ジョン・ウィリアム・マクガーヴェイ

ジョン・ウィリアム・マクガーヴェイ
JW マクガーヴェイ、1904 年頃
生まれる	( 1829-03-01 )1829年3月1日 ケンタッキー州ホプキンスビル
死亡	1911年10月6日（1911-10-06）（82歳） ケンタッキー州レキシントン
その他の名前	JW マクガーベイ
職業	大臣 著者 教育者

ジョン・ウィリアム・マクガーベイ（1829年3月1日 - 1911年10月6日）は、アメリカ復興運動の牧師、著述家、宗教教育者であった。特にケンタッキー州レキシントンの聖書大学（現在のレキシントン神学校）と関わりが深く、同大学で46年間教鞭をとり、1895年から1911年まで学長を務めた。神学的な自由主義と高等批評に反対したことで知られる。彼の著作は、復興運動の保守派、キリスト教会、キリスト教会、キリスト教会の間で今も影響力を持っている。^[1]

マクガーベイはケンタッキー州ホプキンスビルで、雑貨店を経営するアイルランド移民のジョン・マクガーベイとサラ・アン・トムソンの子として生まれた。ジョン・マクガーベイはJWが4歳のときに亡くなり、数年後に母親は医師で大麻農家のガードン・フラワー・ソルトンストールと結婚した。マクガーベイ/ソルトンストール一家は1839年にイリノイ州トレモントに移住した。 ^[2] JWはそこのジェームズ・ケロッグが教える私立学校に通った。トレモントはニューイングランドからの移住者が多く、その中にはコネチカット生まれの教師ケロッグもおり、若きマクガーベイにとって視野を広げる経験となった。^[3]

マクガーベイの宗教的な教育は重要であった。彼の母親は著名な復古運動指導者バートン・W・ストーンの教え子であり、彼の継父は遺産の一部をアレクサンダー・キャンベルの ベサニー大学に遺贈し、その利息は彼の息子たちが入学するかもしれない場合の授業料に充てられた。^[2]それでも、若いマクガーベイは自分が救われるかどうか確信が持てず、地元の説教師から聞いたこの主題に関する教えに疑問を抱いていた。^[4]

マクガーベイは1847年から1850年までベサニー大学に通い、アレクサンダー・キャンベル、W・K・ペンドルトン、ロバート・リチャードソンに師事した。1848年にペンドルトンから洗礼を受けた。^[1]指導者の年老いた父トーマス・キャンベルに深く感銘を受け、通常の授業や礼拝に加えて、彼らの家での礼拝にも出席した。^[5]ベサニーでは牧師ではなく古典学を学んでいたが、卒業までに話す能力が十分に向上すれば説教者になることを決意した。^[6]

マクガーベイは卒業クラスでトップの成績を収め、伝統的な卒業式のスピーチをギリシャ語で行うよう求められた。彼は「教科書、辞書、新約聖書でギリシャ語の単語を大量に探し回った結果」だと語っている。^[7] アレクサンダー・キャンベルの彼に対する評価は、キャンベルがマクガーベイをベサニー大学の教員として雇おうと何度も試みたことからもわかる。最初は数学教授として、その後数年後にはもっと魅力的な古代語教授のポストに就かせた。^{[8]マクガーベイはその職を辞退し、卒業後は}ミズーリ州フェイエットにいた家族の元に戻り、そこで男子校で教鞭をとりながら聖書の研究を続けた。^[1]

マクガービーは1853年1月にミズーリ州ドーバーで最初の説教活動を行った。 3月にフェイエットで出会ったアトウェイアンナ・「オッティ」・フランシス・ヒックスと結婚した。夫婦には8人の子供が生まれた。^{[1]生涯にわたって}聖書批評と翻訳に興味を持っていたことは、ケンタッキー州ルイビルで予定されていた英語改訂版聖書翻訳大会に出席するためにハネムーンを計画していたことからも明らかである。 ^[7]

ドーバーにいた間、マクガーベイは長老派、メソジスト、ユニバーサリストの牧師たちとの討論を通じて、より広い宗教コミュニティに知られるようになった。また、ベンジャミン・フランクリンのアメリカン・クリスチャン・レビューや、キャンベルの ミレニアル・ハービンジャーに寄稿し始めた。記事への反響に励まされ、1861年に最も影響力のある作品の一つである『使徒言行録注解』の執筆を開始した。^[9]

