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キリスト教の頭覆いは、キリスト教のヴェールとしても知られ、様々なキリスト教宗派で女性が頭を覆う伝統的な習慣である。キリスト教徒の女性の中には、公の礼拝や自宅での個人的な祈りの際に頭覆いを着用する者もいるが[1] [2] [3]、他の者（特に保守派アナバプテスト）は、女性は常に頭覆いを着用すべきであると考えている。[4]東方正教会や東方正教会でも、一部の神学者は同様に「女性は礼拝の典礼期間だけでなく、常に頭を覆うことが期待される。なぜなら、これは女性に主から与えられた名誉であり権威のしるしだからである」と教えている。[5]一方、祈りと礼拝の間だけでも頭覆いを着用すべきだと主張する者もいる。[6] [7]創世記24章65節[8]には、ヴェールが女性の慎み深さの象徴であると記されている。[9] [10] [1]初期キリスト教の教本、例えば『使徒行伝』や『啓示』では、女性は祈りや礼拝の際だけでなく、家の外にいるときも頭を覆う物を着用しなければならないと指示している。[11] [12]聖パウロがコリントの信徒への手紙一で女性にベールをかぶるよう命じたとき、周囲の異教徒のギリシャ人女性は頭を覆う物を着用していなかった。そのため、キリスト教の頭を覆う習慣は、文化的伝統というよりも聖書の規定であり、使徒時代の反文化的であった。 [A] [17] [18] [19] [20]頭を覆う物のスタイルは地域によって異なるが、使徒伝では「不透明な布、薄い亜麻布のベールではない」と規定している。[21]
クリスチャン女性が「祈りと預言」をする際に頭を覆うことを義務付ける人々は、コリントの信徒への手紙一第11章をその論拠としている。[ 22] [23]女性は常に頭を覆うべきだと教える宗派は、さらにこの教義を、クリスチャンは「絶えず祈りなさい」（テサロニケの信徒への手紙一第5章17節）という聖パウロの教えに基づいている。[24] [25]聖パウロは、女性がベールを脱ぐことは不名誉なことであり、創造秩序の反映であると教えている。[B] [25] [33] [34]多くの聖書学者は、コリントの信徒への手紙一第11章の「4節から7節は、祈りと預言をするための文字通りのベールまたは布の覆いについて言及している」と結論付け、15節は女性に自然に与えられた髪について言及していると考えている。[35] [36] [37] [38] 布製のベールで頭を覆うキリスト教徒の習慣は、初期の教会の慣習であり、教父によって普遍的に教えられ、歴史を通じてキリスト教徒の女性によって実践され、[35] [2] [39] [40]ルーマニア、ロシア、ウクライナ、エジプト、エチオピア、インド、パキスタンなど、世界の多くの地域のキリスト教徒の間で一般的な慣習であり続けています。[41] [42] [43] [44] [ 45]さらに、保守派メノナイト教会やダンカード・ブレザレン教会などの保守派アナバプテストの間では、頭を覆うことは教会の儀式とみなされ、女性は一日中それを着用しています。[4] [31]しかし、西洋世界の多くの地域では、 20世紀の間に頭を覆う習慣は衰退し、それが実践されていない教会では、コリントの信徒への手紙一第11章に記されているベールの着用は、その文章が書かれた時代の社会的慣習であると教えられているのが一般的です。[46] [47] [48]
歴史
聖書と初期の教会
モーセの時代には、女性が頭を覆うことが規範であったと聖書は記録している（民数記5:18参照）。[1]民数記5:18では、姦通の罪で告発された女性の頭を覆わない（パルーアする）ソタ（「道を踏み外した者」の意）儀式が説明されており、通常、女性の頭は覆われていることを示唆している。タルムードは、トーラ（モーセ五書）は女性が頭を覆って公共の場に出ることを命じていると教えている。 [49] [50]聖書時代に着用されたこの頭を覆うものは、ベールまたはスカーフであった。[51]
旧約聖書のダニエル書では、スザンナは頭に覆いをかぶっていたが、邪悪な男たちは彼女に欲情するため、それを外すよう要求した（スザンナ13:31–33参照）。[1]創世記24:64–65には、イサクに会うために旅をしているリベカが「肉体的な美しさをひけらかすことはせず、ベールをかぶり、外見上は慎み深さを見せつけることで魅力を増した」と記されている。 [1]イザヤ書47:1–3の一節で、女性がベールを脱ぐことは裸と恥辱と結び付けられている。[52]聖書の雅歌には、「あなたの髪は山羊の群れのようだ」（雅歌、4:1）という詩句、すなわち彼女の美しさを称賛する詩句から、髪のエロティックな性質が記録されている。[53]イエスの時代のユダヤの法律では、既婚女性が公の場で髪を露出することは不貞の証拠であると規定されていました。[54]
複数の教父は、女性の髪には性的能力があるため、夫だけが目にし、それ以外の時は髪を覆っておくべきだと教えた。[55] [56]コリント人への第一の手紙 11:2–6 は、次のように教えている。「…私があなたたちに伝えたとおり、定めを守りなさい。しかし、あなたがたに知ってほしいのは、すべての男の頭はキリストであり、女の頭は男であり、キリストの頭は神であるということです。すべての男が祈りや預言をするとき、頭に覆いを着けていれば、自分の頭を辱めることになります。しかし、すべての女が祈りや預言をするとき、頭に覆いを着けていないなら、自分の頭を辱めることになります。それは、髪を剃ったのとまったく同じだからです。もし女が髪を剃らないなら、髪を剃りなさい。もし女が髪を剃ったり、髪を剃ったりすることが恥ずべきことなら、髪を覆いなさい。」[38] [57]教父イレネオ（ 130年頃- 202 年頃）は、『異端反駁』を書いた使徒たちと最後のつながりを持つ人物で、コリントの信徒への手紙一第11章10節にある聖パウロの命令を解説し、祈ったり預言したりする女性の頭にある「力」や「権威」は布のベール（κάλυμμα kalumma）であると説明した。[58]ローマの教父ヒッポリュトス（ 170年頃- 235 年頃）は教会の集会の指示の中で「…すべての女性は頭を不透明な布で覆いなさい。薄い亜麻布のベールではいけません。それは本当の覆いではありません」と述べた。[35] [59]初期キリスト教の弁証家テルトゥリアヌス（ 155年頃- 220 年頃）も同様に、覆いはしっかりしたものでなければならないと主張した（スカーフを参照）。[60]
ベールをかぶらないわけにはいかないからといって、それを無効にする方法を探すべきではありません。つまり、何もかぶらず、何もつけずに出歩くことです。女性の中には、頭にベールをかぶらず、ターバンや毛糸の帯で頭を包んでいる人もいます。確かに、頭の前面は保護されていますが、頭がきちんとある部分はむき出しになっています。また、耳まで届かない小さな亜麻の頭巾で脳の部分だけを覆っている人もいます。... 女性は頭全体を構成していることを知っておくべきです。頭の限界と境界は、ローブが始まるところまで伸びています。ベールの範囲は、髪をほどいたときに覆われている空間と同じです。このようにして、首も包まれています。アラビアの異教徒の女性があなたたちの裁判官になるでしょう。彼女たちは頭だけでなく、顔も覆っているからです。 ...しかし、詩篇を朗読するときや神の名を口にする時でさえも頭を覆わない者たちは、どれほど厳しい懲罰を受けるに値するのでしょうか。祈りに時間を費やすときでさえ、彼らはただ頭頂部に房や布の房、あるいは糸を載せるだけです。そして彼らは頭を覆っていると思っています！[60]
古代キリスト教の『ディダスカリ・アポストロラム』は、祈りと礼拝に加えて、キリスト教徒の女性は公共の場で頭を覆うよう指示しています。「キリスト教徒の女性よ…貞潔でありたいなら、夫だけを喜ばせなさい。市場を歩くときは、頭を衣服で覆い、ベールであなたの美しさの素晴らしさを覆い隠しなさい。目の顔を飾らず、下を向いてベールをかぶって歩きなさい。男性と一緒に浴室で体を洗わないように気をつけなさい。」[11]同じように、初期キリスト教神学者のアレクサンドリアのクレメンス（ 150年頃～ 215 年頃）は『教育』の中で次のように教えています。 「女性も男性も教会に行くときはきちんとした服装をしなさい。…女性はさらにこれを守りなさい。たまたま家にいるとき以外は、全身を覆うようにしなさい。その服装は厳粛で、人目を避けるからです。慎みとショールを目の前にしている女性は、決して罪に陥ることはありません。また、顔を覆わずに他人を罪に陥れるようなこともしません。これは御言葉の願いです。女性がベールをかぶって祈るのはふさわしいことだからです。」[61] [62] アレクサンドリアのクレメンスは「天使のせいです」と言っています。天使とは、正義と徳の高い男性のことです。ですから、女性がベールをかぶって、彼らを淫行に陥らせないようにしなさい。天国の真の天使たちは、ベールをかぶっていても彼女を見ることができる。[63]アレクサンドリアのクレメンスは、このことを次のように説明している。「頭にベールをかぶり、顔を覆うことも命じられている。美しさが男を惑わすのは邪悪なことだからです。また、女性が紫のベールをかぶって目立とうとするのはよくありません。」[39]テルトゥリアヌスは、当時、コリント教会の女性（未婚、既婚）は思春期以降、キリスト教の頭覆いを実践していたが、その地域の非キリスト教徒はこの規定を守っていなかったと説明している。つまり、キリスト教徒の習慣は反文化的だった。[C] [20] [18] [65] [66] [17]テルトゥリアヌスは、その熟考した論文「処女のベールについて」の中で、聖書、自然法、キリスト教の規律から、処女は思春期から公共の場ではベールをかぶるべきだと論じた。[67]カルタゴの聖別された処女が教会の集会でベールをかぶらないという習慣は、真実に反するとして厳しく批判された。これは、使徒パウロがコリントの信徒への手紙一を書いてからわずか150年後のことである。 彼はこう言った。「コリント人たちも[パウロの]教えを理解していた。実際、今日でもコリント人たちは処女[および既婚女性]にベールをかぶせている。使徒たちが教えたことを弟子たちは認めているのだ。」[68] [18] [69]「初期の教会の歴史は、ローマ、アンティオキア、アフリカで[頭を覆う]習慣が[教会にとって]標準になったことを証言している。」[70]作家のコーリー・アンダーソンは、その理由は初期のキリスト教徒が聖パウロの教えを教会全体に当てはめると理解していたためだと述べた。[68] アレクサンドリアのオリゲネス（ 185年頃～ 253 年頃）はこう書いている。「私たちの集会には天使たちがいる。…ここには二重の教会がある。一つは人間の教会、もう一つは天使の教会だ。…天使たちがいる以上、女性は祈るとき、天使たちのために頭に覆いを着けるように命じられている。女性たちは聖徒たちを助け、教会を喜ばせるのだ。」3世紀後半、聖ヴィクトリヌスはヨハネの黙示録の注釈の中で、女性が頭を覆って祈ることは教会の慣習であると述べている。 [ 71]シリア語アラム語で書かれた初期キリスト教のトマスの使徒言行録は、頭に覆いを着けなかった女性の運命を地獄と定め、次のように述べている。[37]
そして彼は私を別の穴に連れて行き、私は身をかがめて見てみると、泥と虫が湧き出て、魂が転げ回っており、そこから大きな歯ぎしりの音が聞こえた。するとその男は私に言った。「これらは夫を捨てて他の女と姦淫を犯し、この苦しみに導かれた女たちの魂だ。」彼は私に別の穴を見せたので、私は身をかがめて見てみると、魂が舌で、髪で、手で、足で頭を下げて吊るされ、煙と硫黄で苦しめられていた。彼らについて、私と一緒にいた男が私に答えた。「舌で吊るされた魂は中傷者であり、嘘と恥ずべき言葉を発して恥じることを知らず、髪で吊るされた魂は恥じることなく、頭をかぶらずにこの世を歩き回った者たちだ。」[37]
「使徒憲章（紀元4世紀）は…教会では女性が頭を覆うよう明確に命じていた。」[19]同じ時代に、初期教会の父ヨハネス・クリソストム（ 347年頃 – 407年）は聖パウロの教えを詳しく説明し、ベールをかぶっていない女性をひげを剃っている女性に例え、聖パウロが「常に不名誉」であると述べていることを考慮して、キリスト教徒の女性は公共の場では布製の頭覆いを着用すべきであると説明した。[72] [33]
