礼拝（ルーテル派）

ルター派の神学者オラヴス・ペトリ（1493年1月6日 - 1552年4月19日）の典礼改革の下で作成されたミサの式文は、ミサ典礼書のアナフォラを拡張したもので、典礼学者のフランク・センは、それが「国全体の住民を包含し、宗教改革以前の伝統との連続性を保ちつつ、聖書の福音を中心とした、カトリック的かつ福音主義的な教会生活を育んだ」と述べている。^{[ 8 ]}

現在アメリカ合衆国で用いられているルーテル派の典礼は、ビール・M・シュムッカー、ジョージ・ウェナー、エドワード・ホーンの業績にその発展の源流を辿ることができる。彼らの業績は、北米におけるより広範な信仰復興運動という文脈の中で生まれた。1876年から1883年にかけて、様々なルーテル派の教会会議が共通の礼拝式典の作成に関心を示した。これがきっかけとなり、1884年に合同委員会が設立された。この委員会には、ルーテル派全体を代表する二大組織である総会と総評議会の代表者が参加した。この委員会はシュムッカー、ウェンナー、ホーンを任命し、彼らは1884年4月に作業を開始しました。1年後、彼らは総会大会に草案を提出し、次の順序を修正して承認しました。入祭唱、キリエ、グロリア・イン・エクセルシス、集祷文、使徒書簡、アレルヤ付き昇階唱（または四旬節中はトラクト）、福音書、ニカイア信条、説教、総祈祷、序文、サンクトゥスとベネディクトゥス・クイ・ヴェニット、聖餐を受ける者への勧告、主の祈りと制定の言葉、アニュス・デイ、配布、感謝の集祷文、ヌンク・ディミティス、ベネディカムス・ドミノ、祝福。1887年、3人は最終草案を合同委員会に提出しました。この最終草案では、キング・ジェームズ訳の言葉と、キリエ、グロリア、信条、序文、主の祈り、集祷文の英国国教会（共通祈祷書）訳が使用されました。また、ヌンク・ディミティスもオプションとして含まれていました。最終草案は、若干の修正を加えた上で、1888年に様々な教会会議で承認され、「共通礼拝」として知られるようになり、20世紀後半まで、すべての主要なルター派の賛美歌集や礼拝書の基礎となりました。^{[ 9 ] [ 10 ]}

ブラジルでは、ブラジル・ルーテル派福音教会（IECLB）とブラジル・ルーテル派福音教会（ IELB）の両方が、国内の他のプロテスタント教会が使用するより広い用語に合わせて、礼拝を「culto」と呼んでいるが、歴史的なルーテル派の典礼は維持している。 ^{[ 11 ]}

• 入場賛美歌が歌われる。
  • 人々は起立する。この賛美歌の間、牧師と彼/彼女を補佐する人々（侍者など）はナルテックスから聖域へと行列をなして入っていく。^{[ 12 ]}
• 祈りの言葉は、礼拝の始まりを告げる。
  • 祈祷と準備礼拝では、牧師は祭壇の階段のふもとに立ち、入祭の際に祭壇に進み出る。^{[ 13 ]}牧師は三位一体の祈りを唱え、全員が十字架の印を切る。
• 告白が続く
  • 「告白（ラテン語「Confiteor」）では、私たちは神の前に謙遜にひざまずき、自​​分の罪を認め、霊の清めを求めます。それに続く恵みの宣言では、神ご自身から、愛する神に集中することを可能にする神の憐れみと恵みの確証を受け取ります。」^{[ 14 ]}会衆と牧師は共にひざまずき^{[ 13 ]}、次の言葉が述べられます。

牧師：もし私たちが罪を犯していないと言うなら、私たちは自分自身を欺いており、真理は私たちのうちにありません。

会衆：しかし、もし私たちが自分の罪を告白するなら、真実で正義の神は私たちの罪を赦し、すべての不義から私たちを清めてくださいます。

（自己反省のための黙祷）

牧師：それでは、父なる神に私たちの罪を告白しましょう。

一同：慈悲深き神よ、私たちは生まれながらにして罪深く、汚れた者であることを告白いたします。私たちは思い、言葉、行いにおいて、また行わなかったことによって、あなたに罪を犯しました。私たちは心からあなたを愛さず、隣人を自分自身のように愛しませんでした。私たちは当然、あなたの現在および永遠の罰を受けるに値します。御子イエス・キリストのゆえに、私たちを憐れんでください。私たちを赦し、私たちを新たにし、私たちを導いてください。そうすれば、私たちはあなたの御心に喜び、あなたの聖なる御名の栄光のために、あなたの道を歩むことができるでしょう。アーメン。

