ヨルン・ヤコブセン・バックリー

ヨルン・ヤコブセン・バックリー（Jorunn Jacobsen Buckley、1944年生まれ）は、ノルウェー系アメリカ人の宗教学者、宗教史家であり、マンダ教とグノーシス主義に関する研究で知られています。彼女は、ボウディン大学の元宗教学教授でした。彼女は、高貴な王権の巻物やその他のマンダ教のテキストの翻訳で知られており、^[2]また、マンダ教の宗教と人々に関するさまざまな著書でも知られています。^[3]彼女の関心は、マンダ教の系譜学と人類学です。

ヨルン・ヤコブセン・バックリーはノルウェー生まれ。1960年代に学部課程を開始。学部生として心理学、哲学、古代ギリシャ語を学び、やがてグノーシス主義とマンダ教に興味を持つようになった。1971年にウプサラ大学に進学し、その後ユトレヒト大学で短期間学んだ。1973年にはマンダ教徒のフィールドワークを行うためイランも訪れた。1975年にシカゴ大学神学部で博士課程を開始し、1978年に博士号を取得した。^[4]博士論文のタイトルは「マンダ教におけるスピリット・ルハ」。

バックリーは1973年と1996年の2度にわたりイランでフィールドワークを行ったほか、世界中のマンダ教徒の離散コミュニティでも調査を行った。彼女はクルト・ルドルフやルドルフ・マクチュなどのマンダ学者と定期的に共同研究を行っている。^[4]

バックリーはキャリアの大半を、メイン州ブランズウィックにある私立の教養大学であるボウディン大学の教授として過ごした。^[1]

バックリーはマンダ教徒の移民亡命申請における法的証人としての活動でも知られている。1995年、米国司法省移民審査局はバックリーをマンダ教徒に関する専門家証人として認定した。 ^{[5] : 61}

バックリーは以下の団体のメンバーである: ^[1]

• アメリカ宗教学会
• 聖書文学協会

バックリーはマンダ学に特化したARAM国際会議で講演を行っている。^[6]

• ARAM第13回国際会議（1999年6月13日〜15日）、ハーバード大学（チャールズ川でサラー・チョヘイリとタレブ・ドラギがマスブタを披露し、サラーム・チョヘイリとその兄弟がシュガンダとして補助した）。1999年のARAM会議のマスブタの52分の映画^[7]は、9時間の未編集映像から編集され、バックリーの義理の息子ジェシー・バックリーによって制作された。^[5]
• ARAM 第 17 回国際会議 (2002 年 7 月 7 日)、オックスフォード大学東洋研究所(テムズ川でマスブタの演奏あり)
• ARAM 第 24 回国際会議 (2007 年 7 月 8 日～10 日)、シドニー大学サンクタ ソフィア カレッジ(ペンリスのネピアン川でマスブタの演奏あり)
• ARAM第27回国際会議（2009年7月9日～11日）、オックスフォード大学東洋研究所
• ARAM第36回国際会議（2013年7月8日〜9日）、オックスフォード大学東洋研究所

ジョルン・バックリーは、 2015年に亡くなったアメリカの人類学者トーマス・バックリーと結婚していた。^{[8] [9]}彼女は現在引退しており、メイン州に住んでいる。

彼女の義理の息子、ジェシー・バックリーはビデオ編集者である。^{[10] [5] : 19}

バックリーが著した書籍の一部: ^[11]

• グノーシス主義における女性の過ちと成就。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、1986年。
• 『マンダ教徒：古代のテキストと現代人』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2002年。
• 『魂の大幹：マンダ教の歴史の再構築』ピスカタウェイ、ニュージャージー：ゴルギアス・プレス、2005年。
• ドロワーのイラクの民話。ピスカタウェイ、ニュージャージー：ゴルギアス・プレス、2007年。
• レディ・ES・ドロワーの学術書簡：イラクにおける勇敢なイギリス人独学者。ライデン：ブリル、2012年。
• マンダ教徒との1800年の出会い。ピスカタウェイ、ニュージャージー：ゴルギアス・プレス、2023年。

バックリーが執筆した雑誌論文の一部: ^[3]

