仏教の宗派

仏教の宗派は、仏教の様々な制度的および教義的な区分であり、仏教のテキストの教えです。仏教の宗派は古代から現在まで存在しています。仏教の宗派のさまざまな教義的、哲学的、または文化的側面の分類と性質は曖昧であり、多くの場合、仏教の伝統全体を構成してきた、または現在構成しているさまざまな宗派、分派、運動などの数が非常に多いため（おそらく数千）、さまざまな方法で解釈されています。仏教思想の宗派的および概念的な区分は、現代の仏教研究の枠組みの一部であり、アジアの比較宗教学の一部です。来世など、仏教のいくつかの要素は一貫しているようです。

主に英語の観点から、そしてある程度は西洋の学問の多くでは、仏教は上座部（文字通り「長老の教え」または「古代の教え」）と大乗（文字通り「大乗」）の 2 つのグループに分けられます。学者の間で最も一般的な分類は、上座部、大乗、金剛乗の 3 つです。

分類

現代仏教研究では、現代仏教は3つの主要な宗派、伝統、またはカテゴリーに分けられることが多い：^[1]^[2]^[3]^[4]

上座部仏教（「長老の教え」）は「南方仏教」とも呼ばれ、主にスリランカと東南アジアで主流である。この伝統は一般に、主な文献集であるパーリ語経典やその他のパーリ文学の研究に重点を置いている。したがって、パーリ語が共通語であり、聖なる言語である。この伝統は、大乗経典を大蔵経に受け入れなかったインドの保守的な仏教の伝統を指して、ニカーヤ仏教の一部と呼ばれることもある。また、スリランカのマハーヴィハーラ伝統を経てスターヴィーラ・ニカーヤから派生した、初期仏教の学派の中で唯一生き残った学派と見なされることもある。
東アジアの大乗仏教（「大乗」）、東アジア仏教または「東方仏教」は、東アジアで顕著であり、漢王朝時代に発展し始めた中国仏教の伝統に由来しています。この伝統は、中国仏教の経典に保存されている大乗経典（上座部では正典または権威とは見なされていません）の教えに焦点を当てており、古典中国語で書かれています。禅（禅）や浄土（以下を参照）など、テキストや焦点が異なる多くの流派や伝統があります。
ヴァジュラヤーナ（金剛乗）は、真言宗、密教、密教としても知られています。このカテゴリは主に「北方仏教」に代表され、「インド・チベット仏教」（または単に「チベット仏教」）とも呼ばれますが、東アジアの仏教の特定の形態とも重複しています（真言を参照）。チベット、ブータン、シッキム、ヒマラヤ地域、モンゴル、内モンゴル、ロシアのブリヤート共和国、カルムイク共和国、トゥヴァ共和国で顕著です。独立した伝統ではなく、より広いカテゴリである大乗仏教の一部と見なされることもあります。^{[要出典]インド・チベット仏教の主要なテキストは}、カンジュルとテンジュルに含まれています。この分野では、主要な大乗仏教のテキストの研究に加えて、主に仏教タントラに関連する仏教タントラの資料の研究を重視しています。

仏教のさまざまな形態を分類する別の方法は、さまざまな僧侶の戒律の伝統によって分類することです。僧侶の戒律 ( Vinaya ) には 3 つの主要な伝統があり、それぞれが上記の最初の 3 つのカテゴリに対応しています。

用語

仏教は学者や実践者によって地理的、歴史的、哲学的基準に従ってさまざまに分けられており、文脈によって異なる用語が使用されることが多いため、仏教の主要な宗派の用語は混乱を招く可能性があります。仏教の主要な宗派の説明では、次の用語が使用されることがあります。

