補完主義

「補完主義」という用語は、1988年に聖書に基づく男性性と女性性の評議会の創設者によって初めて使用されました。 ^{[ 13 ]}

結婚における補完主義的見解は、結婚における性別に基づく役割を主張する。^{[ 14 ]}夫は、家族を養い、守り、導くという神から与えられた責任を負っていると考えられている。妻は夫と協力し、夫を敬い、家事や次世代の育成において夫の助け手として仕えるべきである。補完主義者は、聖書は夫に一家の長として家族を導き、キリストが教会を愛するように妻を愛するように教えていると主張する。彼らは、聖書は妻にキリストへの畏敬の念から夫の指導を尊重するように教えていると引用する。^{[ 15 ] [ 16 ]}夫はまた、妻に対して道徳的な責任を負い、妻に対して犠牲的な愛を示すべきである。妻は夫の愛に対して、同様の愛で応え、夫の奉仕と指導を喜んで受け入れるべきである。^{[ 17 ]}

結婚における補完主義的見解の一例は、南部バプテスト連盟の『バプテスト信仰とメッセージ』（2000年）^{[ 16 ]}に見られ、その抜粋を以下に引用する。

夫と妻は共に神の形に創造された存在であるため、神の前では等しい価値を持つ。結婚という関係は、神がご自身の民とどのように関わられるかを示す模範である。夫はキリストが教会を愛したように妻を愛すべきである。夫には、家族を養い、守り、導くという神から与えられた責任がある。妻は、教会がキリストの頭としての権威に喜んで従うように、夫の奉仕的なリーダーシップに快く従うべきである。妻は夫と同様に神の形に創造された存在であり、したがって夫と対等であるため、夫を敬い、家庭を管理し、次世代を育む上で夫の助け手として仕えるという神から与えられた責任がある。

聖書に基づく男性性と女性性の評議会は、「キリストは男性と女性にとって最高の権威であり導き手であるため、家庭、宗教、市民のいずれの地上の服従も、人間の権威に従って罪を犯すことを意味するものではない」と教えている。^{[ 18 ]}

「スポンサ・クリスティ」という表現は、ローマ・カトリック教会のような補完主義的な宗派によって時折用いられる。彼らは、使徒パウロが新約聖書の中でそのような見解を提唱していたと主張する。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドによれば、花婿はキリストを象徴し、花嫁は教会（エクレシア）を象徴する。^{[ 19 ]}

補完主義者は、特定の聖書の解釈に基づいて、特に教会の場での女性の奉仕の役割は限定的であると考えている。^{[ 18 ]}補完主義の見解では、女性は男性に対する教えや権威を伴う教会の指導的役割を担うべきではないとされている。^{[ 20 ]} 例えば、南部バプテスト連盟の元会長であるフランク・ペイジは、「男性も女性も教会での奉仕に才能を与えられているが、牧師の職は聖書によって資格を与えられた男性に限定される」と書いている一方、執事の職は男性と女性の両方に開かれている（カトリックを除く）^{[ 21 ] [ 14 ]}補完主義によれば、パウロが教会内で女性が預言することについて語っているため、女性が教会内で話すことは完全に禁止されているわけではない。^{[ 22 ]}

聖書に基づく男性性と女性性に関する評議会は、「教会において、キリストによる贖いは、男性と女性に救いの祝福を平等に分かち与える。しかしながら、教会内の特定の統治および教導の役割は男性に限定されていると強く信じている（1コリント14:33-38、11 : 2-16、1テモテ2:11-15、1テモテ3 : 1-7）」と主張している。^{[ 18 ]}補完主義者の多くは、女性が牧師や場合によっては伝道者として叙任されるべきではないと考えているが、伝道者になることは許容されるが牧師になることは許容されないと考える人もいる。^{[ 23 ]}これは、教会や家庭において、男性に対する何らかの権威を暗示または提供するような最高指導的役割に女性を置くことを支持するものではない。女性に開かれているその他の具体的な奉仕の役割は、補完主義者によって異なる。^{[ 14 ]}

南部バプテスト派の神学者で神学校長のアルバート・モーラーは、自身の論文「女性説教者、離婚、そして同性愛者の司教―その関連性とは？」の中で、「女性の聖職叙任を支持するために用いられる議論は、女性が教職に就くことを禁じる特定の聖書箇所を無視するか『再解釈』することを必要とする」と主張している。彼は、離婚者や同性愛者の聖職叙任を支持する議論についても同じことが言えると考えている。^{[ 24 ]}