さて、それでは、男は、常に頭を覆わないでいなさいとイエスは命じておられるのではなく、祈るときだけ頭を覆っていなさいとイエスは命じておられるのです。「男は皆、祈ったり預言をしたりするときに頭を覆えば、自分の頭を辱めることになる」とイエスは言われます。しかし、女は、常に頭を覆わないように命じておられるのです。ですから、イエスはまた、「女は皆、頭を覆わずに祈ったり預言をしたりすると、自分の頭を辱めることになる」とおっしゃったのですが、この点だけにとどまらず、さらに続けてこう言われました。「それは、女がひげを剃っているのと同じことだからです」。しかし、ひげを剃ることが常に辱められるのであれば、頭を覆わないことは常に恥辱であることも明らかです。そして、イエスはこれだけでは満足せず、さらにこう付け加えて言われました。「女は、天使たちのために、頭に権威のしるしを着けるべきである」。イエスは、祈るときだけでなく、常に女は頭を覆わなければならないということを意味しています。しかし男性に関しては、もはや髪を覆うことではなく、長い髪を着けることについて彼はそのように説いている。彼は男性が祈るときのみ髪を覆うことを禁じているが、常に長い髪を着けることは勧めていない。[33] [72]
ヨハネス・クリソストムスは、ベール着用に関するキリスト教の教えに従わないことは有害で罪深いことだと考えていた。「… 頭を覆うかどうかは自然によって定められた（1コリント11:14-15参照）。私が『自然』と言うとき、私は『神』を意味します。なぜなら、神は自然を創造したからです。したがって、これらの境界を覆すことによってどれほど大きな害が生じるかに注目してください。そして、これは小さな罪だなどと言わないでください。」[73]ヨハネス・クリソストムスは、家にいる間、聖書を手に取る前に、手を洗うことに加えて、女性は（すでにベールをかぶっていない場合）、頭を覆うことで「内なる信心のしるしを示す」べきだと教えた。[74] ジェローム（ 342年頃- 347 年頃 - 420年）は、エジプトとシリアのキリスト教徒の女性は髪の帽子と祈りのベールをかぶっており、「使徒の命令に反して頭を覆わずに歩き回ることはなく、ぴったりとした帽子とベールをかぶっている」と記している。[75]ヒッポのアウグスティヌス（354年 - 430年）は頭の覆いについて、「使徒が女性に頭を覆うように命じている以上、既婚女性であっても髪を覆わないのはふさわしくない」と書いている。[76]初期キリスト教美術も、この時代の女性が頭を覆っていたことを裏付けている。[77] [18]
中世と近代
少なくとも19世紀までは、そして現在でも一部の地域では、公共の場でも教会に出席する際にも頭を覆うことは、地中海、ヨーロッパ、インド、中東、アフリカの社会において、コリントの信徒への手紙第1章11節の戒めに従い、キリスト教徒の女性にとって慣習とみなされていた。 [78] [79] [80] [81] [82] [41] [57] [83]キリスト教徒の頭を覆う習慣は何世紀にもわたって実践されており、中世では、頭を覆わない女性は「売春婦または姦婦」と解釈されたが、これは、異教徒のギリシャ人女性が公の場で頭を覆わずに祈りを捧げていた（ベールをかぶるキリスト教徒の女性とは対照的であった）ニカイア以前の時代には当てはまらなかった。 [78] [84] [18] [64]
キリスト教文献では、悪魔学に関して、悪魔祓いの際に、ズルツバッハのフランシス・ブルッフミュレリンのケースのように、悪魔に取り憑かれた女性が頭の覆いを剥ぎ取ろうとしたことが記録されている。[85] [86]
頭を覆う習慣は、ルーマニア、ロシア、ウクライナ、エチオピア、エリトリア、エジプト、インド、パキスタンなど、世界の多くの地域でキリスト教徒の女性の間で今でも一般的な習慣となっている。[ 41] [43] [87] [ 1] [88] [45]西洋では、「第一次世界大戦まで、女性は起きたらすぐに白い帽子をかぶり、家を出るときはいつも何らかの帽子かボンネットをかぶっていた。」[79] [89]この習慣はアメリカや西ヨーロッパでは衰退しているが、一部のキリスト教宗派（保守派アナバプテスト派など）では今でもそれが求められており、多くのキリスト教徒の女性は古代の習慣を守り続けている。[7] [3]初期キリスト教の学者であるデイヴィッド・バーコットは、女性が頭を覆うことを義務付けないという西洋世界の比較的最近の解釈は、キリスト教の女性によるベールの歴史的慣習とは対照的に、20世紀のフェミニズムの台頭と関連していると指摘した。[90] [47] [91] 1968年、アメリカのフェミニスト団体である全米女性機構は「頭を覆うことに関する決議」を発表した。[92]
女性が礼拝で頭を覆うことは多くの教会の慣習であり、これらの教会では服従の象徴であるが、NOW はすべての支部がすべての女性に頭を覆うものをタスク フォースの議長に直ちに送って「全国的な除幕式」に参加してもらうよう努力することを推奨する。宗教における女性に関するタスク フォースの春の会議で、すべての教会における女性の二級市民としての地位に抗議するため、これらのベールは公に焼却される。」[92] [93]
1969年、ウィスコンシン州ミルウォーキーでは、全米女性機構のミルウォーキー支部の15人の女性がセント・ジョン・デ・ネポムク・カトリック教会で抗議活動を行った。聖餐台に着席した後、女性たちは帽子を脱いで聖餐台に置いた。[94]翌週、ミルウォーキー・センチネル紙は「ミルウォーキーのミセス・ME」からの編集者宛の手紙を掲載した。彼女は抗議活動を「未熟な露出主義」と感じていた。[92] [95] 20世紀末以降に出版された文章は、女性が頭を覆う習慣に対する西洋のキリスト教の一般的な態度を反映しており、アメリカ人作家のロナルド・W・ピアス、レベッカ・メリル・グルーティス、ゴードン・D・フィーは著書「聖書の平等の発見」の中で次のように述べている。[46]
コリント人への第一の手紙 11:3-16 は、女性が教会で祈りや預言をするときの「頭を覆うもの」の重要性について述べています。頭を覆うものの重要性は、さまざまな時代や場所でかなり異なる文化的要因であるようです。実際、ギリシャ世界の中心に位置するローマ植民地であるコリント自体の多様性のため、コリント文化にとって何が普通であったかを確実に知ることはほとんど不可能です。現代の世界では、そのような頭を覆うもの (それが実際に何であったにせよ) は、社会的にはほとんど意味がありません。したがって、これは文化的な問題であり、今日の信者の個人的な選択の問題であると正しく理解されています。[46]
それでも、21世紀には、西洋世界では、その慣習が廃れた様々なキリスト教会に属する女性たちの間で、ヘッドカバーの習慣が復活しつつある。一方、ダンカード・ブレザレンや保守派メノナイト派のように聖書の慣習を永続的に実践している宗派もあり、後者はヘッドカバーを教会の7つの慣習の1つに数えている。 [4] [96] [97] [98] [99] [100]特に、カトリックでは、女性のベール着用がわずかに復活している。[101]社会学者のコーリー・アンダーソンは、保守派アナバプテスト派のように継続的にヘッドカバーを着用するクリスチャン女性にとって、ヘッドカバーは外面的な証言となり、しばしば伝道を可能にすると述べた。[68]
スタイル
初期の教会に関して、トム・シャンクは、初期のキリスト教徒が着用していたヘッドカバーはショールからキャップまで多岐にわたっていたと結論付けている。「ウィリアム・マクグラス（1991年）は、ローマのドミティラのカタコンベのエッチング（紀元95年まで遡る）には、『控えめな服装の姉妹が帽子型のベールをかぶっている』ことが描かれていることを発見した。カタコンベについて書いたウォーレン・ヘンダーソンも、女性たちが頭を覆っていたが、布のスタイルを強調していたと述べている。」[68]現在、キリスト教徒の女性はさまざまなスタイルのヘッドカバーを着用している。
宗派の慣習
世界中の様々なキリスト教宗派の女性の多くは、礼拝中や自宅での祈りの間、また公共の場に出るときにも頭を覆う習慣を続けています。[ 42] [114] [41 ] [43] [87]これは特に中東、インド亜大陸、東ヨーロッパ（西モルダビアなど）の一部で当てはまります。[41] [88] [115] [1] [43] [87]
西洋キリスト教
20世紀初頭、世界中の西方キリスト教の主流派では、女性が礼拝中に頭を覆うことが当たり前のことだった。[47] [83]これらには、アナバプテスト派、[116] [111] 英国国教会、[117] カトリック、[97] [118] ルーテル派、[119] [120] メソジスト派、[121] モラヴィア派、[122] プリマス・ブレザレン派、[98] クエーカー教徒、[123]改革派が含まれる。[124] [3]アナバプテスト派の伝統に属する女性は、一日中頭を覆うことで特に知られている。[125] [126]
西洋の女性はかつてボンネットを頭にかぶっていたが、後に帽子が主流となった。[127] [128]この習慣は西洋世界では一般的に衰退しているが、英国では結婚式などの正式な儀式の際に女性が頭を覆うことは一般的である。[129] [130] [117]東半球（インド亜大陸など）の多くの西洋キリスト教宗派の信者の間では、頭を覆うことは依然として標準である。 [42] [125] [131] [2]
アナバプテスト
アナバプテストの女性の多くは、地味な服装の一部としてヘッドカバーを着用している。[132]これには、 メノナイト派（オールド・オーダー・メノナイトや保守派メノナイトなど）、リバー・ブレザレン（オールド・オーダー・リバー・ブレザレンやカルバリー・ホーリネス教会）、[133] フッター派、[134 ] ブルーダー ホフ派、[116] シュヴァルツェナウ・ブレザレン（オールド・オーダー・シュヴァルツェナウ・ブレザレンやダンカード・ブレザレン教会）、[135] アーミッシュ、使徒派キリスト教徒、慈善派キリスト教徒が含まれる。[110] [108]ヘッドカバーは、ダンカード・ブレザレンと同様に、保守派メノナイト派の7つの儀式の1つである。[4] [31]
カトリック
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1983年に教会法典が発効するまで、女性の頭覆いはラテン教会によって満場一致で支持されていました。 [136]カトリックの伝統では、頭覆いは聖礼典の地位を持っています。[137] [138]歴史的に、オータン公会議とアンジェ公会議の後、女性は聖体拝領時に頭を覆うことが義務付けられました。[139]同様に、585年にオセール教会会議（フランス）は、女性はミサ中に頭覆いを着用すべきであると規定しました。[140] [141] 743年のローマ教会会議は、「使徒の言葉によれば、頭を覆わずに教会で祈る女性は、その頭に恥をもたらす」と宣言した。[142]この見解は後に、 866年に教皇ニコラウス1世によって教会の礼拝で支持された。[143]中世では、トマス・アクィナス（1225–1274）は、「神の下にいる人間は、神に直接従属していることを示すために頭を覆うべきではない。しかし、女性は神のほかに、生まれながらに他の神に服従していることを示すために、覆いを着けるべきである」。[144] 1917年の教会法典では、女性は教会で頭を覆うことが義務付けられていた。そこには、「しかし、女性は頭を覆い、慎み深い服装をし、特に主の食卓に近づくときはそうしなければならない」とあった。[145] 1983年の改訂版では、ベールの着用は具体的には触れられず、1917年の法典は廃止されたと宣言された。[146]新しい法典によると、以前の法律は1983年の法典で繰り返される規範においてのみ解釈上の重みを持ち、他のすべての規範は単に廃止されている。[97]これにより、新しい教会法典では暗黙のうちに削除され、カトリック女性の頭覆いの以前の要件が事実上排除された。インドなど一部の国では、カトリック女性のスカーフ着用が依然として標準となっている。頭を覆わずに聖餐式に出席する女性は拒否されている。[147]
西洋社会のカトリック教徒の女性のほとんどがもはや頭を覆う習慣を持っていなくても、伝統的カトリック教徒や単純カトリック教徒の女性は頭を覆う習慣を続けています。 [148]
ルーテル派
ルター派の父であるマルティン・ルターは、公の礼拝の際、妻がベールを着用することを奨励した。[149]北米福音ルーテル教会会議の一般規則の「ルーテル派の典礼」には、「女性の頭飾り」という項目で次のように記されている。「女性が教会、特に礼拝の際に適切な頭飾りを着用することは、聖書の戒め（コリント人への手紙一第11章3～15節）に基づく称賛に値する慣習である。」[150]
ルーテル派の女性の中には、礼拝中や個人的な祈りの際に頭を覆う人もいます。[151]
モラヴィア派/フス派
モラヴィアの女性は愛の宴の祝賀会でディナールを務める際、ハウベと呼ばれるレースの頭巾をかぶる。[152]
改革された