保守仏教: 初期の仏教宗派の別名。
初期の仏教宗派: 仏教は最初の数世紀にいくつかの宗派に分かれましたが、そのうち上座部仏教だけが独立した宗派として生き残っています。
東アジアの仏教: 学者が日本、韓国、ベトナム、中国、東南アジアのほとんどの地域の仏教の伝統を指すために使用する用語^[5]
東洋仏教: ^{一部の学者[6]}が東アジアの仏教を指すために使用する別名。西洋化された仏教とは区別して、伝統的な仏教全体を指すために使用されることもある。
エカヤナ（一ヤナ）: 法華経や華厳経などの大乗経典は、さまざまな教えをひとつの偉大な道に統合しようとしました。これらの経典は、「一乗」の意味で「一乗」という用語を使用するきっかけとなりました。この「一乗」は天台宗や天台宗の教義と実践の重要な側面となり、その後禅や禅の教義と実践に影響を与えました。日本では、法華経の一乗の教えは日蓮宗の主要な教義でもあります。法華経の影響は非常に大きく、宗教的実践において瞑想は「南無妙法蓮華経」（「法華経の道」）という日本語の言葉を唱えることに置き換えられました。
密教: 通常、「ヴァジュラヤーナ」と同義語とみなされる。^[7]一部の学者は、この用語を上座部仏教、特にカンボジアで見られる特定の実践に適用している。^[8]
小乗: 文字通り「より小さな乗り物」を意味する。大乗仏教が上座部仏教を指すために用いる場合、この用語は物議を醸すものと考えられており、そのため、見下した軽蔑的な言葉として広く見なされている。^[9]^[a]さらに、小乗仏教は、大乗仏教の伝統が発展する前の、限られた一連の見解、実践、結果を持つ、現在は存在しない宗派を指す。この用語は現在、チベット仏教の道の段階を説明する方法として最もよく使用されているが、現代の上座部仏教の伝統と誤って混同されることが多い。上座部仏教の伝統は、小乗仏教に帰せられる文字通りの限定的な定義よりもはるかに複雑で多様で奥深い。 [ ^10]学術出版物での使用も現在では物議を醸すものと考えられている。^[b]
ラマ教: チベット仏教と同義。古い用語で、今でも時々使われていますが、一般的には軽蔑的であると考えられています。
大乗仏教: 初期の仏教宗派から生まれた運動で、その後の派生である東アジア仏教やチベット仏教も含まれる。金剛乗の伝統は別々に列挙されることもある。東アジアやチベットの伝統では、宗派を問わず、この用語は主に精神的なレベルを指すために使われている^[11]。
主流仏教: 初期の仏教宗派を指すために一部の学者が使用した用語。
マントラヤーナ: 通常、金剛乗と同義であると考えられている。^[12]日本の天台宗は真言乗の影響を受けたと言われている。^[11]
ナヴァヤナ: （「新しい乗り物」）とは、現代インドの法学者であり社会改革者であるB.R.アンベードカルによる仏教の再解釈を指す。^[13]^[14]
ネワール仏教: 父系の血統とサンスクリット語のテキストを持つ、非僧院制、カースト制に基づく仏教。
ニカーヤ仏教: 小乗仏教または初期の仏教宗派に対する非軽蔑的な代用語。
非大乗: 初期の仏教宗派の別名。
北方仏教: 一部の学者がチベット仏教を指すために使用する別の用語^[6]^{[ページが必要]}。また、東アジアとチベットの伝統の両方を包含するために今でも時々使用される古い用語。チベット仏教なしで東アジアの仏教だけを指すために使用されることさえある。
秘密のマントラ: Mantrayānaの別の表現。チベット仏教の各宗派が自らを指すときに使用する用語のより直訳。^[15]
宗派仏教: 初期の仏教宗派の別名。
東南アジアの仏教: ^{一部の学者[16]}^{[ページが必要]}が上座部仏教の別名として使用している。
南方仏教: ^{一部の学者[6]}^{[ページが必要]が}上座部仏教の別名として使用している。
シュラーヴァカヤーナ: 初期の仏教宗派を指すために時々使われる別名。
タントラヤーナ または密教: 通常、「金剛乗」と同義であると考えられている。^{[12]しかし、ある学者は、}チベット経典のいくつかの版のタントラ部門には、釈迦乗、大乗、金剛乗のテキストが含まれていると述べている^[17]（仏教テキストを参照）。一部の学者、^[8]特にフランソワ・ビゾ^{[18]は、特にカンボジアで見られる特定の実践を指すために}タントラ上座部という用語を使用している。
上座部仏教: スリランカ、バングラデシュ、ビルマ、タイ、ラオス、カンボジア、ベトナム、中国、インド、マレーシアの一部の地域の仏教。歴史上初期仏教宗派の唯一現存する代表である。上座部仏教という用語は、初期仏教宗派全体を指すために使用されることもある。 ^[19]
チベット仏教: 通常、チベットの伝統に従うチベット、モンゴル、ブータン、および中国、インド、ロシアの一部の地域の仏教を含むと理解されています。
ヴァジュラヤーナ: インドの大乗仏教から発展した運動であり、その後の子孫も含む。どの伝統がこの範疇に入るかは意見が分かれている。チベット仏教は広くこの範疇に入ると認識されており、日本の真言宗も含まれるとする学者も多い。一部の学者^{[20]は、韓国の}密教にもこの用語を適用しているが、密教は別の流派ではない。ある学者は「何世代にもわたる仏教思想家の努力にもかかわらず、金剛乗を他と区別するものが何であるかを正確に特定することは依然として極めて困難である」と述べている^{[21] 。}