南北戦争が近づくにつれ、マクガーベイは論争のどちらの側からも不評な立場を取った。政治的には「脱退反対、また強制反対」だったが、道徳的見地からキリスト教徒の武力紛争への参加に反対した。^{[9] [10]}ミズーリ州での極端な党派主義により、マクガーベイの同僚の説教師の何人かが投獄され、1863年にはオーガスタス・ペインという人物が殺害されたが、動機は不明である。ミズーリ州で著名な復古運動の指導者であったモーゼス・E・ラードはマクガーベイに手紙を書き、命の危険を感じて旅行を大幅に減らしたと打ち明けた。マクガーベイの助言により、戦争中はケンタッキー州に移住した。^{[11] [12]}マクガーベイはしばしば「過激な党派から激しく非難された」が、ミズーリ州の報道機関による検閲以外にひどい目に遭うことはなかった。^[9]

奴隷制度と人種関係に対するマクガーベイの態度は曖昧である。彼の義父サルトンソールは「奴隷州で息子を育てることに不満を抱いた」ため、家族をミズーリ州からイリノイ州に移住させた。^[13] 1845年（マクガーベイがベサニー大学に入学する直前）、彼の指導者アレクサンダー・キャンベルは奴隷制度問題について影響力のある一連の記事を発表し、その中で彼は原則として奴隷制度に反対するが、奴隷制度の段階的な解放と平和的な終焉を望んでいると宣言した。問題の核心は、新約聖書の主人と奴隷の関係に関する規定は、奴隷制度の存在自体を正当化するものか、という疑問であった。^[14]彼は義理の両親から与えられた2人の奴隷を所有していたことが知られている。^[1]マクガーベイは一貫して彼らを「召使い」と呼んでいた。^[15]

ミズーリ州ドーバーの教会では、定例の礼拝に奴隷が多数出席していたが、当時の慣習により、奴隷はバルコニーに座らなければならなかった。マクガーベイは、この規則は守られていなかったアフリカ系アメリカ人コミュニティのために、毎月追加の礼拝を説教した。1860年から1861年の冬のある時、マクガーベイが「下劣な無礼な連中」と形容する白人の一団が、扇動の危険があると主張して集会を阻止しようとした。他の白人たちがやって来て、合法的な宗教集会へのこの妨害に抗議した。ある論争者が狙いを定めて雪玉を投げて議論を中断したとき、マクガーベイは、次の一斉射撃がピストルから来るかもしれないと恐れ、2つのグループの間に割って入った。彼は男たちに解散するよう説得し、礼拝を続けた。^[16]

1862年、マクガーヴィーはラードに与えた助言に従い、政治的中立が多数派の気分を反映していたケンタッキー州に避難した。彼はケンタッキー州レキシントンのメインストリート・クリスチャン教会での牧師職をオファーされ、同市に移り残りのキャリアをそこで過ごした。^[1]彼は後に、メインストリート教会は政治的な分裂を起こさずに戦争を生き延びたレキシントンの数少ない教会の一つだったと述べている。^[17]

1865年、ケンタッキー大学（旧ベーコン大学）はトランシルバニア大学および州立農工学校と合併し、レキシントンに新たに認可されたケンタッキー大学を設立した。神学部は聖書大学として再編され、復興運動に関連した最初の本格的な神学校となった（この大学は1877年にケンタッキー大学から再び独立し、現在はレキシントン神学校として知られている）。^[1]

マクガーヴィーはベサニー大学とケンタッキー大学で教職を求められていましたが、聖書への集中を妨げるような職は辞退しました。^[8]しかし、聖書大学の組織化に伴い、彼は聖典史の教授職をオファーされました。彼は残りの人生、ほとんど途切れることなくこの職に就きました。1890年代まで、聖書大学には常勤教授が3人しかいませんでした。入学者数は非常に少なく、最初の形態（1877年まで）では、聖書大学を卒業した学生はわずか65人でした。再編後、入学者数は大幅に増加し、1890年代の平均出席者数は150人でした。^[18]