伝統的にカトリックの国々の中には、女性に高い価値が置かれていたことから母系社会と呼ばれてきた国もある。多くの女性が列福され、聖人として崇敬されている。しかし、カトリック教会は叙階を男性に限定している。「主イエスは十二使徒の集団を形成するために男性（ viri ）を選び、使徒たちも自分たちの宣教の後継者を選ぶ際に同じことをした」からである。^{[ 25 ]}

教会や家庭において何らかの形で男女の補完性を支持するキリスト教の宗派には、多くの保守的なプロテスタント宗派（および多くの無宗派のプロテスタント教会）、カトリック教会、東方正教会などがある。^{[ 26 ]}具体的な立場を表明している団体には、南部バプテスト連盟、^{[ 14 ]}アメリカ長老派教会、^{[ 27 ]}シドニー聖公会教区、^{[ 28 ]}独立福音派教会連盟（オーストラリア）、^{[ 29 ]}ルーテル教会ミズーリ・シノッド、^{[ 27 ]}ローマ・カトリック教会、^{[ 30 ]}保守メノナイト、ニューフロンティアーズ、エホバの証人、^{[ 31 ]}アメリカ福音自由教会、^{[ 27 ]}クリスチャン・アンド・ミッショナリー・アライアンス、^{[ 27 ]}ソブリン・グレース・ミニストリーズ、^{[ 27 ]}およびカルバリー・チャペル運動などがあります。

聖書に基づく男性性と女性性の評議会（CBMW）は、ジェンダー問題に関する補完主義的見解を推進するために存在する主要な福音派キリスト教団体です。 ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} CBMWの現在の会長はデニー・バーク^{[ 35 ]}で、南部バプテスト神学校の学部部門であるボイス聖書大学の聖書学教授でもあります。CBMWは、Journal for Biblical Manhood & Womanhoodという年2回の学術誌を発行しています。^{[ 36 ]}

ジェンセンらによる2018年の研究では、人間関係における階層構造が虐待を助長する信念の受容と正の相関関係にある要因として特定され、ジェンダー補完主義が階層的関係の指標として使用されました。^{[ 40 ]}補完主義の批判者は、それが虐待を擁護するために悪用される可能性があり、女性が男性の加害者に責任を負わせる能力を低下させると主張しています。^{[ 41 ] [ 42 ]}補完主義は虐待を助長する権力不均衡を促進すると批判する人もいます。^{[ 43 ]} #ChurchTooハッシュタグを始めた人の一人であるハンナ・パーシュは、補完主義は西洋の世俗社会の影響を受けたアメリカのキリスト教の側面で「レイプ文化を助長している」と主張しています。^{[ 43 ]}補完主義の考え方の支持者は、聖書が要求する男性による優れたリーダーシップが虐待を排除し、禁止すると反論しています。^{[ 44 ]}ジョン・パイパーは、補完主義が提唱する保護的な男性リーダーシップは、女性を性的虐待から守るのに役立つと主張している。^{[ 43 ]}

ラビ派ユダヤ教のさまざまな運動は、カラ派ユダヤ教とは異なり、ジェンダー関係に関して異なる見解を採用している。^{[ 46 ] [ 47 ]}ルバヴィッチのラビは、「創造の神の計画において、男性と女性にはそれぞれ異なる使命がある。これらの使命は互いに補完し合い、共に神の計画を調和的に成就させる。一方の役割は他方の役割よりも高いわけでも低いわけでもなく、単に異なるだけである」と述べている。^{[ 48 ]}これとは対照的に、改革派ユダヤ教は、礼拝においても日常生活においても完全に平等主義的である。北米では、保守派ユダヤ教も同様に平等主義が主流である。正統派ユダヤ教の一部では礼拝や生活において平等主義が採用されているが、正統派コミュニティでは補完主義の方がより一般的である。

バハイ信仰は、平等とは男女間の機能の違いを否定することではなく、むしろ家庭や社会全体において男女が果たす補完的な役割を肯定することであると宣言しています。「人類の世界には、男性と女性の二つの翼があります。この二つの翼の力が等しくない限り、鳥は飛ぶことができません。女性が男性と同じレベルに達し、同じ活動領域を享受するまで、人類の並外れた達成は実現しません。人類は翼を広げて真の達成の高​​みへと到達することはできません。二つの翼が…力において等しくなり、同じ特権を享受するようになれば、人間の飛翔は非常に高く、並外れたものとなるでしょう。」^{[ 49 ]}