7 世紀に玄奘三蔵が訪れた頃の、南アジアの主要な仏教宗派の主要な地理的中心の地図。
* 赤: 非普陀羅尼流派、説法部派
* オレンジ: 非法蔵部派、毘婆迦流
派* 黄色:大乗仏教 *緑:普陀羅尼流派(緑) * 灰色:法蔵部派赤と灰色の宗派はすでに大乗仏教の独自の思想をいくつか提示しており、オレンジ色の宗派のスリランカ支派 (タムラーシャティヤを参照) が現代の上座部仏教の起源であることに留意してください。

初期の学校

初期仏教の宗派または主流宗派とは、インドの仏教僧団が分裂した宗派を指します。これらはニカーヤ仏教の宗派、エズトゥパリーとも呼ばれ、大乗仏教では舎利（弟子）宗派または小乗（下級）宗派と呼ばれています。

現在、ほとんどの学者は、最初の分裂はもともと戒律（僧院の規則）の違いによって引き起こされたと考えています。^[22]^{: 88–90}その後の分裂は、教義の違いと地理的な分離によるものもありました。

最初の分裂により、コミュニティは2つのグループ、スタヴィーラ（長老派）ニカーヤとマハーサーンギカ（大共同体）に分かれました。ほとんどの学者は、これはおそらくアショーカ王の時代以降に起こったと考えています。^[23]この2つの主要なグループから、後に多くの宗派や学派が生まれました。

スターヴィラ派から、説法部、毘婆陀部、上座部、法蔵部、菩薩部が起こりました。

北西インドとカシミールで人気のあった説部派は、阿毘達磨の教えに焦点を当てていた。 ^[24]説部派とは「すべてが存在するという理論」を意味し、彼らの主要な教義の一つである、すべての法は過去、現在、未来に存在するという見解を指している。これは永遠主義的な時間理論である。^[25]時が経つにつれ、説部派は様々な流派に分かれていったが、主に毘婆娑婆派（阿毘達磨の大要である『大ヴィバーシャ・シャーストラ』で正統な「すべてが存在する」という教義を擁護した）、沙門派（毘婆娑婆派の正統性を否定した）、そして毘婆娑婆派である。

プドガラヴァーダ派（ヴァーツィプトリヤ派としても知られる）は、プドガラ（人格）という独自の教義で知られるスタヴィラ派の別のグループである。彼らの伝統は、紀元前3世紀頃に長老ヴァーツィプトラによって創始された。^[26]