改革派の伝統では、大陸改革派教会の創始者ジャン・カルヴァンと長老派教会の創始者ジョン・ノックスの両者が、女性に頭を覆うことを要求した。[153] [154]カルヴァンは、頭を覆うことはキリスト教徒の女性にとって慎み深さの要であると教え、髪からベールを外す者はすぐに胸や腹部を覆う衣服も外すようになり、社会的に猥褻になると主張した。[155]
だから、女性が頭を覆わず髪を見せるのが許されるなら、やがて胸全体をさらすことも許され、まるで居酒屋のショーのように披露するようになるだろう。彼女たちは厚かましくなり、慎み深さや恥はなくなるだろう。要するに、彼女たちは自然の義務を忘れるのだ...さらに、私たちは、世界がすべてを自分の利益のために利用していることを知っています。だから、より小さなことにおいて自由があるのなら、なぜあれと同じようにこれも同じようにしないのか？そして、そのような比較をすることで、彼らは非常に混乱し、完全な混沌となるだろう。だから、女性が頭を覆わないことが許されると、人はこう言うだろう。「では、腹部も覆わないことに何の害があるだろうか？」そしてその後、別のことを嘆願するだろう。「さて、女性が頭を覆わないのなら、なぜこれもあれもさらさないのか？」すると、男性も自由になるだろう。つまり、人々が自制し、適切でふさわしいことを尊重し、暴走しないようにしなければ、礼儀は残らないだろう。[156]
さらに、カルヴァンは「髪の毛は自然の覆いとして十分であると誰かが異議を唱えるなら、パウロはそうではないと言う。なぜなら、髪の毛は覆いのために別のものを必要とする覆いだからだ」と述べた。[155]ヘッドカバーを支持する他の改革派には、ウィリアム・グリーンヒル、ウィリアム・ガウジ、ジョン・ライトフット、トーマス・マントン、クリストファー・ラヴ、ジョン・バニヤン、ジョン・コットン、エゼキエル・ホプキンス、デイビッド・ディクソン、ジェームズ・ダーラムがいる。[157]
16世紀と17世紀の他の改革派の人物たちも、頭を覆うことは文化的な慣習であると主張した。その中には、セオドア・ベザ[158] 、ウィリアム・ウィテカー[159]、[160]、 ダニエル・コードリー[161]、ハーバート・パーマー[162] 、マシュー・プール[163]、フランシス・タレティン[ 164 ]などがいる。[165]ジュネーブ聖書の注釈は、パウロの訓戒は永続的なものではなく文化的なものであるということを示唆している。[166]
ヘリテージ改革派教会、ネーデルラント改革派教会、スコットランド自由長老教会、スコットランド自由教会（継続）、北アメリカ自由長老教会、長老派改革派教会などの保守的な改革派教会や長老派教会では、女性は頭を覆っている。[167] [168] [169] [124]
メソジスト
メソジスト派の父ジョン・ウェスレーは、女性は「特に宗教的な集会では」ベールをかぶるべきだと主張した。[170] [171] [172]メソジスト派の神学者トーマス・コーク、アダム・クラーク、ジョセフ・サトクリフ、ジョセフ・ベンソン、ウォルター・アッシュベル・セリューも同様の立場をとっていた。つまり、女性はベールの着用が義務付けられているが、男性は祈るときに帽子をかぶることは禁じられているということである。[172] [173]
保守派メソジストの女性は、独立メソジスト教会連盟に所属する女性のように、頭を覆うものを着用する。[174] アフリカン・メソジスト・エピスコパル・ザイオン教会やピラー・オブ・ファイア教会など、特定のメソジスト系の女性執事は、女性執事帽を着用する。[175] [176]
クエーカー
クエーカー教のグルニー派正統派に属する中央友の会は、コリントの信徒への手紙一第11章で聖パウロが女性のベール着用を「教会の男性の指導者としての地位を適切に尊重し、その権威に服従することを示すキリスト教徒女性の方法（3、5節）」として制定したと教えている。[177] ベールの着用は「真のキリスト教徒の信心深さと服従の表明」である。[ 177 ]中央友の会の見解では、同じ節は、頭を覆うことに加えて、14節と15節で「自然は女性に長い髪という自然な覆いを与えた」と教えている。[177]これを踏まえ、中央友の会は次のように主張している。[177]
今日、この聖書の一節に従って頭髪をかぶることで服従の意思表示をするキリスト教徒のグループがある一方で、現在の文化では長い髪で十分そのような意思表示ができると考える人々もいます。私たちは、頭髪をかぶることを望む人々が服従の意思表示としてそうすることは立派でふさわしいことだと信じていますが、彼らにも髪を長く切らずにしておくことを勧めます。頭髪をかぶらないキリスト教徒の女性については、髪を長くすることは適切ですが、世の中には同じ髪をしている人がいるかもしれないので、彼女たちの長い髪が必ずしも敬虔さの意思表示になるとは限りません。このため、私たちは、頭髪をかぶらないキリスト教徒の女性は、女性らしく控えめな方法で髪をまとめることで、敬虔さと服従の意思表示を最もよくできると信じています。[177]
保守派の友人（クエーカー教徒）の女性は、オハイオ年次集会（保守派）の一部を含む、通常「スカーフ、ボンネット、または帽子」の形の頭覆いを着用します。[32]
プリマス・ブレザレン
プリマス・ブレザレンの女性たちは礼拝中はスカーフを着用し、公共の場では何らかの形の頭覆いを着用する。[178]
バプテスト
北米で最初のバプテスト運動の創始者であるロジャー・ウィリアムズは、初期の教会の慣習に従い、女性は礼拝中にベールをかぶるべきだと教えた。[179]
ペンテコステ派
ペンテコステ派の礼拝中に頭を覆うことは、その始まりから標準的な慣習であった。1960年代には、西ヨーロッパの多くのペンテコステ派の宗派で「頭を覆うことは義務ではなくなった」が、それは「ほとんど議論もなく」多くのペンテコステ派が「大衆文化の要素を吸収した」からである。[180]
使徒的信仰の主イエス・キリスト教会、ウクライナ・ペンテコステ派教会、キリスト教会などの一部のペンテコステ派教会では、女性のベール着用を守り続けている。[181] [182] [183]
復古主義者
キリスト教会の特定の会衆の間では、女性が頭を覆うのが習慣となっている。[184]
ダビディアン・セブンスデー・アドベンチスト教会は、その公式機関紙『象徴法典』の中で、コリントの信徒への手紙第1章11節に鑑み、女性は教会でも自宅でも礼拝するときはいつでも頭を覆うべきであると教えている。[185] [186]
エホバの証人の女性会員は、洗礼を受けた男性がいない場合にのみ祈りと教えを導くことができ、頭に覆いを着けなければなりません。[187] [188]
シェーカー
キリストの再臨を信じる連合協会では、シェーカー教徒の少女や女性は日常着の一部としてヘッドカバーを着用しています。[189]これは白い帽子の形をしています。[189]歴史的には、これらはシェーカー教徒の女性自身によって縫われていましたが、20世紀半ばには既製服の台頭により購入できるようになりました。[189]
東方キリスト教
東方キリスト教の教会（東方カトリック、東方正教会、東方ルーテル教会の伝統を含む）では、女性が教会にいる間（そして多くの場合は公共の場でも）頭をスカーフで覆うのが伝統的に慣習となっている。この習慣の例は、西モルダビア地方などの地域の正教徒の間で見られる。[43] [44] [87] [190]アルバニアでは、キリスト教徒の女性は伝統的に白いベールを着用している。[191] [192]
東方正教会
「女性の頭を包むための祈り」と題された古代正教会の祈りは、女性の頭覆いを祝福するために典礼で使われてきました。歴史的に正教会の女性は、寝ているときを除いて常に頭覆いをかぶっていました。[5]
ああ神よ、あなたは預言者を通して語り、最後の世代にあなたの知識の光がすべての国々に向けられると宣言し、あなたの手によって創造された人間が誰一人として救いを受けられないように望み、あなたが選んだ道具である使徒パウロを通して私たちにすべてをあなたの栄光のために行うように命じ、彼を通して信仰に生きる男女に律法を制定しました。すなわち、男性は頭に覆いをせずにあなたの聖なる名に賛美と栄光を捧げ、一方女性はあなたの信仰で完全に武装し、頭を覆い、善行で身を飾り、慎み深く慎み深く賛美歌と祈りをあなたの栄光に捧げます。万物の主よ、このしもべを祝福し、あなたの御心に適う、優雅で名誉ある飾りで彼女の頭を飾ってください。そうすれば、彼女はあなたの戒めに従って行動し、自制心のために（体の）各部を教育し、彼女の頭を縛る者とともに、あなたの永遠の恩恵を得ることができます。私たちの主、イエス・キリストにおいて、栄光は、最も聖なる、善良で、命を与える霊とともに、今も、そして永遠に（そして世々限りなく）あなたに属します。[5]
シトカとアラスカの教区の東方正教会の司教アレクセイ・トレーダーは、キリスト教徒の女性の頭を覆うことに関する教会の教えを次のように説明している。[74]
正教会では、ベールの下や後ろに何かを置く行為は、エルサレムの至聖所の神殿のベールが果たした役割と同様に、そのベールを特別なものとして、崇敬の対象として区別する。したがって、女性のベールは、キリストの最も純粋な血となるワインが入った聖杯など、貴重なものを覆うことと崇敬することと関係がある。そして、それらの覆い自体も神聖なものとなる。これは、ビザンチン帝国の皇后エウドキアが自分のベール/頭覆いを祭壇布として修道院に寄贈したという話に見ることができる。衣服の中で、女性の頭覆いだけが聖なる祭壇の祭服になることができた。なぜなら、それはすでに一種の祭服だからである。[74]
アレクセイ司教はさらに、「ベールや頭を覆う物を着用する正教会の女性は皆、信者を多くの危害から奇跡的に何度も守ってきた聖母マリアのベールの祝福を受けている」と述べた。[74]
古儀式派に属する女性は不透明なキリスト教の頭巾を着用し、既婚者はその下にポヴォイニクと呼ばれる編み物の帽子をかぶる。[193]
しかし、アメリカ正教会の教区ではスカーフの着用はあまり一般的ではなく、キリスト教徒の自由の問題である。[194]
東方正教会の修道女は、アポストルニクと呼ばれる頭を覆うものを常に着用しており、これが修道服の中で修道女と東方正教会の修道士を区別する唯一の部分である。
東方正教会
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東方正教会では、コプト教徒の女性は歴史的に、公共の場や男性の前では頭と顔を覆っていた。[195] 19世紀、エジプトの都市部の上流階級のキリスト教徒とイスラム教徒の女性は、ヘッドカバーとブルカ（鼻の下と口を覆うモスリンの布）を含む衣服を着用していた。 [196]この衣服の名称であるハラバは、初期キリスト教とユダヤ教の宗教用語に由来しており、衣服自体の起源を示している可能性がある。[196]未婚の女性は一般的に白いベールを着用し、既婚女性は黒いベールを着用した。[195]この習慣は20世紀初頭までに衰退し始めた。[195]
アルメニア、コプト、シリア、インド、エチオピア、エリトリアの東方正教会の伝統を代表する東方正教会常設会議（SCOOCH）は、女性が頭を覆うことを「教会における適切な服装」として義務付けている。[197]
東洋プロテスタント
東方プロテスタントの一派であるビリーバーズ・イースタン教会の女性は頭に覆いをかぶる。[198]同教会の元大主教K・P・ヨハナンは次のように教えている。「女性が神の統治の象徴である頭に覆いをかぶるとき、彼女は本質的に堕天使たち全員に対する叱責となる。彼女の行動は彼らに『あなた方は聖なる神に反抗したが、私は神とその指導者に服従する。私はあなた方の反抗と傲慢の例には従わないことを選択する』と言っているのである。」[2]
聖書的根拠
旧約聖書と外典/第二正典
創世記24:65、[199]民数記5:18、[200]雅歌5:7、[201]スザンナ13:31–32、[202]イザヤ47:2 [203]などの聖句は、旧約聖書の時代には信仰深い女性が頭に覆いをしていたことを示しています。[1] [204]雅歌4:1 [205]は、髪が官能的な性質を持ち、ソロモンがその美しさを称賛したと記録しています。[53]イザヤ47:1–3の聖句で女性がベールを脱ぐことは、裸と恥辱と結び付けられています。[52]
新約聖書
1コリント11章[206]には、女性の頭を覆うこと（および男性の頭を覆うこと）に関する重要な一節が含まれています。[23] [207]解釈上の議論の多くはこの一節を中心に展開されています。
釈義
パウロはこの一節の冒頭で、コリントのクリスチャンたちが、パウロが彼らに伝えた「儀式」（「伝統」 [208]または「教え」とも訳される） [209]を覚えていたことを称賛している（2節）。 [15]パウロがコリントの信徒への手紙一第11章で論じている使徒的儀式には、頭を覆うことと聖餐が含まれる。[210]