牧師：全能の神は、その慈しみによって御子をあなた方のために死なせ、御子のゆえにあなた方のすべての罪を赦してくださいます。キリストに召され、任命されたしもべとして、またキリストの権威によって、父と子と聖霊の名において、あなた方のすべての罪を赦します。^{[ 15 ]}

一同：アーメン。

• 入祭唱が歌われる。
  • 「入祭唱（ラテン語で「入場」）は、その日の礼拝の実際の始まりを示します。それは、通常は詩篇からの適切な節を使用して神の栄光を認め、神の恵みを告げるという、礼拝全体の基調となるテーマを打ち立てます。入祭唱は、アンティフォナ、詩篇の節、そしてグロリア・パトリで構成されます。その後、強調のためにアンティフォナが繰り返されます。」^{[ 14 ]}入祭唱の間、聖歌隊、聖職者（司教、牧師（長老）、執事）、および司式者が聖壇へと進みます。祭壇に頭を下げ、席に着きます。司式者は祭壇に近づき、頭を下げて祭壇に口づけします。全員は立ったままです。
• キリエは助祭によって唱えられる。
  • 「Kýrie Eléison（ギリシャ語で「主よ、憐れみたまえ」）では、私たちは困窮の時に神の恵みと助けを祈り求めます。それは、罪深い世界における私たちの弱さと必要性に対する謙遜と感謝を表しています。」^{[ 14 ]}
• エクセルシス・デオのグロリアが続きます。
  • 「グロリア・イン・エクセルシス（ラテン語で「いと高きところに栄光あれ」）は、羊飼いたちに救い主イエス・キリストの誕生を告げる天使の賛歌です。この賛歌で、私たちは父なる神が御子を授けてくださったことを祝う天使の賛歌に加わります。」^{[ 14 ]}待降節と四旬節の間は、グロリア・イン・エクセルシスは省略されます。待降節では、代わりに「来てください、来てください、インマヌエル」が一般的に歌われます。四旬節では、代わりに「ヴェクシラ・レギス」が一般的に歌われます。
• 次はドミヌス・ヴォビスカムと、その日の集祷文です。
  • 「ドミヌス・ヴォビスカムは、牧師が信徒のために、会衆が牧師のために唱える相互の祈りであり、その後、皆で神に嘆願を捧げます。これは、牧師と会衆の間の特別な愛の関係を反映しています。集祷文は、教会のすべての祈りを1つの短い祈りにまとめ、その日または季節のテーマを示唆します。」^{[ 14 ]}集祷文の後、全員が着席できます。
• 最初の朗読（一般的には旧約聖書の一節）が行われます。
  • イースターとその期間中は、使徒言行録の一節が朗読されます。朗読後、朗読者は「主の言葉」と唱え、会衆は「神に感謝」と答えます。今日では、福音書を除く朗読は信徒が行うのが一般的です。
• 次に、聖歌隊長および／または聖歌隊によって 昇階唱が歌われます。
  • 「昇階唱は、もともと祭壇の階段（ラテン語で「gradus」）から歌われたことからその名が付けられ、直前に読んだ箇所に音楽的な反響を与え、次のレッスンへの移行を促します。」^{[ 14 ]}昇階唱は、最初の朗読を黙想しながら歌う詩篇です。
• 使徒書簡の朗読が告知され、朗読される。
  • 「使徒書簡（ギリシャ語で「手紙」）は通常、使徒たちの手紙から取られます。この箇所は、福音書に直接関係しないことがよくあります。通常、日常生活のための実際的で真剣な考えが含まれています。」^{[ 14 ]}
• アレルヤと聖歌は、聖歌隊員と信徒によって歌われます。
  • 「アレルヤ（ヘブライ語で「主を賛美せよ」）は、神の言葉を聞いた喜びの歌です。付随する詩は通常、その日の気分を反映しています。」^{[ 14 ]}四旬節の間は、アレルヤは省略され、代わりに小冊子が用いられます。アレルヤが歌われると全員が起立し、福音書が朗読される間は立ったままです。
• 福音書の朗読は詠唱または朗読される。伝統的に助祭の役割である。
  • 「福音の告知の際には、私たちはグロリア・ティビ・ドミネ（ラテン語で「主よ、あなたに栄光あれ」）を歌い、キリストの真の臨在を喜びをもって認めます。救い主の良き知らせを聞いた後には、ラウス・ティビ・クリステ（ラテン語で「キリストよ、あなたに賛美あれ」）で賛美の言葉をもって応えます。」^{[ 14 ]}
• 次に、その日の賛美歌が歌われます。
  • この賛美歌は、その日のテーマを概説するものであり、礼拝における主要な賛美歌であるため、非常に慎重に選ばれています。その後、人々は着席することができます。
• 説教（「説教」または「ポスティル」とも呼ばれる）。
  • 「説教では、説教者は真理の言葉を正しく区分（または解釈）します。^{[ 16 ]}説教には、聖書の二つの大きな教義、すなわち、どのように生きるべきかを教えてくれる律法と、キリストのゆえに、恵みによって、信仰によって、罪の赦しを宣言する福音の要素が含まれています。説教では福音の方が優勢です。説教は通常、その日のレッスンに関連しています。」^{[ 14 ]}説教の後、人々は立ち上がり、牧師は「私たちは望みます」という祈り（ラテン語）を唱えます。「すべての理解を超える神の平和が、キリスト・イエスによって、あなたがたの心と思いを守ってくださいますように。」
• ニカイア信条が唱えられる。
  • 「信条（ラテン語で「私は信じる」）は、私たち一人ひとりの公的な信仰告白であり、「唯一の、聖なる、普遍的で使徒的な教会」と共に語られるものです。それはキリスト教の最も基本的で根本的な信仰の表明であり、教会の統一性と普遍性を証しするものです。それは特に「ローマ・カトリック教会」を意味するものではありません^{[ 14 ]。}
• 献金と奉納はこれに続きます。
  • 献金が集められた後、牧師に渡され、牧師はそれを祭壇に捧げます。「私たちは、神への信仰の外面的な応答として、神が私たちに与えてくださった賜物の一部を喜んで神に捧げます。」^{[ 14 ]}献金が集められた後、奉献歌が歌われます。「ダビデの言葉で、私たちは神に私たちの心を清め、唯一の真の信仰にとどめ、救いの完全な喜びを与えてくださるようにお願いします。」^{[ 14 ]}
• 続いて、信者の祈りが行われ、助祭が嘆願を捧げます。
  • 「信者の祈りにおいて、教会は（個人ではなく共同体としての）司祭としての役割を、祈りの中で世界の民を代表することによって果たします。したがって、『教会の祈り』は、個人が自分自身のために祈るものでも、会衆が自分自身のために祈るものでもなく、まさに世界、教会の働き、そして教会自身のために教会が祈るものなのです。」^{[ 14 ]}