1867年までにカリキュラムは拡大し、マクガーベイはメインストリート教会の職を辞したが、任命制で様々な会衆のために説教を続けた。メインストリート・クリスチャン教会が集会所に人が溢れるほどに成長したため、2番目の会衆であるブロードウェイ・クリスチャン教会が組織された。マクガーベイはこのグループのために説教を続け、フルタイムの牧師を必要とするほどに成長し、何十年もそこに所属し続けた。^[19]

モーゼス・ラードは、戦争中にケンタッキーで仕事を見つけるのを手伝ってくれたマクガーベイへの感謝の気持ちもあって、マクガーベイに新しい宗教出版物「ラーズ・クォータリー」の定期寄稿者になるよう依頼した。この雑誌は、マクガーベイが後に「同胞団が生み出した最も賞賛に値する文献のいくつか」と評価した^が、5巻（1863年 - 1868年）で終わった。^[21]マクガーベイの記事は、「カッパ」というペンネームで書かれることもあった。^[22]

ラーズ・クォータリーの廃刊後、モーゼス・ラードはマクガーベイを含む大規模な編集チームを編成し、新たな出版物であるアポストリック・タイムズを刊行した。わずか3年後、さまざまな事情により、同紙はマクガーベイともう1人の編集者の手中に置かれることとなった。マクガーベイは、この週刊誌に約7年間寄稿した後、教育と説教の義務により退社した。^[23]この出版物には、1869年から1870年にかけて、後に『長老職に関する論文』として出版される一連の記事が掲載された。^[24]

1870年代後半、マクガーヴィーは最も野心的なプロジェクトの一つに着手した。『聖書の地』は、それまでの類似の本よりも体系的な聖地の調査を提供することを目指していた。^[25]彼はいつものように集中して体系的に作業し、1869年の春から夏にかけて研究を完了し、1870年に出版した。 ^[26]彼はまた、使徒行伝に関する改訂版も出版した^{[永久リンク切れ‍ ]}。

1873年、聖書大学の理事長ジョン・ブライアン・ボウマンは、大学の財政管理をめぐって批判を浴びた。マクガーベイは、この状況の扇動者であり、ボウマンをその地位から解任しようとしていると非難された。最初の論争でどのような役割を果たしたにせよ、大学の財政管理に関する懸念を説明するよう求められたマクガーベイの公の発言は、ボウマンとのあからさまな対立を招いた。学芸員会の投票により、マクガーベイは教授職から解任された。この論争により、大学は多くの支持者と学生を失い、最終的には崩壊と再編につながった可能性がある。^{[1] [27]}

おそらく聖書大学の衰退に対抗するため、理事会は1875年にマクガーベイを復職させたが、大学は財政的義務を果たすことができず、1877年に再編成を余儀なくされた。^[28]新しく構成された聖書大学は、ケンタッキー大学および州立大学の一部門である農工大学から独立した。（1878年にケンタッキー大学の州立大学部分は再び独立し、後にケンタッキー大学となった。その後の名称に関する混乱のため、ケンタッキー大学は1908年に歴史的な名前であるトランシルバニア大学に戻った。独立した聖書大学は1965年に現在のレキシントン神学校という名前になった。 ^[1]）

維新運動の他の者たちは、マクガーヴィーが最初に追放された理由を別のものと考えていた。保守派の指導者ベンジャミン・フランクリンは、この事件全体は、聖書学部を懐疑主義とリベラル・キリスト教の台頭する見解にもっと沿わせたいと考えていたボーマンと大学内の他の人々によって仕組まれたものだと主張した。^[29]

19世紀が終わりに近づくにつれ、マッカーヴィーは、聖書の特定の解釈と解釈学のアプローチ全体をめぐって、復興運動内部で分裂が拡大していくのを目の当たりにした。マッカーヴィーは、聖書の完全な霊感に対する信念と、キリスト教生活、教義、教会体制に対する聖書のみのアプローチという教義が復興の主張に不可欠であると考えていた。彼は「下級批評」（すなわち、現存する写本の伝統から聖書のテキストを確立すること）を受け入れたが、「高等批評」は拒否した。彼はこれが聖書の権威、ひいてはキリスト教の信仰と実践の基盤を損なうと考えた。^[1]