ヴィバジャヴァーディンは、説部派や普陀羅部派のどちらの教義も受け入れなかった保守的なスタヴィーラ派でした。スリランカでは、彼らの一派が上座部派として知られるようになりました。上座部派は、現在まで存続している唯一の宗派です。ヴィバジャヴァーディンから派生した別の宗派は、法蔵派です。この宗派は、仏教を中央アジアや中国に広める上で影響力を持ちました。彼らの律蔵は、東アジアの仏教で今でも使用されています。

マハーサーンギカ派も様々なサブグループに分かれた。その一つがロコッタラヴァーディン（超越主義者）で、ブッダのあらゆる行為、食事のような日常的なものまでもが超世俗的かつ超越的な性質を持つと考えた教義からそう呼ばれた。現存する数少ないマハーサーンギカの文献の一つであるマハーヴァストゥは、この学派のものである。マハーサーンギカ派から派生したもう一つのサブセクトはチャティカ派と呼ばれた。彼らはアーンドラプラデーシュ州と南インドに集中していた。AKウォーダーなど一部の学者は、多くの重要な大乗経典がこのグループから生まれたと考えている。^{[27]マハーサーンギカ派のもう一つの宗派は}プラジュニャプティヴァーダ派と呼ばれた。彼らはすべての条件づけられた現象を単なる概念（サンスクリット語prajñapti ）とみなす教義で知られた。^[28]

インドの哲学者パラマールタによれば、大乗経典の到来とともにマハーサーンギカ派の間でさらなる分裂が起こった。クックティカ派などの一部の派は大乗経典を仏陀の言葉として受け入れなかったが、ロコッタラヴァーディン派など他の派はそれを受け入れた。^[29]

初期仏教のさまざまな宗派の正確な構成については歴史的記録に相違がありますが、仮想的な組み合わせリストは次のようになります。

上座部仏教

上座部仏教は、唯一現存する主流派の非大乗仏教の宗派である。上座部仏教は、南インドのヴィバジャヴァーディン派の分派であったスリランカのマハーヴィハーラ宗派から派生したものである。上座部仏教は、古典インド言語で現存する唯一の完全な仏教経典であるパーリ語経典を教義の基礎としている。この言語はパーリ語であり、上座部仏教の聖なる言語および共通語として機能している。^[31]

上座部仏教の異なる宗派やグループは、パーリ語経典や後代の注釈（特に非常に影響力のある『ヴィスッディマガ』）の異なる側面（または部分）を強調することが多く、重点や推奨される実践方法も異なります。また、この伝統の僧侶が従う上座部の律蔵である律蔵の厳密さや解釈にも大きな違いがあります。

上座部仏教には以下のような様々な宗派があります。

インドの上座部仏教（主に歴史的なものですが、ヴィパッサナー運動を通じて近代に復活しました）
スリランカ上座部仏教
- アマラプーラ – ラーマーニャニカヤ
  - デルドゥワ
  - カンドゥボダ（またはスウェジン・ニカヤ）
  - タポヴァナ（またはカリャナヴァムサ）
  - スリランカの森の伝統
- サイアムニカヤ
  - ワトゥラウィラ（またはマハーヴィハーラヴァムシカシャモパリヴァナヴァサニカーヤ）
ビルマ上座部仏教
- トゥッダルマ・ニカーヤ
  - マハシ・サヤドーと弟子たちのヴィパッサナーの伝統
- シュエギン・ニカヤ
- ドヴァヤ・ニカーヤまたはドヴァラ・ニカーヤ（メンデルソン著『ビルマのサンガと国家』コーネル大学出版局、イサカ、ニューヨーク、1975年参照）
- ンゲットウィン・ニカヤ
タイ上座部仏教
- マハ・ニカヤ
  - ダンマガーヤ運動
  - マハサティ瞑想（マインドフルネス瞑想）
- タマユット・ニカヤ
  - タイの森の伝統、荒野での修道生活に焦点を当てた
- サンティ・アソーク、最近の改革運動
カンボジア上座部仏教
- マハ・ニカヤ
- タマユット・ニカヤ
タントラ上座部仏教には、古典的な上座部仏教には存在しない多くの難解な要素が含まれています。
ベトナム上座部仏教
ラオス上座部仏教
中国における大上座部仏教
バングラデシュ上座部仏教
- サンガラジ・ニカヤ
- マハスタビル・ニカヤ
ネパール上座部仏教
- ダルモダヤ・サバー
ヴィパッサナー運動は、西洋で人気のある、一般の人に焦点を当てた瞑想に基づく運動です（西洋では「洞察瞑想」としても知られています）。
西洋上座部仏教