• 序文は詠唱される。
  • 「序文は聖体拝領の儀式の始まりです。それは、牧師と会衆との簡潔ながらも力強い対話から始まり、聖体拝領を待ち望む信徒全体を敬虔、崇拝、喜び、感謝の念で結びつけます。これに続いて、共通序文があり、それは「まことに善く、正しく、益となる」で始まり、「それゆえ天使と大天使と共に」で終わり、教会を天使の軍勢と結びつけます。その間には、可変的な固有序文があります。」^{[ 14 ]}
• サンクトゥスとベネディクトゥスが歌われます。
  • 「サンクトゥス（ラテン語で「聖なる」）では、私たちは「天使、大天使、そして天のすべての仲間」と共に、父なる神の栄光を宣言し（第一文）、救い主キリストを賛美し（第二文）、エルサレムの子供たちが最初の棕櫚の主日にメシアを迎えた歌を歌います（第三文）。」^{[ 14 ]}
• 続いて反復法が用いられる。
  • 「敬虔で飾り気のないアナフォラの使用は、私たちのすべての思考をキリストの行為と言葉に集中させ、パンとぶどう酒の中、共に、そしてその下にキリストの体と血が実際に存在することを表現します。ここで、神は愛をもって私たちに接し、キリストが私たちの罪のために死んだことを思い出させてくださいます。」^{[ 14 ]}以下は例文です。^{[ 17 ]}