1891年、マクガーベイは高等批評に対する異議をまとめた2巻本『キリスト教の証拠』を完成させた。また、復古運動の主要雑誌であるクリスチャン・スタンダード誌に聖書批評に関するコラムを定期的に執筆し、これらのコラムの抜粋が1896年に出版された『イエスとヨナ』につながった。1905年には、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書を解説付きで調和させた、最も異例の作品の一つ『四重福音書』を出版した。^[26]マクガーベイは1895年から1911年に亡くなるまで、聖書大学の学長を務めた。^[1]

聖書の特定の解釈に関する2つの重要な争点は、以前はアカペラだった礼拝に器楽を導入することと、宣教団体などの教会外の組織に参加することだった。マクガーベイは後者を便宜上の問題とみなしたが、前者については新約聖書の権威がないとして反対した。^{[1] 1864年から65年にかけての『}千年紀の先触れ』でのエイモス・サットン・ヘイデンとのやり取りは、復興運動におけるこのテーマに関する最も初期の議論の1つであった（作品リストを参照）。マクガーベイの晩年は、長年通っていたレキシントンのブロードウェイ・クリスチャン教会の指導者から礼拝に器楽を導入することを決定したと知らされ、失望に彩られた。1903年、彼はチェスナット・ストリートの会衆へと旅立った。^[30]彼は1911年、彼の作品の大半が発表されたケンタッキー州レキシントンで亡くなった。 ^[1]

このリストは、ニューファンドランドメモリアル大学のハンス・ロールマン編著『Restoration Movement Texts』のためにアーニー・ステファニックがまとめたリストを拡張したものです。

• 使徒行伝の解説: 本文の改訂版付き。シンシナティ: ライトソン、1863 年。(初版はケンタッキー州レキシントン: トランシルバニア印刷出版、1872 年)
• 新約聖書注解：第 1 巻 - マタイとマルコ。ディライト、AR：ゴスペル ライト、1875 年。
• マルコによる福音書の解説。シンシナティ、オハイオ州：セントラル・ブック・コンサーン、1881年。
• 日曜学校の中級および上級クラスで使用するための 52 の聖書レッスンシリーズ。ケンタッキー州ルイビル: Guide Printing and Publishing、1889 年。
• 使徒行伝の新解説。シンシナティ、オハイオ州：スタンダード出版会社、1892年。
• 聖なる歴史に関する授業ノート、第 1 巻: モーセ五書、ヨシュア記、士師記、ルツ記、ヨブ記。第 3 版。レキシントン、ケンタッキー州: ジョン マークロン、1893–1894 年。
• 聖なる歴史に関する授業ノート、第2巻：サムエル記上～ネヘミヤ記。第3版。レキシントン、ケンタッキー州：ジョン・マークロン、1893～1894年。
• 聖なる歴史に関する授業ノート、第3巻：四つの福音書。改訂版。ケンタッキー州ボーリンググリーン：ジョン・マークロム、1893-1894年。
• 聖なる歴史に関する授業ノート、第4巻：使徒行伝。シンシナティ、オハイオ州：スタンダード出版、1893-1894年。
• 聖書研究ガイド。ハーバート・L・ウィレットによる序文、注釈、付録付き編集。ベサニーCE読書コースハンドブックシリーズ。クリーブランド、オハイオ州：読書委員会、1897年。
• 四重福音書、または四福音書の調和。フィリップ・Y・ペンドルトンとの共著。シンシナティ、オハイオ州：スタンダード・パブリッシング、1914年。電子版の拡大版、1997年。
• テサロニケ人への手紙、コリント人への手紙、ガラテヤ人への手紙、ローマ人への手紙。フィリップ・Y・ペンドルトン共著。標準聖書注解書、第3巻。オハイオ州シンシナティ：スタンダード出版会社、1916年。

