徴的な芸術。ターンハウト: ブレポルス。ISBN 978-2-503-59365-4。

アワー

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マンダ教においてマンダ教の神

ハイイ・ラビ

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