牧師：まことに、あなたは聖なる、全能にして慈悲深い神です。あなたは最も聖なる方であり、あなたの栄光の威厳は偉大です。あなたは世を深く愛し、独り子を与えられました。それは、御子を信じる者が一人も滅びることなく、永遠の命を得るためです。御子は世に来られ、私たちのためにあなたの聖なる御心を行い、私たちの救いを成し遂げられました。主イエス・キリストは、裏切られた夜、パンを取り、感謝をささげてからそれを裂き、弟子たちに与えて言われました。「取って食べなさい。これはあなたがたのために与えられるわたしの体です。わたしを記念してこれを行いなさい。」また、同じように、夕食後、杯を取り、感謝をささげてから弟子たちに与えて言われました。「皆、この杯から飲みなさい。この杯は、あなたがたの罪の赦しのために流されるわたしの血による新しい契約です。飲むたびに、わたしを記念してこれを行いなさい。」

それゆえ、主の救いをもたらす命令、命を与える受難と死、栄光ある復活と昇天、そして再び来られるという約束を思い起こし、全能の主なる神よ、私たちは、あるべきようにではなく、できる限りの感謝を捧げます。そして、私たちの賛美と感謝を慈しみ深く受け入れ、御言葉と聖霊によって、あなたのしもべである私たちと、あなたからのパンとぶどう酒の贈り物を祝福してくださるよう、あなたに懇願します。私たちと、御子の体と血にあずかるすべての人々が、天の平和と喜びに満たされ、罪の赦しを受け、魂と体が聖化され、すべての聖徒たちと共に分け前を得ることができますように。

人々：アーメン。

牧師：私たちはこのパンを食べ、この杯を飲むたびに、主が再び来られるまで、主の死を告げ知らせるのです。

人々：アーメン。主イエスよ、来てください。

牧師：主イエス・キリスト、父なる神のひとり子よ、私たちにあなたの体と血を与え、それを食べ、飲むことによって、あなたは私たちにあなたの聖なる十字架と受難、あなたの祝福された死、墓での安息、死からの復活、天への昇天、そして最後の審判のためのあなたの再臨を思い起こさせ、告白させてくださいます。

• 多くのルーテル教会では、イエスの聖餐制定の言葉を囲む聖餐祈祷を用いず、代わりに「聖​​なるかな」から聖餐制定の言葉、主の祈り、神の子羊の祈りへと進み、聖餐の分配へと至る。広く尊敬を集めるルーテル派の典礼学者であり神学者でもあるオリバー・K・オルソンは、「聖餐祈祷の危険性は、主にその文言にあるのではなく、その方向性にある」と述べ、「聖別式に人間の言葉を含めるということは、聖餐制定の言葉を（サンドイッチのように）人間の祈りの中に包み込むことを意味する。聖餐制定の言葉を祈りの一部にすることは、方向性の変化をもたらす。つまり、典礼は人間によって始められ、神に向けられることになる」と述べている。^{[ 18 ]}この礼拝のこの時点で行動の方向性を誤ると危険なのは、ルター派は主の晩餐は私たちに対する神の奉仕のみであるという信念で一致しており、聖餐の祈りの使用は、キリストの約束「あなたのために」に固執する聖霊によって与えられた信仰ではなく、神に対する人間の行為によってその効力が生じるという意図しない教えにつながる可能性があるということです。