次にパウロは、キリスト教における頭の覆いの使用について、指導者、栄光、天使、自然な髪の長さ、教会の慣習といった主題を用いて説明しています。[1] [211]これが、キリスト教における頭の覆いの普遍的な慣習につながりました。[35] [1]神学者のデイビッド・リップスコムとJW・シェパードは、コリントの信徒への手紙一第11章の伝統的なキリスト教の解釈の背後にある神学を説明し、パウロが「ですから、祈ったり預言したりするときに頭を覆う人はみな、天の頭ではなく地上の頭に依存していることを認め、人の頭として当然受ける栄誉を天の頭から奪うのです」と教えたと書いています。旧約聖書では、祭司（すべて男性）はターバンと帽子をかぶっていましたが、その時代にはイエスは知られていなかったため、「頭を覆わずに祈ったり預言したりしてイエスを敬うようにという命令がなかった理由」が確立されました。[90]イエスは人類に啓示を与えました。「頭に何かを載せて祈ったり預言したりする者は、自分の頭（キリスト）を辱めるのです。」[90]コリントの信徒への手紙一第11章4節に照らして、教会の歴史を通じてキリスト教徒の男性は祈るときや礼拝するとき、また教会に入るときには帽子を脱いでいました。[212] [213] [214]聖書の箇所が進むにつれて、パウロは次のように教えています。[90]
神の女性に対する命令は、男性に対する命令とは正反対です。女性が祈ったり預言したりするときは、頭を覆わなければなりません。そうしなければ、彼女は自分の頭（男性）を辱めることになります。これは、女性が祈ったり預言したりするときに頭を覆うことによって、神の指導権の取り決めに服従していることを示さなければならないことを意味します。頭を覆うことを拒否する女性の行動は、彼女が男性と同等の権威を持っているという表明です。その場合、彼女は男性のように頭を剃る女性と同じです。パウロは女性が夫を辱めるとは言っていません。この教えは、結婚しているかどうかに関係なく、すべての女性に適用されます。なぜなら、女性は一般的に男性に従うことが神の法だからです。女性は、祈ったり預言したりするときに頭を覆うことによって、これを示します。[90]
聖公会神学校の教授であるエズラ・パーマー・グールドは、「長い髪とベールはどちらも頭を覆うためのものであり、真の女性らしさと女性と男性の正しい関係のしるしとして意図されていた。したがって、どちらか一方が欠けていても、もう一方がない場合と同じ意味を持っていた」と指摘した。[215]これは、初期教父ヨハネス・クリソストムの教父の教えに反映されており、彼は聖パウロがコリントの信徒への手紙一第11章で論じた2つの覆いについて次のように説明している。[64]
というのは、彼は単に覆われているのではなく、覆われていると言ったからである。つまり、彼女はあらゆる注意を払ってあらゆる方向から見えないように守られているという意味である。そして、それを不合理にすることで、彼は彼らの恥に訴え、厳しい叱責として、しかし、彼女が覆われていないなら、髪を刈るべきだと言った。まるで彼が「神の律法によって定められた覆いを捨てるなら、自然によって定められた覆いも同様に捨てなさい」と言ったかのようである。[64]
ジョン・ウィリアム・マクガーヴィーは、コリントの信徒への手紙一第11章第10節を描写して、「従属の正当かつ確立されたこの象徴を放棄することは、目には見えないものの、礼拝の場にいつもあなた方と共にいる（マタイによる福音書第18章10～31節、詩篇第138篇1節、テモテへの第一の手紙第5章21節、第4章9節、伝道の書第5章6節）奉仕する天使たちの従順で従順な精神にとって衝撃となるであろう」と示唆した。[216]さらに、第10節は布のベールを、神から与えられたクリスチャン女性に与えられた独自の役割を強調し、その後「与えられた霊的賜物によって祈り、預言する」能力を与える力や権威のしるしとして言及している（補完主義を参照）。[184]これは、使徒たちと最後のつながりを持っていた初期教父イレネオ（120-202年）によって教えられました。イレネオは、コリントの信徒への手紙一第11章10節の聖パウロの命令を説明する際に、 『異端反駁』の中で、女性の頭の「権威」または「力」は布のベール（κάλυμμα kalumma）であると説明しました。[58]イレネオの説明は、この聖書の節に関する初期キリスト教の注釈を構成しています。[217]これに関連して、聖書の多くの初期の写本（特定のvg、cop bo、armなど）では、第10節が「権威」（ἐξουσία exousia ）ではなく「ベール」（κάλυμμα kalumma ）という言葉で表現されています。改訂標準訳聖書はこれを反映しており、この節を次のように表示しています。「だから、女は天使たちのために頭にベールをかぶるべきである」。[218] [217]同様に、新アメリカ聖書の学術的な脚注では、「権威（エクソウシア）という言葉は、ベールを意味するアラム語の誤訳である可能性がある」と指摘しています。[219]この誤訳は、「アラム語では、権力とベールの語源が同じ綴りであるという事実」による可能性があります。[220]ロナルド・ノックスは、一部の聖書学者が「パウロは、このギリシャ語の言葉を使って、結婚したユダヤ人女性が伝統的にかぶるベールを意味するヘブライ語を翻訳しようとしている」と考えていると付け加えています。 [221]しかし、「エクソウシアという言葉は、アラム語の権威を象徴するヘブライ語を翻訳しようとしている」という主張は、聖書学者が「権威を象徴するヘブライ語を翻訳しようとしている」という主張と矛盾しています。[222]しかし、「権威を象徴するヘブライ語を翻訳しようとしている ... コリントやコリント教会では、「ベール」や「覆い」という意味で使われるようになった。ギリシャ語の「王国」という言葉が「王冠」という意味で使われるのと同じように（教皇のティアラの名前であるregnoと比較）、権威は権威のしるし（改訂版）、または「夫の支配下にあることのしるしとしての覆い」（欽定訳、欄外）を意味するかもしれない。」 [222] [223] ジャン・シャルダンの近東に関する研究では、女性は「服従していることを示すためにベールをかぶる」と述べている。[222] [223]エイレナイオスに加えて、ヒッポリュトス、オリゲネス、クリソストム、エピファニオス、ヒエロニムス、アウグスティヌス、ベーダなどの教父も、10節で「ベール」（κάλυμμα kalumma）という言葉を使用している。）。[217] [224]
伝統的なアナバプテスト（保守派メノナイトなど）などのキリスト教の特定の宗派は、これをテサロニケ人への第一の手紙5章（「いつも喜んでいなさい。絶えず祈りなさい。すべてのことに感謝しなさい。これが、キリスト・イエスにあってあなたがたに対する神の御心だからです。聖霊を消してはなりません。預言のことばを侮ってはなりません」）[225]と組み合わせ、キリスト教徒の女性は絶えず頭を覆うように命じられていると主張しています。[226] [25]ダニエル・ウィリスなどのアナバプテストの解説者は、初期教父ヨハネス・クリュソストムを引用しています。クリュソストムは、キリスト教徒の女性は常に頭を覆う習慣について、聖書からさらに理由を挙げています。「ひげを剃ることが常に不名誉なことであるならば、頭を覆っていないことが常に恥辱であることも明らかです」そして「天使たちのゆえに...祈りのときだけでなく、常に頭を覆っているべきであることを意味します」[72] [29] [33]保守派アナバプテストの出版物「キリスト教徒の女性のベールの意義」（著者：マール・ルース）は、信仰を持つ女性が頭を覆うものを常に着用することに関して次のように教えています。[30]
... 着用者が神の秩序の中にいることを示すために着用される。姉妹がベールを着用するのは、主に女性であるからであって、定期的に祈ったり教えたりするからではない。確かに、4節と5節は、祈りや預言の時との関連でこの慣習について語っている。しかし、コリント人がクリスチャンの自由の名の下にこの慣習を省略してもよいと考え始めたのは、おそらくそのような場合のためだった。当然、修正は違反の点に最初に適用される。ギリシャの学者は、「彼女はベールをかぶっていなさい」という節が現在形の能動態の命令形であり、「彼女はベールをかぶっていなさい」という意味であると指摘している。[30]
この聖書の一節は、アナバプテスト派や正統派キリスト教徒などによって、服装における慎み深さと関連して解釈されてきた（テモテへの第一の手紙第2章9-10節「私はまた、女たちに慎み深く、慎み深く、礼儀正しく、凝った髪型や金や真珠や高価な衣服ではなく、神を礼拝すると公言する女にふさわしい善行で身を飾りなさい。」）。[227]創世記第24章65節[8]では、ベールは慎み深さの女性的な象徴であると記録されている。[9] [10] [1]キリスト教の女性が公共の場で頭を覆うことは、慎み深さの目的で、ディダスカリア・アポストロルムやパエダゴグスなどの初期キリスト教の文書で命じられていた。 [11] [61]
コリントの信徒への手紙一第11章第4節では、ギリシャ語のkata kephalēs ( κατάIn κεφαλῆς )が「頭を覆う」という意味で使われていますが、これはエステル記第6章12節[228] (七十人訳聖書)で「彼[ハマンは]辱められたので、頭に外被をかけて家に帰った」と書かれているのと同じギリシャ語です (さらに七十人訳聖書の特定の写本では、エステル記第6章12節で、ギリシャ語のκατακεκαλυμμένος κεφαλήνが使われており、これは「コリントの信徒への手紙一第11章6節と7節で、男性と女性が頭を覆うことを表すのに使われている主要動詞[κατακαλύπτω]の完了受動態分詞」です)。これは新約聖書学者のラジェシュ・ガンジーは、この一節がキリスト教徒の女性に布製のベールの着用を命じていることを明確に述べている。[229] [230]聖書学者クリストファー・R・ハットソンは、同時代のギリシャ語のテキスト、例えばモラリアを引用してこの一節の文脈を説明している。[231]
プルタルコスの「頭を覆う」という表現は、文字通り「頭から垂れるもの」（kata tes kephales echon）である。これは、パウロがコリントの信徒への手紙一第11章4節で使用しているのと同じ表現である。これは、ローマ人がトガをフードのように頭から引き上げる習慣を指している。…ローマ人は犠牲を捧げるときにも「頭から垂れる」トガを着用していた。これはパウロが言及している習慣である。[231]
コリントの信徒への手紙一第11章の第5節から第7節、および第13節では、「ベールをかぶった」という意味のギリシャ語 κατακαλύπτω katakaluptoが使われています。これは、同じ章の第15節で「まき散らされた何か」、つまり「女性の髪の毛…まき散らされたマントのようなもの」について言及されているギリシャ語 περιβόλαιον peribolaion と対照的です。[ 17] [232] [233] [234]これらの別々のギリシャ語は、パウロがクリスチャンの女性に着用が義務付けられていると述べている頭を覆うものが、布のベールと自然な髪の2つあることを示しています。[36] [230]パウロがコリントの信徒への手紙一第11章5節で用いた言葉は、同時代のヘレニズム哲学者によっても用いられている。例えばフィロン（紀元前30年-紀元後45年）は『特別法』第3章60節で「頭を覆わない」（akatakalyptō tē kephalē）[ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ]を用いており、「フィロンが頭の覆いが外されることについて語っているのは明らかである。なぜなら、司祭がスカーフを外したばかりだからである」。さらに、akatakalyptos [ἀκατακάλυπτος] も同様に「フィロンの寓意的解釈第2章29節、およびポリュビオス15章27.2節（紀元前2世紀）では『頭を覆わない』を意味している」。[235]コリント人への第一の手紙第11章16節[236]は、パウロがクリスチャンのベールについて書いた一節を次のように締めくくっています。「しかし、もし誰かがこれについて議論したいのであれば、私はただこう言います。私たちにはこれ以外の習慣はなく、神の他の教会にもそうはありません。」 [15]聖書言語学者のマイケル・マーロウは、聖パウロがこの声明を盛り込んだのは、「頭を覆う習慣は使徒の権威と伝統の問題であり、議論の余地はない」ことを確認するためであり、その証拠として、この一節の冒頭で「私があなた方に伝えたとおりの伝統を守りなさい」という同様の文を繰り返している点を挙げています。[15]
