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禅の五家（禅の五家とも呼ばれる）は、唐の時代に始まった禅仏教の5つの主要な流派です。当時は正式な仏教の流派や宗派とはみなされていませんでしたが、現在では禅仏教の歴史において重要な流派とみなされています。アジアや世界の他の地域にある禅の系統のほとんどは、もともと禅の元の五家から派生したものか、または大きな影響を受けています。
イーストマウンテンティーチング
道信（580–651）と大満弘忍（601–674 ）の時代は、弘仁が華厳寺に住んでいたことから、東山教と呼ばれるようになった。この用語は、弘仁の最も重要な後継者である神秀（606?–706）によって使用された。[1]
701年、神秀は武帝に朝廷に招かれ、皇帝の尊敬を受けた。この時期に最初の家系図が作成された。[2]
伝承によれば、6代目で最後の祖である惠能（638-713）は禅の歴史における巨人の一人であり、現存するすべての流派は彼を祖先とみなしている。[3]惠能の後継者である 神慧は、当時公に認められていた後継者神秀ではなく、慧能こそが洪仁の後継者であると主張した。[4]神慧の系譜の後継者の中で最も著名なのは桂鋒宗密である[5]
神慧の影響は『壇経』に見ることができる。『壇経』は慧能の物語を広く伝えているが、同時に神慧によって生み出された敵対関係を和解させている。神慧自身は『壇経』には登場せず、禅の歴史から事実上抹殺された。[6]
東山の教えから、さまざまな系統を経て禅の五家が伝わります。
五つの家
5つのハウスはそれぞれ独自の教授法を持っていた。各学校の教授法は他の学校とは大きく異なっていたが、ある学校の教師が他の学校の教授法を使うことは珍しくなかった。[9]
貴陽学校
貴陽宗（潙仰宗、日本語では以行）は、禅宗五宗の中で最初に設立された流派である。[9]貴陽は、桂山霊有（771年 - 854年）（桂山霊有、日本語では以山霊有）師とその弟子の楊山慧智（807年 - 883年、[10]または813年 - 890年）（楊山慧智、日本語では鏡山慧寂）にちなんで名付けられた。
桂山は百丈淮海の弟子であった。百丈淮海の弟子には黄檗希雲（黄檗希雲は臨済宗の創始者である臨済義玄の師匠であった）がいた。 [11] 貴陽宗を創始した後、楊山は現在の江西省に宗派を移した。
貴陽学派は、その公案やその他の教えにおいて難解な比喩やイメージを用いていることから、他の学派とは一線を画している。[9]
宋代（960-1279）には、貴陽派、法眼派、雲門派が臨済派に吸収されました。しかし、禅師の許雲は吸収された系統を復活させようとしました。この試みは貴陽派に関しては成功し、玄化は最もよく知られた現代の代表者となりました。
臨済学校
臨済宗（中国語：临济宗、ピンイン：Lín jì zōng ）は、禅の師である臨済義玄にちなんで名付けられました。臨済義玄は、学生を悟りに導くために叫んだり、叩いたりするなどの方法で学生を教えたことで有名です。臨済宗は中国の禅の主流派です。[12]
曹東派
曹洞宗は、 9 世紀に東山良傑とその法嗣によって創始されました。曹洞宗の名は、法嗣の一人である曹山本吉の「東山」と「曹山」が合わさったものだと考える人もいますが、「曹」は禅の第六祖である慧能の「山号」である曹溪(Cáoxī) から来ている可能性もあります。宗派は座禅を重視し、後に「黙照」の技法も重視しました。
826年、禅師道慧（チャン・フイネンの第六祖の弟子）が禅（韓国の禅）を韓国に持ち込み、曹渓宗という名前を採用した「九山禅寺」を創設しました。
1227年、天台宗の元弟子である道元禅師は曹洞宗を学び、日本に帰国して曹洞宗を創始しました。曹洞宗は今でも尊敬される中国の禅宗であり、僧侶と寺院の数では臨済宗に次ぐ数です。
ファヤン学校
法眼宗は、885年から958年まで生きた 中国の禅師、法眼文易（Fa-yen Wen-i）にちなんで名付けられました。
雲門学校
雲門流派は雲門文厳にちなんで名付けられました。この流派は宋代初期まで繁栄し、特に上流階級に影響を与え、最終的に『青壁録』を編纂しました。宋代後半にこの流派は臨済流に吸収されました。この流派は許雲先生（1840-1959） を通じて現代まで生き続けています。
宋代の五家
宋代（960-1279）には、貴陽宗、法眼宗、雲門宗が徐々に臨済宗に吸収されました。曹洞宗は13世紀に天童寺の如静禅師から道元禅師に伝わり、曹洞宗の創始につながりました。
明清時代の禅
現代のチャン
臨済宗と曹洞宗は、現在でも中国で実践されています。[13] 聖厳禅師は、現代の臨済宗と曹洞宗の教師の一例です。[14]許雲 禅師は、中国で貴陽派、法眼派、雲門派を復興しました。
参照
参考文献
- ^ マクレー2003、33-36頁。
- ^ マクレー 2003、48ページ。
- ^ “禅宗研究一百年”. 2013 年 9 月 16 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 6 月 9 日に取得。
- ^ マクレー 2003年。
- ^ ヤンポルスキー 2003a、9ページ。
- ^ マクレー2003、63ページ。
- ^ マクレー2003、68ページ。
- ^ ジョン M. トンプソン、恵能 (恵能) (638—713)、インターネット哲学百科事典
- ^ abc ファーガソン、アンドリュー E. (2000)。『禅の中国的遺産：師とその教え』。マサチューセッツ州サマービル：ウィズダム出版。pp. 126–127。ISBN 0-86171-163-7。
- ^ クール1997年、207頁。
- ^ 建胡師「現代世界における仏教」スタンフォード大学、2006年5月25日、1ページ
- ^ 聖厳師とダン・スティーブンソン（2001年）。牛の蹄跡：現代中国の師が教える禅仏教の道の原理。ISBN 9780195152487. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年4月9日閲覧。
- ^ ヴェン。 Chan Master Dezheng (德政禅师)。 「Zhōng guó chán zōng cáo dòng zōng dí fƎ mài chuán chéng」中国禅宗曹洞宗的法脉传承 [中国における曹東系の伝承] (中国語)。 2017-12-04 のオリジナルからアーカイブ。2017 年 12 月 1 日に取得。
中国の曹東派の創始から現代までの系統を概説。ヴェンへの曹東派の系譜伝達について。徐雲、「光緒十八年(1882)...；同年又承(鼎峰)耀成和尚之曹洞宗法脈，為曹洞宗第四十七世。」と書かれています。 （徐雲）は姚成（丁峰）から曹東派の伝承を受け取り、47代目の伝承者となった。）
- ^ 「中国禅の伝統における法鼓山系の系譜図」。2018年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年2月13日閲覧。
中国と台湾の現代の禅の達人である聖厳上人への臨済宗と曹洞宗の伝承については系譜図を参照。
引用文献
- マクレー、ジョン（2003）「禅を通して見る」、The University Press Group Ltd
- ヤンポルスキー、フィリップ（2003a）、チャン。歴史的スケッチ。仏教の精神性。後の中国、韓国、日本、そして現代世界。竹内義則編、デリー：モティラル・バナルシダス
出典
- Koole、Boudewijn (1997)、Dōgen Kigen: De Schatkamer van het Oog van de Ware Leer。 Eerste selectie uit de Shobōgenzō、met toelichtende informatie、ユトレヒト/アントワープ: Kosmos-Z&K Uitgevers