• 「キリスト教の統一」に関するマクイ​​ルヴェイン司教への手紙。ニューヨーク：T. ホルマン、1865 年。
• 長老職に関する論文。ケンタッキー州レキシントン(?)、1870 年。(リンクは、テネシー州マーフリーズボロ: DeHoff Publications、1950 年に出版された再版です。)
• 聖書の地：パレスチナの地理と地形の説明、エジプト、シリア、小アジア、ギリシャへの旅行の手紙付き。フィラデルフィア、ペンシルバニア州：JB リッピンコット アンド カンパニー、1881 年。
• キリスト教の証拠。シンシナティ、オハイオ州：ガイド印刷出版会社、1886年。
• オルガンについてどうすればよいか? 2010 年 12 月 27 日にWayback Machineにアーカイブされました(FG Allen 著)。ケンタッキー州ルイビル: Guide Printing and Publishing、1886 年。(リンクは、テネシー州ナッシュビル: McQuiddy Printing Company、1903 年に出版された再版です。)
• イエスとヨナ。シンシナティ、オハイオ州：スタンダード出版会社、1896年。
• 洗礼。ベストポケットシリーズ クリスチャントラクト。シンシナティ、オハイオ州：スタンダード出版、1900年。
• 申命記の著者、およびモーセ五書の高等批評との関係。オハイオ州シンシナティ：スタンダード出版会社、1902年。
• オルガン問題: テキサスへの訪問。未発表原稿、1903年。(イースタンケンタッキー大学所蔵)
• 聖書批評に関する短いエッセイ。1893～1904 年のThe Christian Standardのコラムから転載。オハイオ州シンシナティ: Standard Publishing Company、1910(?)。
• JW マクガーベイ (1829-1911) の自伝。デ ロリス スティーブンソンとドワイト E. スティーブンソンによる序文付き編集。ケンタッキー州レキシントン: 聖書大学、1960 年。(マクガーベイの未完成のメモから、1905-1906 年頃?)
• キリストの弟子たち。オハイオ州シンシナティ：アメリカキリスト教宣教協会、1909年頃。

• 「賛美歌と賛美歌集」Lard's Quarterly 1（1864年3月）、319～329ページ。
• 「教会における器楽音楽」、ミレニアル・ハービンジャー35/11 (1864 年 11 月)、pp. 510–514。エイモス・サットン・ヘイデンによる返答、36/1 (1865 年 1 月)、pp. 38–41。マクガーベイによる返答、36/2 (1865 年 2 月)、pp. 88–91。ヘイデンによる 2 回目の返答、36/4 (1865 年 4 月)、pp. 182–186。マクガーベイによる 2 回目の返答、36/4 (1865 年 4 月)、pp. 186–188。
• 「『告白』という用語」、ミレニアル・ハービンジャー36/6（1865年6月）、241-244ページ。
• 「聖霊の証し」キリスト教会の生きた説教壇：教義的かつ実践的な一連の講話。WT ムーア編。オハイオ州シンシナティ：RW キャロル アンド カンパニー、1868 年。327 ～ 338 ページ。
• 「ユダヤ戦争は近代戦争の前例である。」ラーズ・クォータリー5/2（1868年4月）、pp.113-126。
• 「 W. による宣教団体に関する書評」、Lard's Quarterly 5/2 (1868年 4 月)、194 ～ 200 ページ。「W.」の記事「宣教団体」の書評、Lard's Quarterly 5/1 (1868 年 1 月)、32 ～ 52 ページ。
• 「内在する霊」 JH スマート著『思想の宝石』 セントルイス、ミズーリ州: クリスチャン出版会社、1883 年。10 ～ 15 ページ。
• 「パレスチナ探検、残された課題」旧約聖書研究6/3（1886年）、69～70ページ。
• 「解説説教に関する『シンポジウム』」旧新約聖書研究書10/6 (1890)、369-378 ページ。
• 「聖書を神の言葉、信仰と実践の唯一の規範として受け入れる根拠」。『古き信仰の再述』は、キリストの弟子たちが経験と聖書研究に照らして主張したキリスト教の根本的真理と基本的教義を、代表者らが再述したものである。JHギャリソン編。ミズーリ州セントルイス：クリスチャン出版会社、1891 年。11 ～ 48 ページ。
• 「新約聖書の信憑性と霊感。」旧約聖書と新約聖書の研究書13/3 (1891)。
• 「ブロードウェイ・クリスチャン教会：歴史概要」教会記録。ニューヨーク：教会記録出版会社、1897年。40～43ページ。
• 「序文」。キリスト教会：米国、オーストラリア、イギリス、カナダのキリスト教会の歴史的、伝記的、および絵画的歴史。ジョン・T・ブラウン編。ケンタッキー州ルイビル：ジョン・P・モートン・アンド・カンパニー、1904年。ix-xページ。
• 「釘の跡」主の日について：新約聖書の儀式を定期的に遵守するための手引き。JA ロード編、オハイオ州シンシナティ：スタンダード出版会社、1904 年。41 ～ 43 ページ。
• 「序文」『彼ら皆が一つとなるために：1809-1909 年、キリスト教の統一を促進し、新約聖書のキリスト教を回復する努力の 1 世紀の進歩と簡潔な歴史的概観』。TJ Gore 編。メルボルン：Austral Publishing Company、1909 年。ix-x ページ。
• 「アレクサンダー・キャンベル、バートン・W・ストーン、ウォルター・スコット」センテニアル・コンベンション・レポート。W・R・ウォーレン編。シンシナティ、オハイオ州：スタンダード・パブリッシング・カンパニー、[1910]。381～384ページ。