解釈上の問題
1コリント11:2-16には、1960年代以降、聖書解説者やキリスト教会の間で意見の相違がある重要な箇所がいくつかあり、その結果、教会は頭を覆う習慣を続けるか、その儀式を行わないかのどちらかになりました。[47] [237]
- 性別に基づく頭の地位: パウロは、頭を覆うこと（またはしないこと）を、聖書におけるそれぞれの性別の区別と結び付けています。コリントの信徒への手紙一第11章3節[238]で、パウロは「キリストはすべての男の頭であり、男は女の頭です」と書いています。彼はすぐに、頭を覆うことに関する性別に基づく教えを続けます。「祈るとき、または預言するとき、頭に何かをかぶっている男は、自分の頭を辱めます。しかし、祈るとき、または預言するとき、頭に何かをかぶっていない女は、自分の頭を辱めます。」[15]
- 栄光と礼拝：次にパウロは、祈りと預言のときに頭を覆うこと（またはしないこと）は神の栄光と関係があると説明しています。コリント人への第一の手紙 11:7 [239]で、彼は男は「神の栄光」であり、この理由から「男は頭を覆うべきではない」と述べています。同じ節で、パウロはまた、女は「男の栄光」であると述べています。彼は、その後の 2 節で、創世記 2:18 [240]の女の創造に言及してその声明を説明し、そして「女は権威の象徴を頭にかぶるべきである」（10 節）と結論付けています。言い換えれば、「神の栄光」（男）は礼拝のときに覆わず、「男の栄光」（女）は覆うべきであるということです。[15]
- 天使: コリント人への第一の手紙 11:10 [241]でパウロは「それゆえ、女は天使のために、頭に権威の象徴をかぶるべきである」(NASB) と言い、また「それゆえ、女は天使のために、頭にベールをかぶるべきである」(RSV) とも訳されています。多くの解釈者は、パウロがこの文脈で天使の役割についてあまり説明していないことを認めています。この節の一般的な解釈には次のようなものがあります。
- 天使たちが霊的修行をする際に、女性はベールをかぶって（男性は頭を覆わずに祈って）というパウロの指示に従わず、天使たちを怒らせないようにという呼びかけ（トビト記12:12-15、黙示録8:2-4）[242] [243] [244] [216] [1]
- 天使たちに創造された秩序を正確に示すようにという命令（エペソ3:10、[245]ペテロ第一1:12）、[246]
- 天使たちが見守っているので、人類が責任を果たすために従わなければならない警告である（1テモテ5:21）[247]
- 神の前に身を覆う天使のようになること（イザヤ6:2）[248] [30 ]
- 人間である女性に欲情し、神が創造した役割に留まらなかった堕天使たちから守るためです（ユダ1:6）。 [249] [250]
- 自然と髪の長さ: コリントの信徒への手紙一第11章13-15節[251]で、パウロは頭を覆うことの妥当性について修辞的な質問をし、それから自然からの教訓で自らそれに答えています。「あなたがた自身で判断しなさい。女が頭に何もかぶらずに神に祈るのは、ふさわしいことでしょうか。自然自体も、男が長い髪を持っていると、それは男にとって不名誉なことであるが、女が長い髪を持っていると、それは女にとって栄光であると教えていないでしょうか。女の髪は、覆いとして女に与えられているからです。」この節の歴史的解釈は、例えば初期教父のヨハネス・クリュソストムの説教集に見られるように、女性が自分の髪で自然に頭を「覆う」のだから、祈るときや預言するときも布製の頭覆いで頭を覆うべきであるというパウロの教えを繰り返しています（条件文を参照）。[36] [64]
このように、彼は初めに頭を裸にしないことを要求しているが、進むにつれて、彼は「それは彼女が剃られているのと同じことだ」と述べて、規則の継続と、すべての注意と勤勉さをもってそれを保つことをほのめかしている。なぜなら、彼は単に覆うのではなく、「覆い尽くす」と言ったからであり、彼女があらゆる側面を注意深く包まれていることを意味する。そして、それを不合理にすることで、彼は彼らの恥に訴え、厳しい叱責として「しかし、彼女が覆われていないなら、髪を剃りなさい」と言う。まるで彼が「神の法によって定められた覆いを捨てるなら、自然によって定められた覆いも同様に捨てなさい」と言ったかのようである。—ヨハネス・クリュソストムス[252]
聖書言語学者のマイケル・マーロウは、使徒パウロがこの箇所で用いた不合理化について次のように説明している。 [15]
ここでパウロは「自然」（φύσις）に訴えることで、ストア哲学として知られる古代の別の哲学に触れています。ストア派は、知的な人間は、人間の支配者によって作られた変わりやすい慣習やさまざまな法律に頼ることなく、自然の法則を調べることで人生で何が最善であるかを判断できると信じていました。自然に頼れば、自然は常にあらゆる種の男性と女性の間に目に見える違いを置き、それぞれの性別に何がふさわしいかを判断する際に、ある種の自然な傾向を与えてくれます。そこでパウロは、女性の頭を覆うものを、女性にとってより自然であると考えられている長い髪に例えるというアナロジーを使用しています。男性でも長髪は可能ですし、一部の文化では男性が長髪であることが慣習となってきましたが、それは当然のことながら女性的と見なされています。髪を長くするのは手入れが大変で、激しい肉体労働の妨げになり、長髪の男性は喧嘩で髪に捕まる可能性があります。したがって、髪は本質的に非男らしいのです。しかし、女性の長い髪は彼女の栄光です。ここでもδόξαという言葉が使われており、ἀτιμία「不名誉」の反対語として「名誉をもたらすもの」という意味で使われています。長く手入れの行き届いた髪は、女性らしい美しさを増すので、女性に称賛をもたらします。女性の髪のように頭を覆うヘッドカバーも同様に考えることができます。したがって、髪に関する私たちの自然な礼儀感覚は、ヘッドカバーにも引き継がれる可能性があります。[15]
パウロの髪の長さに関する議論は、特定の髪の長さを定めることを目的としたものではなく、むしろ「男女の差異」に関する議論であった。なぜなら、女性は一般的に男性よりも髪が長かったからである。スパルタの男性は肩までの長さの髪をしていたが、スパルタの女性の髪はそれよりもかなり長かった。[253]
- 教会の慣習: コリント人への第一の手紙 11:16 [254]で、パウロは、頭を覆うことに関する彼の教えに反対する読者にこう答えています。「しかし、もし争いを好む人がいるなら、私たちには他の慣習はなく、神の教会にもそうではありません。」これは、頭を覆うことが、（地元の文化的慣習ではなく）標準的で普遍的なキリスト教の象徴的な慣習であると考えられていたことを示しているのかもしれません。言い換えれば、教会は地理的に分散しており、多様な文化を含んでいましたが、すべての教会で女性信者に頭を覆う慣習がありました。[15]
現代の結論
20世紀初頭、前述の問題により、聖書解説者やキリスト教会は、ヘッドカバーの着用の継続を主張するか、歴史的な意味で理解されているこの儀式の遵守を放棄するかのいずれかを行ってきました。[2] [237]保守派アナバプテスト派などの多くのキリスト教会は、女性信者にヘッドカバーの着用を義務付け続けていますが、そうでない会衆もあります。[48] [255] [237]
- アナバプテスト教会や正教会などの一部のキリスト教宗派は、キリスト教徒が頭を覆うことを、パウロがあらゆる場所、あらゆる時代のすべてのキリスト教徒に意図した慣習であるとみなし、会衆内でその慣習を続けています。この見解は初期の教父によって教えられ、その後数世紀にわたって統一キリスト教によって普遍的に支持されました。[35] [2]この歴史的な解釈は、神が定めた指導者の地位と関連しています。[256] 保守派アナバプテスト派と旧派アナバプテスト派は、「頭としての権威と天使の証言は、教会の礼拝だけでなく、信者の人生のあらゆる時期に当てはまる」ため、聖書の「頻繁に、そして絶えず祈りなさい（使徒行伝6:3-4, 6; 12:5; ローマ1:8-10; エペソ1:15-19; 6:18-20; コロサイ1:3-4; 5:17; テモテへの第二の手紙1:3-6）」という戒めに加えて、女性は一日中ヘッドカバーを着用するよう求められていると主張している。[68]社会学者コーリー・アンダーソンは、継続的にヘッドカバーを着用するクリスチャン女性にとって、ヘッドカバーは外面的な証言として機能し、しばしば伝道を可能にすると述べた。[68]
- 現代の解釈では、頭を覆うことに関するパウロの命令は、1世紀のコリント教会にのみ課された文化的命令であったとされています。この見解では、パウロは単に頭を覆っていないコリントの売春婦と敬虔なコリントのクリスチャン女性を区別しようとしていただけであり、現代では教会内で頭を覆うことは必要ではないとされています。[48]教会史家デイビッド・バーコットは、初期の教会の文書がこの論拠を証明していないとしてこの見解を批判しています。[48]
- 1965年にスカンジナビアの神学者アベル・イザクソンによって初めて定式化された最近の解釈では、パウロは「髪」（特に「長い髪」）が、この一節全体で言及されている唯一の覆いであると述べていると主張している。コリントの信徒への手紙一第11章15節（NRSV）には、「しかし、女が長い髪を持っていたら、それは彼女の栄光です。彼女の髪は覆いとして彼女に与えられているからです。」とある。 [257] [258] [35] [172]しかし、15節で覆われているという意味で使われているギリシャ語（περιβόλαιον）が、5-7節と13節でベール/覆いを表すために使われている言葉（κατακαλύπτω）とは異なる形であるという事実に異議を唱える人もいる。κατακαλύπτωは「完全に覆う」または「ベールをかぶせる」という意味である。[36] [232] [230] [233] [259] スコットランド自由教会総会議長（継続）ジョン・W・ケディは、もしパウロが言及していた覆いが髪の毛であるならば、6節は「もし女の頭に毛がなければ、その毛も剃りなさい」となり、その節は無意味になると主張した。[36] [258]
法的問題
アメリカでは、アラバマ州在住のイヴォンヌ・アレンが2016年に、運転免許証の写真撮影でスカーフを外すよう強制されたとして連邦裁判所に苦情を申し立てた。[260] [261]アレンは自身を「信仰のため公の場で髪を覆わざるを得ない敬虔なキリスト教徒の女性」と評した。[260] [262]アレン対イングリッシュ他訴訟では、リー郡が政教分離条項に違反したとして告発され、「アレンに頭を覆った新しい運転免許証を与える」という和解が成立した。[263]
参照
参考文献
注記
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- ^ アナバプテスト教会には、メノナイト派、アーミッシュ派、フッター派、ブルーダーホフ派、シュヴァルツェナウ・ブレザレン派、リバー・ブレザレン派、アポストリック・クリスチャン派、およびその他の小規模な宗派が含まれる。 [26] [27] [28]この伝統的なアナバプテスト派の見解は、解説者のダニエル・ウィリスによって説明されており、彼は、女性が（礼拝中および公共の場で）常に頭を覆うことの根拠として、初期教父ヨハネス・クリュソストムによる聖パウロのコリント人への手紙第11章の教えの説明、特に女性がベールを着けないことは不名誉なことであり、その結果、キリスト教徒の女性は常に頭をベールで覆うべきであるという聖パウロの主張を引用している。[29]メルル・ルースは著書『キリスト教徒の女性のベール着用の意義』の中で、アナバプテストの教義では、聖書の「[聖パウロが書いた]『彼女はベールをかぶれ』という節は現在形の能動態の命令形であり、『彼女はベールをかぶれ続けよ』という意味である」と述べている。[30]この目的のため、保守派メノナイト派とダンカード兄弟派のアナバプテストは、ヘッドカバーは教会の儀式の一つであると考えている。[4] [31] 保守派フレンズ派も礼拝中や外出時にはヘッドカバーを着用するという同じ慣習に従っている。[32]東方正教会と東方正教会では、一部の神学者が同じ教義を教えており、「女性は礼拝のときだけでなく、常に頭を覆うことが期待されている。なぜなら、これは女性に与えられた名誉であり、主から与えられた権威のしるしだからである」としている。[5]一方、他の聖職者は、少なくとも祈りと礼拝の間は頭を覆うべきだと主張している。[6]