大乗仏教の宗派

インドの大乗仏教

大乗仏教は菩薩道に焦点を当て、大乗経典として知られる経典を信奉する伝統の一分野である。現代の学者は、これらの経典は紀元前1世紀にまで遡ると考えている。^[32]上座部仏教や他の初期の学派とは異なり、大乗学派は一般的に、現在でも多くの仏陀が存在し、それらは超越的または超世俗的な存在であると考えている。^[33]

インドには、大乗仏教哲学の2つの主要な伝統がありました。最も古いのは中観派（「中道」）で、空学派としても知られています。この伝統は、哲学者ナーガールジュナ（紀元 150年頃～ 250年頃）の著作に倣ったものです。中観派から発展した2つの分派は、6世紀のインドの哲学者バーヴィヴェーカが創始したスヴァタントリカと、チャンドラキールティが創始し、後に14世紀にチベットのゲルク派を創始したジェ・ツォンカパが発展させたプラサンギカです。

インドの大乗仏教のもう一つの主要な流派は、西暦 4 世紀にアサンガによって創始された、ヨーガチャラ(「ヨガの実践」)流派で、ヴィジュニャナヴァーダ(「意識の教義」)、ヴィジュニャプティヴァーダ(「観念または知覚の教義」)、またはチッタマートラ(「唯一の心」) 流派としても知られています。

学者の中には、如来蔵のテキストの編纂者たちがインドの大乗仏教の第三の「学派」を構成していると指摘する者もいる。^{[34]この運動は、中観派や瑜伽羅派と同様に、}大乗仏教、華厳宗、天台宗、乗南宗、日蓮宗、禅宗などの東アジアやチベットの大乗仏教の学派に大きな影響を与えた。

東アジアの大乗仏教

東アジア仏教または東アジア大乗仏教は、東アジアで発展し、中国の仏教経典を使用する宗派を指します。中国、日本、台湾、ベトナム、韓国、マレーシア、シンガポールでは主要な宗教です。東アジアの仏教徒は、世界の仏教徒の半数以上を占め、世界で最も多くの仏教伝統を構成しています。^[35]^[36]

東アジアの大乗仏教は、漢代（仏教が中央アジアから初めて伝来した時代）に中国で発展し始めました。そのため、中国の文化や哲学の影響を受けています。^{[37]東アジアの大乗仏教は、仏教テキストに対するアジア独自の新しい解釈を発展させ、}経典の研究に重点を置きました。^[38]

東アジアの仏教僧侶は一般的に法蔵経を遵守します。^[39]