• 献堂説教、キャンベル ストリート キリスト教会、ケンタッキー州ルイビル。ケンタッキー州レキシントン: トランシルバニア印刷出版、1877 年。
• 「説教者の方法」。ミズーリ州インディペンデンスで 1883 年 7 月に行われたミズーリ州クリスチャン講演。セントルイス、ミズーリ州: ジョン バーンズ、1883 年。83 ～ 112 ページ。A. プロクター、アイザック エレット、JA ディアボーン、WS プリーストによる「JW マガーベイの講演に関する議論」112 ～ 116 ページ、「JW マガーベイの反論」116 ～ 117 ページ。
• 宣教活動における協力：アラバマ宣教師会議におけるJWマクガーベイ教授の演説。ケンタッキー州ルイビル：ガイド印刷出版、1891年。
• 「教会の統治」ミズーリ・クリスチャン講演、1889年、1890年、1891年の講義から抜粋。ミズーリ州セントルイス：クリスチャン出版会社、1892年。188～209ページ。
• 1893 年 6 月から 9 月にかけてケンタッキー州ルイビルで行われた説教。ケンタッキー州ルイビル: Guide Printing and Publishing、1894 年。
• LL カーペンター著「大統領演説」の「回想」。百年祭大会報告書。WR ウォーレン編。オハイオ州シンシナティ：スタンダード パブリッシング カンパニー、[1910]。319～321 ページ [317～332]。
• 1910 年と 1911 年に聖書大学の学生の前で行われた礼拝堂での説教。テキサス州ラフキン: ゴスペル ガーディアン カンパニー、1956 年。

• ボボ、デイビッド H.ジョン・ウィリアム・マクガーヴェイ：伝記と神学の研究。M.Th . 論文、クリスチャン神学校、1963 年。
• ヘイムズ、ドン。"「聖書の神を敬うために」：JWマクガーヴェイと「高等批評」「レキシントン神学季刊誌29 : 160-187」
• モロ、WC 「マクガーベイ兄弟」：聖書大学の学長JWマクガーベイの生涯。ケンタッキー州レキシントン、1940年。
• トリムブル、ジョン C.ジョン W. マクガーベイの修辞理論と実践。博士論文、ノースウェスタン大学、1966 年。

• インターネット アーカイブの JW McGarvey 作品のオーディオブック
• therestorationmovement.com の「ジョン・ウィリアム・マクガーヴェイ」 2011 年 1 月 21 日アーカイブ、Wayback Machineより
• 復興運動のテキスト
• eScriptorium の McGarvey の参考文献
• ムーア、WT「ジョン・W・マガーベイ」。キリスト教会の生きた説教壇：教義的および実践的な一連の講話。WTムーア編。シンシナティ、オハイオ州：RWキャロル＆カンパニー、1868年、325～236ページ。
• ギャリソン、JH「JW マクガーベイの伝記的概要」。『古き信仰の再述』は、キリストの弟子たちが保持し、提唱したキリスト教の根本的真理と基本的教義を、経験と聖書研究に照らして、代表者らが再述したものである。JHギャリソン編。セントルイス、ミズーリ州: クリスチャン出版会社、1891 年、p. 10-B。