- ^ 初期教会の父ヨハネス・クリュソストムス（ 347年頃- 407年）は、コリント教会を取り巻いていた異教ギリシャの慣習について次のように書いている。「女性はベールをかぶらず、頭を裸にして祈ったり預言したりしていた（当時は女性も預言していた）。しかし男性は哲学に時間を費やしていたため、長髪にしたり、祈ったり預言したりするときに頭を覆ったりしていた。これらはすべてギリシャの慣習だった。」[64]
引用
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初期の教父ヒッポリュトスは「すべての女性は頭を覆うべきである」と書いています。教会でこの習慣を教えた他の人物としては、ジャン・カルヴァン[改革派の父]、マルティン・ルター[ルター派の父]、初期教父、ジョン・ウェスレー[メソジスト派の父]、マシュー・ヘンリー[長老派の神学者]などがいますが、ほんの数例を挙げるだけでもその通りです。20世紀まで、事実上すべてのキリスト教徒の女性が頭を覆っていたことを忘れてはなりません。
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ベールの起源は、イサクを初めて見た時、「ベールを取って顔を覆った」という女家長リベカに遡ります。（創世記 24:65）ベールはユダヤ教の慎み深さの伝統を象徴しています
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リベカがイサクと結婚するためにやって来て、花婿に会ったとき、結婚する前に見られないようにベールをかぶったのは、慎み深さのささやかな表れだったのでしょうか[創世記24:65]。確かに、この美しい処女が恐れていたのは、自分の美しさではなく、慎み深さでした。
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2節でパウロは、「彼らの所でも私たちの所でも、あらゆる所で私たちの主イエス・キリストの名を呼び求めるすべての人々と共に」とも言っています。ここでパウロは「そしてすべての人々と共に」ではなく「すべての人々と共に」と言っていることに注意してください
。これ
は
、
コリントの教会のような地方教会は、あらゆる場所のすべての信者ではなく、その地域の信者のみから構成されていることを示しています。また、この手紙はコリントの教会の信者だけでなく、あらゆる場所のすべての信者に宛てられたものであることも示しています。コリント人への第一の手紙は、場所や時代を問わずすべての信者に宛てられています。
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16
しかし、もし誰かが論争を起こしたがっているなら、私たちにはそのような慣習はなく、神の教会にもありません。
彼はこうして問題を結論に導きます。ヘッドカバーの神学的および道徳的理由に加えて、コリント人が女性にヘッドカバーを外すことを許可すると、この新しい慣習または習慣（συνήθειαν）は、パウロと彼の同労者の確立された慣習、他のすべての教会で守られていた慣習に反するという事実もあります。そして、彼はそれを信仰のπαραδόσεις「伝統的な慣習」の一つとして彼らに伝えました（2節）...パウロはこの主題にいくらかの時間を費やしましたが、それは彼にとって重要であり、無関心な問題ではありませんでした。また、口論好きの習慣（φιλόνεικος、文字通り「争い好き」）について語るのはあまり意味がありません。なぜなら、口論好きは態度や気質であって、習慣ではないからです。ヨセフスの著作『
アピオンへの反論
』におけるパウロのφιλόνεικοςという語の使用法とよく似ています。ヨセフスは一連の議論を「私がすでに述べたことは、あまり口論好きでない人々（φιλόνεικος）にとっては十分であると思います」
（19）
という文章で締めくくり、その後、非常に口論好きな人々のためにさらに強力な議論を続けます。同じように、パウロは決定的な議論を最後に残しています。それは権威からの議論です。頭を覆う習慣は使徒の権威と伝統の問題であり、議論の余地はありません。コリントの口論好きな人々に対するパウロの結論的な叱責は、議論を終わらせて問題を解決することを目的としており、未解決のままにしておくことを目的としていません。パウロのこの最後の議論について、「結局、彼は自分が信じている慣習を合理化していただけだと認めている」
(20)
と述べるのは、パウロ自身が慣習をあまり重要視していないかのように、まったくの間違いです。むしろ、パウロはこれを自分の最も強い点だと考えています。最後に、彼は主題の冒頭の言葉 (2 節の「私があなた方に伝えたとおりに、伝統を守りなさい」) を思い起こし、このようにしてこのセクション全体が伝統の明確な引用で囲まれてい
ます
。
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紀元96年、ローマのクレメンスは「それでは、私たちは一致を意識して集まろう」と言い、礼拝するときに聖なる天使について語った。教会は、世間が愚かだと考えることをしながらも、主にとっては大きな意味を持つ、御霊の中で神を礼拝することになっている（ヨハネ4:24）。聖霊に触発されて語ったパウロは、「私たちにはほかに慣習はありません。神の教会にもありません」（コリントの信徒への手紙一11:16）と語った。これは単なる地元の慣習や慣習ではなく、すべての教会が、水のバプテスマや聖餐を実践していたように、これを実践していた。これはオプションではなく、すべての教会がデフォルトで行っていた。興味深いことに、律法主義に対して警告し、聖霊に従って歩むよう勧める使徒は、まさに「女が頭を覆わないなら、髪を切り落としなさい」と言っている使徒と同じ人物です。
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祈る女性も含め、ギリシャの女性は通常、頭を覆う衣服を着用せずに描かれています。パウロが、彼らの文化では不名誉なこととはみなされていないことを不名誉であると主張するのは意味がありません。ギリシャの慣習について、A. Oepke は次のように述べています。「…ギリシャの女性はベールを着用することを何らかの形で強制されていたと[主張する]のはまったくの間違いです。…それに反する箇所は数多く、明白であるため、それらを相殺することはできません。…ヘラやデメテルのように威厳を保っている皇后や女神でさえ、ベールなしで描かれています。」
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西暦200年頃、北アフリカのカルタゴで、テルトゥリアヌスは「処女のベール」と題する小冊子を書いた。テルトゥリアヌスは、この一節は既婚女性だけでなく、すべての成人女性に当てはまると主張している。...小冊子の前のほうで、テルトゥリアヌスは、使徒によって設立された教会は、既婚女性と処女の両方がベールをかぶることを主張していたと証言している。ギリシャ全土、およびその野蛮な地方のいくつかでは、大多数の教会が処女を覆っています。実際、このアフリカの空の下にある特定の場所では、この習慣が守られています。ですから、この習慣をギリシャ人や野蛮人の異邦人の習慣にのみ帰してはいけません。さらに、私は使徒または使徒の男性によって設立された教会をモデルとして提示します。 ... コリント人自身も、彼がこのように話していると理解していました。今日に至るまで、コリント人は処女にベールをかぶせています。使徒たちが教えたことを、使徒の弟子たちが確認したのです。[テルトゥリアヌス、処女のベール、ニケア前教父第 4 巻、27-29、33 ページ] ... 要約すると、初期キリスト教徒は 1 コリント 11 章に書かれていることを正確に実践していました。男性は頭にベールをかぶらずに祈り、女性は頭にベールをかぶって祈りました。ヨーロッパ、中東、北アフリカ、極東など、どこに住んでいても、誰もこれに異議を唱えませんでした。初期キリスト教徒の行いの過程を示すこの文書による証拠は、考古学的記録によって裏付けられています。地下墓地やその他の場所から発見された 2 世紀と 3 世紀の絵画には、キリスト教徒の女性が頭に布のベールをかぶって祈っている様子が描かれています。その絵画のいくつかを以下に示します。したがって、歴史的記録は非常に明確です。これは、初期の信者たちが頭を覆うものは長い髪ではなく布のベールであると理解していたことを示している。テルトゥリアヌスが指摘したように、パウロの教えに従うことを望まなかった女性たちでさえ、パウロが長い髪のことを言っていると主張していたわけではない。むしろ、彼女たちは彼の教えに最低限従うために、単に小さな布を身に着けていただけだった。
初期
の教会では、パウロの指示が単にギリシャ文化への譲歩であると主張する者は誰もい
なかった。また、それが売春婦や異教の女祭司と何らかの関係があると主張する
者もいなかった。
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パウロの指示は反文化的であったため、この一節は「使徒の勇気と誠実さの顕著な証拠」です。パウロは、ヘッドカバーなしでいることは「神が特に福音のもとで女性に与えた尊厳、力、恵み」の喪失を意味すると教えています。「女性がヘッドカバーを脱ぎ捨てることは尊厳を脱ぎ捨てることである...」という考えは道徳的な真実を伴います...このように、神聖な使徒はあらゆる時代の女性に教訓を残しました。著者は、地元のコリント教会の慣習を超えて、このトピックについて初期教会の著者を引用しています。また、「使徒憲章（紀元4世紀）は...教会では女性が頭を覆うように明確に命じた」と述べています。
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パウロは、キリスト教共同体という文脈において、改宗者たちの社会的な前提や慣習を改革しようとしていた。彼らは、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドでは一般的だが、その文化では一般的ではない、新しいキリスト教の慣習を模倣し、独自のアイデンティティを確立しようとしていた。…ローマの慣習に照らし合わせると、ローマのキリスト教徒の男性の中には、祈ったり預言したりするときに頭を覆っていた者がいたことは、十分にあり得る。パウロは、現状や通常のローマの慣習を洗礼に取り入れることには興味がない。彼は新しい共同体のために新しい慣習を確立しており、これらの慣習は、創造、贖罪、それらの相互関係、そして礼拝でどのように表現されるべきかという彼の神学的理解に深く根ざしている。
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歴史的証拠は驚くほど明確です。記録は、初期の教会の誰もが、パウロが長い髪ではなく布のベールについて話していることを理解していたことを示しています。... 200 年頃のローマ教会の指導者であったヒッポリュトスは、その教会における彼より前の世代のさまざまな慣習や慣行の記録をまとめました。彼の
使徒伝承
には、次のような記述があります。「そして、すべての女性は、薄い亜麻布のベールではなく、不透明な布で頭を覆うべきです。それは本当の覆いではありません。」初期キリスト教徒の行為の過程を示すこの文書による証拠は、考古学的記録によって裏付けられています。地下墓地やその他の場所から発見された 2 世紀と 3 世紀の絵には、キリスト教徒の女性が頭に布のベールをかぶって祈っている様子が描かれています。したがって、歴史的記録は非常に明確です。初期の信者の世代は、頭を覆うものは長い髪ではなく、布のベールであると理解していたことが明らかです。
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自然そのものが、女性が頭を覆うことなく集会に現れるのは不適切であるという、憲法上の意味を神によって確証している（13節）。「長い髪は覆いとして彼女に与えられている」（15節）という言葉は、「女性の髪が覆いであり、ベールは不要であるという意味ではなく、この見解は11:2-14の効力を弱める」。たとえば、この節（11:1-16）で言及されている覆いが髪だけであれば、6節は「女性が髪を着けていないなら、髪を切るか剃り落とさなければならない。髪を着けなければならない」と翻訳しなければならないが、これはまったく滑稽である。この節では2つの覆いについて語られている。これは、2つの異なるギリシャ語の単語が...
