仏教を勝ち取った

円仏教（韓国語：  원불교、漢字： 圓佛敎）は、韓国発祥の現代仏教である。「円仏教」という名前は、韓国語の원/圓 won（「円」）と불교/佛敎 bulgyo（「仏教」）に由来し、文字通り「円い仏教」または「完全な仏教」を意味する。^{[1]これは、}混合的な 新宗教運動または改革された仏教のいずれかと見なすことができます。 ^[2]円仏教の明示された目標は、人々が生来の仏性を悟り、他者に奉仕することですべての衆生を救うことです。^[3]日常生活との関わりに重点が置かれ、^[4]「衝動を静める」のではなく、「適切な欲求」に従って行動します。^[5]円仏教の創始者である蘇太山（朴正彬、1891年 - 1943年）は、精神世界と比較して物質世界を過度に重視すると、不当な苦しみが生じると信じていました。彼の創始のモットーは、「物質の大開闢とともに、精神の大開闢も起こるように」でした。

韓国には単一の支配的な宗教はない。^[要出典]仏教は4世紀に朝鮮半島に伝来した。朝鮮王朝（1392-1910）の時代には儒教が支配的な信仰体系となり、仏教は抑圧された。^[要出典]キリスト教は、最初はカトリック、後にプロテスタントとなり、19世紀後半に伝来した。日本占領下（1910-1945）では、キリスト教の影響に対抗するため、日本志向の仏教が目立つようになった。同時に、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、韓国仏教では、伝統的な要素を改革するか、「新しい仏教」を形成するための新しい運動が起こった。 ^[要出典]たとえば、円仏教。

円仏教は、韓国で生まれた近代仏教の伝統です。韓国語で「円」を意味する「円」という言葉は、世界とその住民の統一を象徴しています。この精神修養は、科学的および経済的進歩と個人の発展および倫理的価値観の調和を目指しています。1916年に悟りを開いたソテサンによって確立された円仏教は、物質主義的な追求が人間の精神を弱めているという認識への反応として生まれました。ソテサンは、精神的な充足と共同生活への回帰を主張しました。彼のビジョンは、伝統的な仏教の原則を現代のニーズと融合させ、改革することにつながったのです。^[6]

ウォン仏教は、精神性と科学的理解、道徳的原則と社会正義、男女平等、宗教的慣習と日常生活を統合した全体論的なアプローチを重視しています。^[7]

円仏教の実践者は、伝統的な仏像ではなく、円または円の前で瞑想を行います。^[8]この実践は、普遍的な統一の概念を強調し、科学的および経済的進歩を個人の知恵と社会的責任と融合させるという決意を反映しています。

ソテサンによる円仏教の創始は、仏教の教えを現代社会にもっと関連性を持たせ、理解しやすいものにするために考案された、仏教の教えの進化とみなされている。このアプローチは、仏教の教えを現代人の理解のために更新し、活性化させることを目的としている。^[9]

朴重彬（ パク・ジョンビン、 1891年 - 1943年）として生まれたソテサン（朝鮮語：  소태산）は、 朝鮮半島南西部の貧しい村で育った。彼が受けた唯一の正式な教育は、儒教の伝統に基づく2年間の地元の小学校教育であった。^[10]

ウォン仏教の伝統によれば、彼は7歳の時に普遍的な現象について疑問を持ち始め、生と死、存在の問題へと探究を広げていった。^[11]彼は4年間山の精霊に祈ることから探求を始め、続いて悟りを開いた教師とされる人々に質問したが、同様に成果はなかった。最終的に彼は数年間、しばしば厳しい肉体的条件の中で深い観察と瞑想に費やした。25歳になるまでに、彼は村人たちから迷える魂とみなされた。^[12] 1916年4月28日、彼は悟りを体験し涅槃の境地に入ったと主張した。ウォン仏教徒は毎年この日を大悟の日として祝う。^[13]

蘇太山は特に仏教を受け入れようとしたわけではなく、むしろ悟りを開いた後に様々な宗教を研究した。彼の思想には儒教と道教の要素が含まれていたが、『金剛般若経』を読んだ後、仏教に傾倒するようになった。^[14]

その後、彼は少数の信者を集め、9人の弟子を選んだ。初期の指導原則には、勤勉、質素倹約、形式的な儀式や迷信の排除、アルコールと喫煙の禁欲などが含まれていた^[15]。今日でも中心となっている主要な要素は、在家と僧侶の間に大きな区別がない、男女の平等、実践と教義の近代化、物質的発展の急速な増加に対する懸念である。^[16 ] ソテサンは早い段階で、倹約貯蓄機関を設立し、海から25エーカーの土地を稲作のために埋め立てる困難な1年間の堤防建設プロジェクトに着手することで、信者の日常生活を改善しようとした。^[17]