主な宗派

中国仏教（現代中国の仏教は宗派間の制度的流動性が特徴である）^[40]
- 浄土（浄土）
- 観音仏教（中国の民間信仰と道教との融合）
- 呂宗^[41]（律蔵派）
- チェンシー( Satyasiddhi、歴史的)
- コーサ(アビダルマコーシャ、歴史的)
- 三論（三論派、中観派）
- 魏志派または法祥派（ヨガチャラ、歴史的）
- シェルン（アサンガの『大乗要集』に基づく、歴史的）
- ニエパン（如来蔵菩薩-涅槃経に基づく、歴史的）
- ディルン( Daśabhumikā — Huayanに吸収)
- 天台宗（蓮華宗）
- 華厳宗（華厳宗）
- 禅
  - 三姥角（歴史的）
  - オックスヘッド学校（歴史的）
  - イーストマウンテンティーチング（歴史的）
    - 菏沢学校（歴史）
    - 洪州学派（歴史的）
    - チャンの五つの家
      - 曹東派
      - 法眼派（臨済派に吸収）
      - 貴陽学校
      - 臨済学校
      - 雲門学派（臨済学派に吸収）
    - ヒューマニズム仏教（現代）
    - チベット禅（歴史的）
- 真言（密教）
ベトナム仏教（ベトナムでは、伝統は一般的には別個の流派として存在するのではなく、融合されています）
- 浄土（浄土）
- 天台（ティエンタイ）
- ホア・ギエム（華燕）
- 禅
  - 臨済宗（りんじそう）
  - Tào Động (曹東学校)
  - チュックラム（道教、ベトナムの民間信仰、儒教と融合したもの）
  - プラムビレッジの伝統（エンゲージド仏教）
    - 相互存在の秩序
- Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương (千年紀運動)
  - Tứ Ân Hiếu Nghĩa (改革運動)
  - Hòa Hảo (改革運動)
シャイヴァ-東南アジアの大乗仏教（歴史的、ヒンドゥー教と融合）
韓国仏教
- 通仏教（浄土宗を含む相互浸透仏教）
- 律蔵（律宗派- 歴史的）
- サムノン（中観派- 歴史的）
- 法相（瑜伽羅- 歴史的）
- 烈盤（涅槃— 歴史的）
- ウォニョン(アヴァタムサカ— 歴史的)
- 天台（てんたい）
- 華厳（華厳-曹渓宗に吸収）
- 禅
  - 曹渓宗
    - 観音禅宗
  - 太極拳
- 元仏教（韓国の改革仏教）
- 真言宗（人文仏教と融合した宗派）
日本の仏教
- 奈良時代の学校
  - 律宗
  - 成実（サティヤシッディ- 歴史的、三論と融合）
  - 倶舎（阿毘達磨大師- 歴史的、法相と習合）
  - サンロン( Mādhyamaka – 歴史的)
  - 法相（ヨーガカーラ）
  - 華厳宗（真言宗と習合した華厳宗）
- 平安時代の流派（密教）
  - 天台宗（天台宗と真言宗、景都宗、魯宗、牛頭宗が融合したもの）
  - 真言（真言厳）
    - 高野山真言宗
    - 真言律宗（律宗と習合）
    - 真言宗豊山派
    - 真言宗智山派
    - 真如苑
  - 修験道（神道、道教、陰陽道と融合）
- 鎌倉時代の学校
  - 禅（チャン）
    - 臨済宗
      - 普化集（歴史）
    - 曹洞宗
    - 黄檗（臨済派、経土と習合）
    - 三宝教団（曹洞宗臨済宗と習合）
      - ホワイトプラムアサンガ
        平凡な心禅スクール
        
        禅の平和主義者
  - 浄土
  - 日蓮宗
西洋大乗仏教
- アメリカにおける禅

秘教学校

密教は、金剛乗、真言乗、密教、秘密真言、タントラ仏教としても知られ、その独特のタントラ的特徴と要素のため、学者によってしばしば別のカテゴリーに分類されます。密教は、中世インドでマハーシッダとして知られる密教の達人の間で発生し、発展しました。密教は、古典的な経典と並んで独自のテキストセットを維持しており、これらの難解な作品は仏教タントラとして知られています。マントラ、陀羅尼、ムドラ、マンダラ、神や仏の視覚化を利用する実践が含まれます。