• 「『上と下の像』の例としてのマンダのシティル」Numen 26、第2号（1979年）：185-91。
• 「グノーシス派の啓示者2人」宗教史19、第3号（1980年）：259-69。
• 「マンダ族のタバハタ・マシクタ。」ヌメン28、いいえ。 2 (1981): 138–63。
• 「マニのエルカサイ派に対する反対：儀式の問題」 P. スレーターと D. ウィーベ編『接触と変化における伝統：国際宗教史協会第 14 回大会選集』、323～36 ページ。オンタリオ州ウォータールー：ウィルフリッド・ローリエ大学出版局、1983 年。
• 「マンダ教におけるルハ精神の復活」宗教史22巻1号（1982年）：60～84ページ。
• 「道具と仕事：エルハサイ派とマニ教の浄化儀式」『宗教ジャーナル』 66巻第4号（1986年）：399～411ページ。
• 「マンダ教」。M .エリアーデ編『宗教百科事典』第9巻、150～153ページ。ニューヨーク：マクミラン、1987年。
• 「フィリポの福音書における概念モデルと論争的問題」 Aufstieg und Niedergang der römischen Welt、pt. 2、25、5、H. Temporini および W. Haase 編集、4167–94。ベルリン：デ・グルイテル、1988年。
• 「 J. ド・モルガンの『典礼書』の2つの典礼コレクションの研究。」Le Muséon 104、第1～2巻（1991年）：191～203。
• 「マンダ教徒の正典祈祷書の奥付」近東研究誌51巻1号（1992年）：33～50ページ。
• 「イエスの母ミリアイのマンダアの流用」ノヴム・テスタメントム35、いいえ。 2 (1993): 181–96。
• 「自由奔放か否か：グノーシス主義における果物、パン、精液、その他の体液」Journal of Early Christian Studies 2、第1号（1994年）：15-31。
• 「マンダ通信」 Gnosisforschung und Religionsgeschichte: Festschrift für Kurt Rudolph zum 65. Geburtstag、Holger Preissler および Hubert Seiwert 編、55–60。マールブルク: 対角線フェルラーク、1994 年。
• 「 H. ペーターマンの『シドラ ラバ』の奥付」王立アジア協会ジャーナル、3D シリーズ、5、no. 1 (1995): 21–38。
• 「イランのマンダ教徒とともに。」宗教研究ニュース11、第3号（1996年）：8。
• 「職業上の疲労：マンダ教のヨハネ書における『ヒビルの嘆き』」Le Muséon 110、巻3-4（1997）：367-81。
• 「生涯を垣間見る：マンダ教の司祭ヤヒア・ビフラム」宗教史39、第1号（1999年）、32-49ページ。
• 「マンダ教における女性司祭の証拠」近東研究ジャーナル59、第2号（2000）：93-106。
• 「ヨハネの福音書の再調査」ARAM 16（2004）：13–23。
• エドモンド・ルピエリ著『マンダ教徒：最後のグノーシス主義者』の書評。アメリカ宗教アカデミー誌71（2002年）：220-223。
• 「ヨハネの福音書からのヒビルの嘆き」『グノーシス聖書』ウィリス・バーンストーンとマーヴィン・マイヤー編、555-60ページ。ボストン：シャンバラ、2003年。
• 「マンダ教によるイエスの母ミリアイの流用」。エイミー・ジル・レヴィン編『マリア学へのフェミニスト手引き』、182～193ページ。ロンドン：T＆Tクラーク、2005年。
• 「イランのマンダ教徒コミュニティ」。エフサン・ヤルシャテル編『 Encyclopaedia Iranica 』 。ニューヨーク：コロンビア大学、MEALAC–イラン研究センター、2005年。
• 「イエスの立場を逆転させる：マンダ派の見解」リチャード・ホースリー編『キリスト教の民衆史』第 1 巻：キリスト教の起源、94～109 ページ。フィラデルフィア：フォートレス、2005 年。
• Buckley, Jorunn J. (2016)。 「マンダ文学」。ローマ帝国文学のオックスフォードハンドブック。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/oxfordhb/ 9780199699445.013.9。ISBN 978-0-19-969944-5。

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