1919年8月、9人の弟子たちは命を犠牲にしても新しい運動に従うことを誓った。今日「血印の奇跡」として記念されているこの出来事では、彼らの誓いを記録した紙に押された拇印が赤く染まった。^[18]

ソテサンは1924年に自身の共同体を仏法霊育会（仏法を学ぶ会）と名付けた。日本軍の占領が終わった1945年まで、全羅北道益山を拠点とする小さな田舎の団体として存続した。ソテサンの後継者であるチョンサン（ソンギュ）は1947年にそれをウォンブルギョ（円仏教）と改名した。^[19]

1945年の日本占領の終結以来、円仏教は著しく成長した。全世界の円仏教信者の正確な数は不明である。韓国の2005年の国勢調査では、約13万人が信者であると自認している。しかし、国勢調査では「仏教徒」と自認する人もいるため、この数字は過小評価されている可能性がある。円仏教本部は、その数は全世界で100万人以上と推定している。^[20] 現在、韓国には約500の円仏教寺院があり、23か国に70以上の寺院やセンターがある。

初期の論文はソテサンによって書かれ、1935年に出版された『朝鮮仏教改革論』（韓国語：  조선불교개혁、漢字： 朝鮮佛敎改革論、RR：  Joseon Bulgyo Hyeoksillon）で、その後、死の直前の1943年に『仏教の正しい正典』（仏橋正伝）に拡張されました。^[21]彼の後継者であるチョンサンは、1962年に新しい正典である『円仏教経典』（円仏橋経伝）を出版しました。^[22]これらはすべて、できるだけ多くの人々が利用できるように韓国語で書かれました。^[23]

経典には現在、二代宗祖チョンサン法師の法話や、韓国の僧侶で学者のジヌル（1158-1210）の『金剛般若経』や『修行の秘訣』など、伝統的な大乗仏教の8つの著作も含まれています。^[24]

どの円仏教寺院でも祭壇の上に大きな円形の像が目立っています。これが一円相、つまり「一円像」です。

円宗の4代目法師の言葉によれば、「仏陀が尊敬され崇敬されるのは、その肉体のためではない。その理由は悟りを開いた心にある」^[25]。一元相は仏陀の心の真髄である法身仏の象徴と考えられており、[ ^26]

• 宇宙のあらゆる存在の根源
• すべての仏と聖人の心の封印
• すべての生き物の本来の性質^[27]

円仏教の教えは、『円仏教経典』の冒頭に印刷された教義表に要約されています。

この教義を構成する 4 つの原則は次のとおりです。

• 恩寵の認識と恩寵の報い
• 正しい悟りと正しい実践
• 公共への無私の奉仕
• 仏法の実践

表の中央の下には、イル・ウォンサンとソテサン師の伝授詩文の説明があります。

存在から非存在へ、非存在から存在へ、
回転に回転 ― 究極的には、
存在と非存在は両方とも空であり、
それでもこの空は完全である。

左右には、因果応報に基づく信仰の門と、真の空性と驚異的な存在に基づく実践の門という、礼拝と実践の道を表す 2 つの「門」があります。

信仰のゲートウェイには以下が含まれます:

四つの恩恵：ウォン仏教徒は、四つの恩恵、つまり、人が生きていく上で欠かせないものを定義する4つの善行に感謝を表します。これらはウォン教の教義における儒教の価値観も反映しています。^[28]

• 天地の恵み
• 親の恩恵
• 仲間の恩恵
• 法の恩寵

四重の恩寵に対する感謝の表現の根底には、世界から離れるのではなく、世界と関わる気持ちがある。^[29]

4 つの基本要素:信仰の門の 2 番目の要素は次の要素で構成されます。

• 個人の義務と責任を果たすための自己力の育成
• 賢者の優位性 – 道徳的行為、人間関係の統治、知識と学問、常識が自分より優れている教師を求める
• 性別、階級、富に関係なく、世界の文明を発展させるために他人の子供を教育する
• 公共の精神を尊重する – 他者に奉仕するという主な目的に沿って、積極的に公共の奉仕に従事する

恩返しは仏の供養である

• 至る所に仏像あり – 宇宙のあらゆるものは法身仏の精神の変化であると考えられている
• すべての行為は仏の供養である - したがって、すべての行為は仏の供養の法（真実、現実）です

実践のゲートウェイには以下が含まれます。

三学は、本来の本質である一元性、一元性を養う方法を教えます。

• 精神を育む – 正しいマインドフルネスと正しい瞑想
• 人間活動と普遍原理の探究 - 日常生活における明晰さと素早い判断力の準備を含む、正しい見解と正しい思考
• 行動の選択 – 正しい言葉、正しい行動、正しい生活、正しい努力