密教の主な伝統には以下のものがあります。

インド密教（歴史）
ネワール密教
アリ仏教（歴史的）
タントラ上座部仏教
インドネシア密教
フィリピン密教
アザリア主義
インド・チベット仏教は、これらの伝統の中で最も広く普及しており、チベット、北インドとシベリアの一部、ネパール、ブータン、中国、モンゴルで実践されています。この伝統の僧侶は、一般的に無量寿律に従います。
- ニンマ派
- ボン教（先住民族、起源は「仏教以前」とされることが多い）
- カダム（歴史）
  - ゲルク派
    - 大乗仏教伝統保存財団
    - 新しいカダム派の伝統
- カギュ
  - ダグポ・カギュ
  - シャンパ・カギュ派
- サキャ
- ボドン
- ジョナン
- チベット浄土
- リメ運動（無宗派）
- モンゴル仏教
- ブータン仏教
- インドのチベット仏教
ネワール仏教（ネパール）
中国密教（真言）
- 真仏学校
韓国密教(ミルギョ、密教)
- 真言宗（人文仏教と融合した宗派）
日本の密教
- 天台宗（天台、景都、魯宗、牛頭派と融合した真言宗）
- 真言（真言厳）
  - 高野山真言宗
  - 真言律宗（律宗と習合）
  - 真言宗豊山派
  - 真言宗智山派
  - 真如苑
- 修験道（神道、道教、陰陽道と融合）
- 華厳宗（真言宗と習合した華厳宗）
西洋密教

新しい仏教運動

20 世紀には、次のようなさまざまな仏教の新宗教運動が起こりました。

阿含宗
オウム真理教
仏教近代主義
- 仏教フェミニズム
- 仏教原理主義
- 仏教社会主義
- 批判的仏教
- 世俗仏教
ココナッツ宗教
ダンマガーヤ運動
ダイヤモンドウェイ
道保会
実践仏教
- 仏教平和協会
- プラムビレッジの伝統
  - 相互存在の秩序
- サルボダヤ・シュラマダナ運動
フォルシャン仏教世界センター
大乗仏教伝統保存財団（FPMT）
解脱会
- アメリカゲダツ教会
観音法門
ホアハオ
穂の花
ヒューマニズム仏教
- チョンタイシャン
- 法鼓山
- 佛光山
- 慈済
ジンガク秩序
観音禅宗
ナヴァヤナ（「新しい道」）は、ダリット仏教運動としても知られ、アンベードカル派仏教とも呼ばれる。
新しいカダム派の伝統
日蓮を基盤とした現代の在家運動
- 日蓮宗
  - 顕正会
  - 国柱会
- 日本山妙法寺
- 霊友会
- 正心会
- 創価学会
- 仏教復興青年連盟
PL教団
リメ運動
ルライゾン
三宝教団
- ホワイトプラムアサンガ
  - 平凡な心禅スクール
  - 禅の平和主義者
サンティアソーク
シャンバラ仏教
シェアインターナショナル
真如苑
ティベティババ
トリラトナ仏教コミュニティ
真仏学校
ヴィパッサナー運動
西洋仏教
- オーストラリアの仏教
- ヨーロッパにおける仏教
- アメリカ合衆国における仏教
  - アメリカにおける禅
仏教を勝ち取った

参照

注記

^ 小乗仏教（文字通り「劣った道」）は論争用語であり、自らを大乗仏教（文字通り「偉大な道」）と称する仏教文献が、反対者を貶めるために使用する。^[9]
^ 「大乗仏教と小乗仏教の二分法は仏教文献に広く浸透しており、宗教の学術的表現に対する影響力は未だに完全には失われていない」^[9]

その他の注意事項

^ abcdef バスウェルとロペスによれば、迦葉部と大乗部は説話派から派生したものだが、毘婆羅門の「非説話派」として分類されている。^[30]

参考文献

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さらに読む

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外部リンク

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[10] 小乗仏教（文字通り「劣った道」）は論争用語であり、自らを大乗仏教（文字通り「偉大な道」）と称する仏教文献が、反対者を貶めるために使用する。^[9]

[12] 「大乗仏教と小乗仏教の二分法は仏教文献に広く浸透しており、宗教の学術的表現に対する影響力は未だに完全には失われていない」^[9]

[Buswell-Lopez-33] バスウェルとロペスによれば、迦葉部と大乗部は説話派から派生したものだが、毘婆羅門の「非説話派」として分類されている。^[30]

