Loading article…
「イエスは主である」（ギリシャ語：Κύριος Ἰησοῦς, Kýrios Iēsoûs）は、新約聖書に見られる最も短い信条の宣言であり、いくつかのやや複雑なバリエーションのうちの1つです。 [1]これは、イエスを完全な人間であり神であると考える 大多数のキリスト教徒の信仰の表明として機能します。これは世界教会協議会のモットーです。
背景
古代では、一般的に「主」という言葉は社会的に目上の人に対する敬称であったが、その語源は「支配者」であった。世界中の王は「主」と呼ばれ、しばしば神とみなされたため、この言葉は宗教的な意味を獲得した。[2]キリスト教より少なくとも2世紀前にヘブライ語聖書が七十人訳聖書としてギリシャ語に翻訳された とき、 Kurios は神のテトラグラマトン YHWH を表すために使用された[3]。これはもはや声に出して読まれず、ヘブライ語のadon = 「主」の特別な形であるadonaiに置き換えられた。 [4]
紀元前27年にローマ皇帝オクタヴィアヌスが「アウグストゥス」の称号を授かったとき、それは皇帝の「天才」崇拝、つまり皇帝崇拝の隠れた形態によって象徴される神々の世界との特別な関係を示唆する宗教的な意味合いを持っていました。[5] 国家の神々を敬うことを拒否することは非愛国的であり、破壊行為に等しいとされました。[6]
JGデイヴィスは、キリスト教徒はイエスを主と告白することから始まるとコメントしています。イエスは個人と国家の関係において主権者であり、「隣人を愛せという命令の文脈で国家を理解しなければならない」[7]
新約聖書の信条のフレーズ
パウロのキリスト教において、JNDケリーは、ガラテヤ人への手紙、テサロニケ人への手紙第二、ローマ人への手紙、コリント人への手紙第一に記されている使徒パウロの信条のようなスローガンを指摘しているが[8]、それらは決して固定された標準的な信条を形成したわけではない。[1]最も一般的で簡潔なのは「イエスは主である」であり、コリント人への手紙第一12:3、ローマ人への手紙10:9、そしておそらく使徒行伝8:16、19:5、コリント人への手紙第一6:11に記されている洗礼式に見られる。なぜなら、それらが「主イエスの名において」と表現されていることは、確かに「『イエスは主である』という定型文が儀式の中にあった」ことを暗示しているように思われるからである。[9]このフレーズは、ピリピ人への手紙2:11にあるように「イエス・キリストは主である」と拡張される可能性がある。
初期には「イエスはキリストである」という同様の表現が見られたが、これは元々の救世主としての意味が忘れ去られると背景に消えていった。より長期的な意味があったのは「イエスは神の子である」という断言だった。[10]これらは、キリストの救済の働きと復活の証人の存在を描写するコリント人への第一の手紙第15章3～7節やローマ人への手紙第1章3～4節などの聖句によって説明された。[ 11]そして彼は次のページで、イエスの名に「救済の物語における特定の出来事」を結びつける聖句の例をさらに10個挙げている。[12]
聖書の一節
参照
参考文献
- ^ ab Kelly 1960、p.13を参照。
- ^ リチャードソン1950年、130ページ。
- ^ オックスフォード聖書研究オンラインのテトラグラマトン
- ^ ホワイトリー 1964、103ページ以降。
- ^ フレンド1965年、16ページ。
- ^ ワークマン1960年、44ページ。
- ^ デイヴィス1976年、48ページ。
- ^ ケリー1960、8、9ページ。
- ^ ケリー1960年、15ページ。
- ^ ケリー1960年、16ページ。
- ^ ケリー1960、17ページ。
- ^ ケリー1960年、18ページ。
出典
- ブルース、FF（1964）。『広がる炎』。パターノスター・プレス。
- デイヴィス、JG（1976）。キリスト教徒、政治、暴力革命。SCM。
- ディオグネトスへの手紙、5 ブルース 1964:177 より引用
- フレンド、WHC（1965）。初期の教会。ホッダー＆スタウトン。
- グリーン、EMB（1970）。初期教会における伝道。ホッダー＆スタウトン。
- ケリー、JND (1960)。初期キリスト教信条。ロングマンズ。
- リチャードソン、アラン（1950）。『聖書の神学用語集』 SCM。
- ホワイトリー、DEH（1964）。聖パウロの神学。バジル・ブラックウェル。
- ワークマン、ヒューバート（1960年）。『初期教会における迫害』ワイバーンブックス。