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現代の西洋教会において、新約聖書の中で最も疑問視されている慣習の一つは、女性の頭を覆う慣習である。しかし、全体像を把握するためには、2000年にわたる神の教会のあらゆる慣習に目を通し、これが新しいものではなく古いものであり、何世紀にもわたって熱心に実践されてきたことを理解する必要がある。想像しにくいことだが、1960年代以降、教会はほぼ全面的にこの伝統を実践してきた。世俗的な推論、フェミニズム、リベラル神学の影響により、福音派の世界では、教会全体でこの慣習が疑問視され、最終的には放棄されるに至った。
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コリントの信徒への手紙一第 11 章に関する今日の一般的な理解の 1 つは、これは単に 1 世紀の文化的な問題であったというものです。パウロが頭を覆うことについて指示を与えたのは、売春婦が頭を覆うものを着用していなかったためであり、キリスト教徒の女性が頭を覆うものを着用していなかったら、売春婦と見なされたからです。... しかし、これは初期教会の文書からのいかなる歴史的証拠にも基づいていません。それは誰かの単なる推測です。
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In its ensuing discussion of the Mishnah, the Talmud asserts unequivocally that going out bareheaded violates biblical law. In Ketubot 72a, it states, "And who is considered a woman who violates dat yehudit? One who goes out and her head is uncovered." The Talmud asks, "The prohibition against a woman going out with her head uncovered is not merely a custom of Jewish women. Rather, it is by Torah law, as it is written, 'And he shall uncover the head of the woman'" (Numbers 5:18). The biblical verse cited as textual support for hair coverings is found in the Talmud in the context of a woman accused by her husband of adultery without the support of witnesses. In rabbinic texts, such a woman is referred to as a sotah (one who goes astray) and this is the common term used to reference the biblical text, as well. There is no certain way to determine whether this woman has sinned or whether her husband has been overcome by jealousy. Given the severity of the accusation and the lack of evidence, the woman is brought before the High Priest to undergo a ritual that will establish her guilt or her innocence. One of the steps involves a ritual that uncovers her head or dishevels her hair. In Numbers 5:18, it says, "After he has made the woman stand before the Lord, the priest shall uncover/dishevel/unbind the woman's head and place upon her hands the meal offering of remembrance, which is a meal offering of jealousy. And in the priest's hands shall be the water of bitterness that induces the spell."
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The mishna stated: And who is considered a woman who violates the precepts of Jewish women? One who goes out and her head is uncovered. The Gemara asks: The prohibition against a woman going out with her head uncovered is not merely a custom of Jewish women. Rather, it is by Torah law, as it is written with regard to a woman suspected by her husband of having been unfaithful: "And he shall uncover the head of the woman" (Numbers 5:18). And the school of Rabbi Yishmael taught: From here there is a warning to Jewish women not to go out with an uncovered head, since if the Torah states that a woman suspected of adultery must have her head uncovered, this indicates that a married woman must generally cover her head. The Gemara explains: By Torah law, if she covers her head with her basket [kilta], it seems well and is sufficient. But by precepts of Jewish women, i.e., custom, even if her head is covered by her basket this is also prohibited; she requires a substantial head covering.
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In biblical times, women covered their heads with veils or scarves. The unveiling of a woman's hair was considered a humiliation and punishment (Isa. 3:17; cf. Num. 5:18 on the loosening of the hair of a woman suspected of adultery; III Macc. 4:6; and Sus. 32).
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The Hebrew word for bride, kalah, derives from a word meaning "to cover," and the Latin word for "to marry" — nubere, the source of the English word "nuptials" — literally means to veil, as clouds (nubes) cover the sky. Following the same logic, by the time of Jesus, Jewish law permitted a man to divorce a woman by uncovering her hair. In addition, if a woman ever uncovered her own hair in public, the law took this as evidence of her infidelity and permitted her husband to divorce her without returning her dowry or paying her alimony. For centuries thereafter, Christian and Jewish married women throoughout most of Europe wore their hair long, bound, and covered. Most Muslim cultures, which share some of their roots with Christianity and Judaism, still require women to wear veils outside the home.
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Today many people associate rules about veiling and headscarves with the Muslim world, but in the eighteenth century they were common among Christians as well, in line with 1 Corinthians 11:4-13 which appears not only to prescribe headcoverings for any women who prays or goes to church, but explicitly to associate it with female subordination, which Islamic veiling traditions do not typically do. Many Christian women wore a head-covering all the time, and certainly when they went outside; those who did not would have been barred from church and likely harassed on the street. ... Veils were, of course, required for Catholic nuns, and a veil that actually obscured the face was also a mark of elite status throughout most of Europe. Spanish noblewomen wore them well into the eighteenth century, and so did Venetian women, both elites and non-elites. Across Europe almost any woman who could afford them also wore them to travel.
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Throughout the nineteenth century, hats were a cultural necessity; women were never seen in public without one. Up until World War I, a woman slipped on a white cap immediately upon arising, unless she was in mourning, and some type of hat or bonnet was worn every time she left the house.
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Further north, in Vojvodina, some older Slovak women still regularly wear the headscarf, pleated skirt and embroidered apron that is their national dress. All across Serbia, as elsewhere in eastern Europe, many older women wear headscarves
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There were many times that a woman would be called into prayer while preparing a meal. Instead of running to get a head scarf, she would grab a readily available dish towel to cover her head instead.
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Recently, there has been a head covering revival in certain wings of the US Church: especially the ultra-reformed and those calling themselves 'Torah-observant'. Lobbying in favour of the practice is The Head Covering Movement, set up last year by a man called Jeremy Gardiner, who cites the theologically conservative Gospel Coalition in his profession of faith. The movement's website features personal stories of women who are usually the only head coverers in their churches, as well as arguments from scripture to support the practice. It cites Martin Luther, William Tyndale and Thomas Aquinas, among others.
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In turn, the 1983 Code of Canon Law did not reissue the canon, and by doing so, effectively nullified the previous 1917 code. While some women continued to wear hats (I distinctly recall a gray-haired woman who wore a weird woolen stocking cap covered with wooden beads in my 1980's grade school parish experience), the practice was relatively limited to older parishioners, and was no longer stipulated or encouraged amongst the faithful.
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Church Fathers like Hippolytus of Rome and Protestant Reformer Martin Luther taught that women should wear veils during public worship. While most followers of Western Christianity have abandoned the practice relatively recently, it is still practiced today in some conservative Mennonite and Amish traditions. In recent years the practice has spread to other denominations in the form of a "head covering movement" embraced by some in the "complementarian" branch of American evangelicalism that emphasizes male headship and wifely submission in the church and home.
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Church hats have been a key part of churchgoers' Sunday best for years, and are still an important aspect of dress in some churches today. The practice of covering one's head for church originally came from 1 Corinthians 11:15. The simple head covering has been adapted and expanded to become a stylish part of Southern women's churchgoing attire. At the turn of the century, many Southern ladies wore simple hats to church out of respect, reverence for the service, and continuity with passed-down traditions. The church hat tradition continues today, with hats — sometimes called "crowns" — in bright colors, bold patterns, and eye-catching styles at Sunday services across the South.
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改革者ジャン・カルヴァンとジョン・ノックスは、聖パウロの新約聖書の礼拝スタイルを解釈し、女性は聖地で頭を覆う必要があるとしました。ドイツでは、典型的な白い慎みの盾が頭からかかとまで垂れ下がっていました。イタリアのテルニの農民の女性は、刺繍の入った麻のベールを鯨骨のアイシェードの上の額にかぶっていました。
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コリント人への第一の手紙 11:2-16 に基づいて、カルヴァンは、公の礼拝に集まるすべての女性は頭を覆うべきだと教えました。この習慣は、今日でも改革派、再洗礼派、カトリックのコミュニティの一部で続いています。
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彼は、男性は頭を覆わず、女性は頭を覆って祈ることを望んでいる。この命令は永久的な義務ではない。なぜなら、現在ではカトリック信者自身でさえも守っていないからである。これは、すべての教会が同じ儀式に縛られているわけではないことを明確にするためである。
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Whitaker の論文の代表的性格と、17 世紀を通じて Whitaker の著作が健全な教義の参照点として使用されていたことを考慮して、以下の議論では、それを概要として採用し、議論の過程で他の神学者を参照することで、16 世紀後半から 17 世紀の他の資料から Whitaker の議論を補完し、Whitaker の解釈の規則とカテゴリーの幅広い適用性を明らかにしています。
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質問: 「教会会議は、物事の性質と用途の両方において無関係なものを享受する権限があるか。」...私は答えます。男性が頭を覆ったり、長い髪をしたまま祈ったり預言したり、女性が頭を覆わずに祈ったり預言したりすることは、その性質上無関係なことでした (ただし、男性が頭を覆わずに祈ったり預言したり、女性が反対することを道徳的義務として必要としない限り、そのテキストの解釈者は誰もそうしません)...