八つの条項

• 三重の学びには、信仰、熱意、疑問、献身、不信仰、貪欲、怠惰、愚かさの除去が必要です。

絶え間ない禅の活動と休息 (Seon 선, 禪)

• 無時間禅、無場所禅 – 「六つの感覚器官が活動から解放され、雑念がなくなり、一つの心を育む。」^[30] この能力は、すべてのものに仏を見るような生き方を目標として瞑想することで得られます。^[31]

円仏教が新しい宗教なのか、それとも主流仏教の伝統の改革なのかについては、学者の間で意見が分かれている。^[32] 円仏教徒自身も、自分たちの伝統を両方の意味で表現している。^[33]

主流の大乗仏教の伝統と共通する特徴は次のとおりです。

• カルマと再生の信仰
• 世界の諸問題は私たち自身の心によって引き起こされ、私たち自身の心によって解決できるという真実を悟ることによって救済されるという信念
• 禅の核となる教えを含む瞑想の実践だが、多くの伝統的な仏教の実践ほど中心的ではない。
• すべての衆生を苦しみから救うことが目的^[34]

円仏教の特徴は次のとおりです。

• 実践を通じて内面的に進歩するだけでなく、他者のために有益な仕事をすることに重点を置く
• 開祖による仏教の修行や教えの直接伝承の主張はない
• 韓国の非仏教的伝統からの主要な概念^{[例が必要]}
• 精神的な変容は物質世界の発展と並行して起こるべきであるという核心的な教え
• 一元相（一円像）のシンボルと仏像（仏教における無神論も参照）
• すべての宗教は本質的に一つであるという普遍主義的なメッセージ^[35]

ウォン仏教の僧侶は、男女ともに、ギョムニム（文字通り「教えに専念する人」）と呼ばれています。伝統的な仏教僧とは異なり、僧侶は頭を剃りません。最高法師は、同じく選出された上級僧侶と在家の僧侶で構成される最高法会議によって選出されます。

男女平等は、仏教の中心的な教義であると同時に、組織原理でもある。女性の行民は、男性と同じ地位を持つ。男性だけでなく女性も「師」に選出され^[36]、円仏教の最高意思決定機関である最高法会に出席することができる。

過去数年間、女性のギョムニムは独身を貫き伝統的な衣装を着る一方、男性のギョムニムは独身を任意とし現代的な衣装を着るという文化が発達した。 ^[37]

円仏教の伝統では、女性の「行夫人」、つまり「大臣の妻」の役割が大きな関心事となっている。歴史的に、これらの女性は伝統的な韓国の衣装を着ており、現代的な服装を取り入れた男性とは対照的であった。この慣習は、当時の家父長制と階層社会構造に深く根ざしており、女性は体型を強調する服を着てはならないとされていた。これは、誘惑を恐れるあまり、女性は修行の妨げになる可能性があるという、当時の一般的な考えによるものであった。^{[引用が必要]}

しかし、円仏教の創始者は、女性に対するこのような差別を認識し、それを廃止しようとしました。^[要出典]円仏教では男女平等が基本原則であるにもかかわらず、女性が伝統的な衣服を着用する伝統が存続し、それによって男女間の一定の分離が維持されました。

この服装の違いはコミュニティ内で論争の的となった。最近では、女性のギョムニムは伝統的な服と現代的な服の両方を採用し始めており、より平等な方向への変化を反映している。

2019年、円仏教の最高意思決定機関である最高法会が決定を下した。同会議は、性別に関係なくすべての聖職者に平等な結婚の機会を与えることを決議した。この決議は大きな影響力を持ち、宗教の実践と政策に影響を与え、差別を撤廃しコミュニティ内で平等を推進するという創始者のビジョンを推進している。

この進歩的な動きは、精神性と科学、道徳と社会正義、男女平等の統合を重視した円仏教の創始者蘇太山の教えと一致しています。この決議は、円仏教がこれらの原則にコミットしていることの証です。

元宗は韓国に学校や社会福祉センターを設立し、世界各地に医療ミッションを派遣している。^[38]教育支援は、人々の自立心を高めるという目標にとって特に重要である。蘇泰山は「宗教は創始された時代や地域によって名前は異なるが、すべての宗教は一つの家である」と説き^[39] 、以来宗主たちは宗教間の対話の重要性を説き続けている。 ^[40]

寺院では毎週、通常は日曜日に礼拝が行われます。礼拝には、瞑想、賛美歌や詠唱、説教に似た 法話などが含まれます。

• 天道祭 § 円仏教
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• （韓国語）公式サイト
• （英語）仏教を勝ち取った