[1] Lee Worth Bailey、Emily Taitz (2005)、「世界の主要宗教入門：仏教」、 Greenwood Publishing Group、67ページ。

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[4] ウィリアム・H・スワトス（編）（1998）『宗教と社会百科事典』アルタミラ・プレス、66ページ。

[5] B & G、ゲシン、R & J、P & K

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[7] 宗教百科事典、第2巻、440ページ。ニューヨーク、ニューヨーク：マクミラン。

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[11] レイ、レジナルド A (2000)不滅の真実：チベット仏教の生きた精神性、 p. 240

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[18] R & J、P & K

[19] スキルリング (1997)。マハスートラ、第 2 巻、パート I と II、p. 78。ランカスター、英国: パーリテキスト協会

[20] クロスビー、ケイト（2000年）。タントラ上座部仏教：フランソワ・ビゾとその他のヨーガヴァチャラ伝統に関する著作に関する書誌的エッセイ。[In] Contemporary Buddhism、1：2、141–198; doi：10.1080 / 14639940008573729。

[21] 宗教百科事典、第2巻、マクミラン、ニューヨーク、1987年、440頁以降;ケンブリッジ哲学辞典、仏教

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[23] ロペス『実践仏教』プリンストン大学出版、1995年、6ページ

[Harvey-2013-24] ハーヴェイ、ピーター（2013年）。『仏教入門：教え、歴史、実践』（第2版）。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。

[25] コックス、コレット (1995)。『論争の的となったダルマ：存在に関する初期仏教理論』東京、日本：仏教研究所。p. 23。ISBN 4-906267-36-X。

[26] ウェスターホフ、ヤン（2018年）。西暦1千年紀のインド仏教哲学の黄金時代、pp.60-61。

[27] カルパハナ、デイヴィッド（n/d）。仏教哲学の歴史、連続性と不連続性、p.128。

[28] ウィリアムズ、ポール（2005年）。仏教：初期仏教宗派と教義の歴史、上座部仏教の教義、第2巻、86ページ、テイラー＆フランシス。

[29] Warder, AK (2000).インド仏教、p. 313

[30] ハリス、イアン・チャールズ（1991）。インドの大乗仏教における中観派と瑜伽羅派の連続性、p. 98

[31] Sree, Padma; Barber, Anthony, W. (2008).アンドラのクリシュナ川渓谷の仏教、68ページ。

[32] バスウェル、ロバート E. ジュニア;ロペス、ドナルド S. ジュニア(2013)、プリンストン仏教辞典(PDF)、プリンストン大学出版局、p. 859、ISBN 978-0-691-15786-3、 2018年6月12日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）

[34] クロスビー、ケイト（2013）、上座部仏教：継続性、多様性、アイデンティティ、p.2。

[35] Warder, AK (第3版、1999年)。インド仏教: p. 335。

[36] ウィリアムズ、ポール、「大乗仏教：教義の基礎」、ラウトレッジ、2008年、21ページ。

[37] 清田正之（1985）「如来蔵思想：東アジアにおける仏教信仰の基盤」日本宗教研究、207-231。

[38] ピュー・リサーチ・センター、「世界の宗教的状況：仏教徒」。

[39] Johnson, Todd M.; Grim, Brian J. (2013). The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography (PDF) . Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell. p. 34. 2013年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年9月2日閲覧。{{cite book}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータス不明 (リンク)

[40] ゲシン、ルパート、「仏教の基礎」、OUPオックスフォード、1998年、257ページ。

[41] ウィリアムズ、ポール、「大乗仏教：教義の基礎」、テイラー＆フランシス、2008年、129ページ。

[42] ゲシン、ルパート『仏教の基礎』、OUP オックスフォード、1998 年、260 ページ

[43] 「今日の中国における仏教：適応性のある現在、希望に満ちた未来」。 2020年6月1日閲覧。。

[44] “法鼓山聖嚴法師數位典藏”. 2013 年 5 月 28 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 7 月 29 日に取得。。