• 続いて主の祈りを唱えます。
  • 「子どもの頃、私たちは神を『私たちの父』と呼び、主イエス・キリストご自身が教えてくださったように祈ります。」^{[ 14 ]}
• 次はパックス・ドミニです。
  • 「パックス・ドミニ（ラテン語で「主の平和」）は、復活したキリストが復活祭の夜に弟子たちに語ったのと同じ挨拶です。^{[ 19 ]}これは、私たちが祭壇に近づき、キリストの体と血の賜物を受ける前に受ける最後の祝福です。」^{[ 14 ]}
• 続いてアニュス・デイ（神の子羊）が唱えられます。
  • 「アニュス・デイ（ラテン語で「神の子羊」）は、聖餐式において真に私たちのために現存される救い主イエス・キリストへの私たちの崇敬の賛歌です。アニュス・デイは、洗礼者ヨハネがイエスを指さして「見よ、世の罪を取り除く神の子羊だ」と宣言した証言を思い起こさせます。」^{[ 14 ]}
• 次は配布です。
  • 会衆は聖餐式の間、ひざまずいて崇拝の念を表す。牧師が最初に聖餐を受け、次に「彼を補佐する者たち」が受ける。^{[ 20 ]}「キリスト自身の言葉『罪の赦しのためにあなたたちのために与えられ、流された』によって、主の晩餐の秘跡において、神は私たちに罪の赦し、命、そして救いを与え、授け、確証する。」^{[ 14 ]}聖餐を受ける方法は世界中で異なる。教会の前方にクッションのある場所があり、会衆が前に出てひざまずき、この秘跡を受けることができる場合もある。通常、牧師が聖体を配り、次に補佐役（執事）がぶどう酒を配る。会衆は退場し、十字を切ることがある。他のルーテル教会では、その手順はカトリック教会で使用されている第二バチカン公会議後の形式とよく似ており、^{[ 21 ]}聖体奉仕者（最も一般的には牧師）とその助手/執事が並び、聖体奉仕者が中央で聖体を持ち、2人の助手が両側で聖杯を持ちます。人々は列をなして前に進み、立って聖体を受けます。人がパンを受け取るとき、聖体奉仕者は「あなたのために与えられたキリストの体」と言うことがあります。人がワインを受け取るとき、助手/執事は「あなたのために流されたキリストの血」と言うことがあります。その後、人々は（希望すれば）十字を切って、会衆の席に戻ります。

聖餐式を終えた信徒たちを退場させる際、牧師は一般的に「主の体と血が、あなた方を真の信仰に堅く保ち、永遠の命へと導きますように」と述べる。信徒たちは「アーメン」と答える。退場後には黙祷が適切である。「退場は、キリストへの救いの信仰を生み出す主の晩餐の効力を信徒たちに確信させる。」^{[ 14 ]}

• 次に聖体拝領後の聖歌 として修道女ディミティスが歌われます。
  • 「ヌンク・ディミティス（ラテン語で「今、解散せよ」）を歌うとき、私たちはシメオンが幼子イエスを見つめた時と同じように、父なる神が私たちの魂の救いのために、そのひとり子を肉体をもって与えてくださったという深遠な神秘に畏敬の念を抱きます。主の晩餐を受けたばかりの私たちは、すべての人々の前に神が備えてくださった救いを、真に目にしたのです。」^{[ 14 ]}
• 聖体拝領後の祈祷文が続きます。
  • 「この祈りは、私たちに感謝を捧げるよう促し、感謝の集祷文を紹介します。集祷文では、命を救う秘跡を与えてくださった神に感謝し、そこで与えられる信仰の賜物が私たちの生活を変え、神を愛し、隣人を愛することができるように祈ります。」^{[ 14 ]}

ベネディカムス・ドミノは次のように歌われます。

司式者：「主を賛美しましょう。」

人々：神に感謝します。

• 祝福の言葉（民数記6章24節より）とアーメンが唱えられる。
  • 「祝福を求める祈り以上のものとして、祝福の祈りは神の名において祝福を与え、信仰をもってそれを受け入れるすべての人に神の恵みと平和の確証を与えます。祝福の言葉は、神がモーセに与えた言葉（アロンの祝福）であり、キリストが昇天の際に用いた言葉です。慈しみ深い神から私たちの耳に届く最後の言葉は「平和」であり、イエス・キリストの血を通して神との和解を確証するものです。私たちは、先ほど終了した聖餐式の言葉と聖餐式で聞き、体験したように、イエス・キリストを通して神の恵みによって罪が赦されることへの揺るぎない信仰を表す三重のアーメン、すなわち「まことに、まことに、そのとおりになる」で聖餐式を締めくくります。」^{[ 14 ]}
• 退場賛美歌が歌われる。
  • 牧師と助手たちは、教会の入口前室へと進んでいく。
• ite missa est は礼拝の締めくくりです。
  • 会衆が退場する前に、執事が聖堂に戻り、「平和のうちに主を愛し、主に仕えなさい」（またはそれに類する言葉）と言うと、人々は「神に感謝します」と答える。