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解釈者たちは、この聖句と次の聖句は各国の慣習に基づいて解釈されるべきであると正しく同意しています... これには、祈りや説教の際に、牧師の義務として、自然ではない、また彼らが住んでいる場所の慣習に従わない、不格好で不敬な、そしてそのように見なされる姿勢や習慣を使用するという、キリスト教徒に対するさらなる規則はありません。
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。使徒たちの特定の叙階（神への礼拝の儀式や状況に関するもの）は、変動性があり、一時的にのみ制定されたものであったが（血や絞め殺したものを食べてはならないという戒律[使徒行伝15:20]、預言をするときに女は頭を覆い、男は頭を覆わないという戒律[コリント第一11:4, 5]など）、それは特別な理由と理由があったためであり、（この廃止により）その制度自体も廃止されるべきであった...
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. テキストの「状況」と一般的な文脈。ここでウィテカーは、プロテスタント聖書解釈の基本的な文法的および文法的手順とみなすべきものに至ります。つまり、特定のテキストにおける単語の実際の使用法を正しく理解するには、「機会、範囲、前後の文脈、および [その] 節のその他の状況」を考慮する必要があります...機会と文脈の検討により、ジュネーブ聖書の注釈者は、パウロの「頭に何かを載せて祈ったり預言したりする人はみな、自分の頭を辱めている」(コリント人への手紙 1 章 11 節 4 節) という記述が、明確な基準ではなく慣習的な基準を反映していることを認識しました...これらの節の歴史的文脈の重要性は、17 世紀にも忘れられていませんでした。プールは、コリント人への手紙 1 章 11 節 4 節に示されている、祈りや預言の際に頭を覆うことの問題についてコメントしています...プールはまた、独自の韻文における慣習の多様性を指摘し、女性の頭を覆うことに関する次の節の場合でも、パウロのテキストがさまざまな慣習を反映していることを指摘しています。歴史的な状況のため、現代の実践に規則を提供することはできません。
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かぶることを提唱するきっかけにもなったが、彼はそれが原始教会の慣習であると信じていた。
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選択や聖戦の宣伝において）、1960年代まで他のキリスト教の流れからはほとんど孤立していました。... 1960年代に彼らは方向性を考え直さざるを得ませんでした。... ほとんど議論することなく、ペンテコステ派は慣行を見直し、彼らの聖性の規範の文化的要求を静かに放棄しました。若い女性はズボンをはくことができ、宝石は許容され、頭を覆うことは義務ではなくなり、映画鑑賞はもはや罪ではなくなりました。要するに、ペンテコステ派は宗派的方向性から教派的方向性へと移行し、そこで古典的な社会学的軌跡をたどりました。世紀の終わりまでには、最も成功したペンテコステ派は大衆文化の要素を吸収し、それを神聖化したと言えるでしょう。
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コリント人への第一の手紙第11章 私たちはコリント人への第一の手紙第11章を文字通りに解釈します。「4 祈ったり預言をしたりする男が、頭に覆いを着けていると、自分の頭を辱めていることになります。5 しかし、女が祈ったり預言をしたりするとき、頭に覆いを着けていないと、自分の頭を辱めていることになります。それは、頭をそっているのと同じことだからです。」なぜ髪を覆い物として解釈しないのですか？私たちは髪を覆い物として解釈しません。なぜなら、髪が聖書が言及している覆い物であるなら、それは男性は髪を持つことが許されていないか、頭を辱めていることを意味するはずだからです。長い髪を覆い物として区別する（短い髪とは対照的に）場合、その場合、この聖書の部分は、女性は長い髪を覆い物として着けなければならないことを意味しているに違いありません。ヘッドカバーの目的は何ですか？ヘッドカバーは、聖書にある他の慎み深さのガイドラインの延長であると考える人もいます。私たちは、女性が頭を覆うことは、単に慎みを示すためだけではないと信じています。女性は天使のために頭を覆うべきです (コリント人への第一の手紙 11:10)。「私たちの女性は頭を覆うことで、女性としての地位も贖われたことをその場にいるすべての人に示します。もはや、男性から権力を奪い、それを切望して争うことはありません (創世記 3:16)。その代わりに、創世記 2 章で神が彼女たちに定めた役割に満足しているのです。」
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Prophecy was only by the power of God, and was only done through spiritual gifts. And this prophecy is tied to prayer. So it seems that Paul is talking about the spiritual gifts of prayer and prophecy. We know that women were praying and prophesying and had the power of spiritual gifts. See the four virgin daughters who prophesied in Acts 21:9. ... It would be shameful for a woman to take upon herself such power as the gift of prophecy and not cover her head to show that she has authority from God for this action. The order of creation is to be remembered and where the authority is needs to be remembered. Verse 10 makes this statement clear because it is the explanation of verses 6-9, when it says "for this reason women ought to have authority on their head." Women were to have this sign of authority for what they were doing, otherwise they would be bringing shame upon the Lord for being uncovered. It is important to notice a few things in verse 10. First of all, the word there for "authority," means authority. Many commentators including conservative ones have tried to make this mean a symbol of subjection. Literally the text reads "For this reason the woman ought to have authority on her head because of angels." So we cannot state that the covering is a symbol of subjection. We cannot treat the covering as a symbol of subjection. It is a symbol of God's authority for a woman to pray and prophesy with the spiritual gifts she has been given in public.
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...the Bible, as well as "nature," demonstrates that a head covering must be worn out of modesty. This is recognized by cultures all over the world today, as well as Jewish texts from ancient Israel: "The watchmen that went about the city found me, they smote me, they wounded me; the keepers of the walls took away my veil from me" (Song of Solomon 5:7). The watchmen added insult to injury, forcibly unveiling the woman. Women were to have a proper shame of being unveiled in the company of others.
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If we look instead to the order of Paul's argument, we observe that he wants the Corinthians to know, first of all, that "the head of every man is Christ" (11:3); and that the practical consequence of this teaching is, first of all, that "any man who prays or prophesies with his head covered dishonors his head," that is, Christ (11:4). That gesture on the part of a pious man was common enough, indeed ubiquitous, in Roman religion. Pulling his toga up over his head (in Latin praying capite velato; in Greek, perhaps, kata kephalēs echōn) was "the iconographic mark of a sacrificant presiding over a specifically Roman ritual," whether the emperor, a Roman priest, or a layman (Richard Gordon). This, several scholars have recently argued, is the most plausible context for the practices addressed by Paul in 1 Cor. 11:4. This suggestion, which reverses the more conventional reading of the passage as restricting women's behavior, also arrives at a clearer logic. Paul discusses accepted cultural norms concerning hair (11:13-15) and women's head adornment in public (11:5-6), not because he wants to impose his own cultural standards (Jewish? Greek? Roman?) or the Corinthian women, but in order to establish a principle he regards as basically uncontroversial: that customs of head adornment bring honor or dishonor to one's social "head."
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Esther 6 records the dramatic reversal that resulted in Haman's humiliation. Hearing the king speak of one whom he desired to honor, he thought that surely the king intended to honor him (6:6). To his great chagrin, he learned that the king ordained that Haman himself was to honor Mordecai, whom he greatly despised (6:10). After he had fulfilled the king's directives to honor Mordecai publicly (6:11), "Haman hasted to his house mourning, and having his head covered" (6:12). Plainly, this text is not declaring that he went to his home having hair on his head. Nor is it asserting either that he had long hair on his head as he went home or that he somehow miraculously grew his hair long. Rather, this verse records that because he had been humiliated, he headed home, draping an external covering over his head. Furthermore, the LXX rendering of the verse reads as follows: BGT Esther 6:12 ¶ ἐπέστρεψεν δὲ ὁ Μαρδοχαῖος εἰς τὴν αὐλήν Αμαν δὲ ὑπέστρεψεν εἰς τὰ ἴδια λυπούμενος κατὰ κεφαλῆς LXE Esther 6:12 And Mardochaeus returned to the palace: but Aman went home mourning, and having his head covered. ... The exact phrase κατὰ κεφαλῆς found here occurs in only one other passage in the Bible in Greek: BGT 1 Corinthians 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων κατὰ κεφαλῆς ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. SCR 1 Corinthians 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων, κατὰ κεφαλῆς ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. KJV 1 Corinthians 11:4 Every man praying or prophesying, having his head covered, dishonoureth his head. ... Moreover, Hatch and Redpath (κατακαλύπτειν, 733) report that another hand of the Septuagint for Esther 6:12 reads, κατακεκαλυμμένος κεφαλήν. This variant reading has the perfect passive participle of the key verb used in 1 Corinthians 11:6 and 7 for both a man's and a woman's covering his or her head (κατακαλύπτω): BGT 1 Corinthians 11:6 εἰ γὰρ οὐ κατακαλύπτεται γυνή, καὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι, κατακαλυπτέσθω. SCR 1 Corinthians 11:6 εἰ γὰρ οὐ κατακαλύπτεται γυνή, καὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι, κατακαλυπτέσθω. KJV 1 Corinthians 11:6 For if the woman be not covered, let her also be shorn: but if it be a shame for a woman to be shorn or shaven, let her be covered. NAU 1 Corinthians 11:6 For if a woman does not cover her head, let her also have her hair cut off; but if it is disgraceful for a woman to have her hair cut off or her head shaved, let her cover her head. BGT 1 Corinthians 11:7 Ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλὴν εἰκὼν καὶ δόξα θεοῦ ὑπάρχων• ἡ γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. SCR 1 Corinthians 11:7 ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλήν, εἰκὼν καὶ δόξα Θεοῦ ὑπάρχων• γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. KJV 1 Corinthians 11:7 For a man indeed ought not to cover his head, forasmuch as he is the image and glory of God: but the woman is the glory of the man. ... This evidence from the LXX therefore supports holding that the covering in view in 1 Corinthians 11:1-16 is an external head covering for both a man and a woman.
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The argument is also raised that the hair is sufficient for the covering. Paul says in verse 15 that "her hair is given her for a covering." Let us not suppose, however, that with a single sentence Paul is canceling out everything he has so clearly stated prior to it. The Greek word for covering in verse 15 is peribolaion, not katakalupto as used before for the veiling. In other words the hair is a type of covering, but the veiling used in the previous verses is to wholly cover the head and hair.
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I grew up, like most Amish Mennonites, believing the wearing of a veiling a nonnegotiable command in Scripture (1 Corinthians 11) that is somehow disconnected from cultural context. Since the Bible teaches the practice, women should do it — no questions permitted. Church authorities interpreted women's wearing of a veiling as a requirement for coming into God's presence in prayer and a sign of acceptance of God's order of creation (in terms of gender). Additionally, the idea that women were to have a symbol of authority on our heads "because of the angels" (v. 10) meant that if we wanted their protection, we'd better be veiled.
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Paul teaches the subordination of the woman to man by going back to creation. This should forever lay to rest any idea that his teaching about women's covering was what was culturally suitable to his day but not applicable to us today.
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Further reading
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External links
- Head Covering Through the Centuries - Scroll Publishing
- What the Early Christians Believed About The Head Covering - Scroll Publishing
- The Head Covering Movement | 1 Corinthians 11 For Today
- The Head Coverings of 1 Corinthians 11 (2005) – Rev. Paul K. Williams
- The Headcovering: Cultural or Counter-Cultural - Dr. Finny Kuruvilla
- Haman, Head Coverings, and First Corinthians 11:1-16 - Dr. Rajesh Gandhi
- Headcoverings in Scripture: What Does Church History Teach? by Greg Price
- Headcovering, 1 Corinthians 11, and Orthodoxy - Craig Truglia
- "…Let Her Be Veiled.": An in-depth study of 1 Corinthians 11:1-16 by Tom Shank - Torch Publications
- Church history and the covering by Anna Grace Wood
- The Scriptural Headveiling by Harold S. Martin (1978) - Anabaptist Doctrine
- The Woman’s Headcovering by Michael Marlowe (2008) - Bible Research