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リメ運動（チベット語ワイリー表記：ris med、おおよその発音は「リーメイ」）は、一部の英語文献では Rime、Ri-me、Rimay とも表記される）は、チベット仏教における非宗派主義と普遍主義を推進する運動または傾向である。[ 1 ] [ 2 ]チベット仏教のすべての宗派（ニンマ派、カギュ派、サキャ派、ゲルク派、ジョナン派 ）およびボン教の教師がリメの理想の推進に関わってきた。[ 1 ] [ 2 ]
サム・ヴァン・シャイクによれば、19世紀以前のチベット仏教には折衷的で宗派にとらわれない傾向があり、ツォンカパ、ロンチェンパ、シャブカルといった人物は、異なる伝統の師から学んだことが広く知られている。しかし、16世紀と17世紀の戦争の時期には、政治的分裂と宗教的宗派主義が増大した。 [ 2 ]この時代はゲルク派が政治的に支配的な宗教であり、ゲルク派のラマがチベットの政治指導者でもあった（ガンデン・ポドランを参照）。
19世紀、ゲルク派の諸機関が他の伝統をチベットの文化生活の隅に追いやったのを見て、ジャムヤン・キェンツェ・ワンポ（1820年～1892年）とジャムゴン・コントゥル（1813年～1899年）は、サキャ派、カギュ派、ニンマ派の教えをまとめ、ほとんど消滅しかけていた教えも多数収録した。[ 3 ]キェンツェとコントゥルが貴重な著作を収集・印刷していなければ、ゲルク派による他のすべての仏教宗派の弾圧は、もっと決定的なものになっていただろう。[ 4 ]リメ運動は、リンチェン・テルゾドやシェジャ・ゾーなどの多くの経典編纂に貢献した。
第14世ダライ・ラマ、第16世カルマパ、サキャ・トリジンといった人物は、リメの理想を提唱する著名な人物として知られている。
仏教学者の多くは、リメーを「折衷的な運動」と説明している。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]学者セイフォート・ルーグはこの説明は不十分だと指摘し、「実際、このリメー運動は厳密には折衷的ではなく、普遍主義的（かつ百科事典的）であり、リメー（pa） （ risu ch'edpaの反意語）は、境界のない、すべてを包含する、無制限で、また公平であることを意味する」と述べている。[ 8 ]
現代のリメ派の最も著名なマスターの一人であるリン・トゥルクは、リメ派の創始者たちのメッセージを強調し、リメ派は新しい宗派ではないと述べています。[ 9 ]リメ派は、チベット仏教の歴史の中で常に多数派の実践であった選択の自由を認めるアプローチにすぎません。カルマパ、ツォンカパ、ダライ・ラマ、サキャ派の指導者、ニンマ派とカギュ派の主要人物は、さまざまな宗派や系統から教えと灌頂を受けてきました。
この運動の名前は、チベット語のris (区別、偏見、側) とmed (欠如、不在) という2 つの単語に由来し、これらが組み合わさって、文学チベット語では形容詞と副詞となり、その一般的な意味は「差別なく」「区別なく」です[ 10 ] (例えば、すべての人に平等な慈悲を与えるという意味)。この用語が名付けられたのは 20 世紀になってからで、19 世紀の Rimé 学者の思想や活動を遡及的に指す名称として用いられましたが、彼らは意識的に統一された運動を形成したわけではありませんでした[ 11 ] 。この意味で、rimé という用語は、宗派主義とは対照的に、他のチベット仏教の伝統に対する開放性という考え方を表しています。そのため、Rimé 運動は、類似点を通してさまざまな宗派を統合しようとしていると誤解されることがよくあります。むしろ Rimé は、伝統間の違いを認識し、それを尊重しつつ、共通の基盤を築く対話を確立することを目的としていました。多様性を維持することが重要だと考えられているため、リメの教師たちは一般的に、思考の多様性を強調し、生徒たちが精神修養を進める上で多くの選択肢を持てるように配慮している。
Ringu Tulkuは、しばしば誤解されている以下の点について説明しています。
チベット語のRisまたはPhyog-ris は「一方的な」「党派的な」「宗派的な」という意味です。Medは「いいえ」という意味です。したがって、Ris-med (Wylie 表記) またはRimé は「どちらにも属さない」「党派に属さない」「宗派に属さない」という意味です。「非順応的」または「中立的」という意味ではありません。また、既存のものとは異なる新しい学派やシステムを形成するという意味でもありません。Rimé の道を信じる人は、ほぼ間違いなく、1 つの系統を主な実践として従っています。その人は、自分が育った学派から離れることはありません。Kongtrul はニンマ派とカギュ派の伝統の中で育ち、Khyentse は強いサキャ派の伝統の中で育ちました。彼らは、自分の所属する学派を常に認めていました。[ 12 ]
リメは、類似点を強調することで異なる学派や系統を統合する方法ではありません。基本的には、それらの相違点を尊重し、さまざまなニーズを持つ修行者の利益のためにこの多様性を持つことの重要性を認識することです。したがって、リメの教師は、さまざまな学派や系統の教えや実践、そしてそれぞれの独自のスタイルが互いに混同されないように常に細心の注意を払っています。各教えの系統の本来のスタイルと方法を保持することで、その系統の経験の力が保たれます。コントゥルとキェンツェは、それぞれの教えの本来の風味を保持しつつ、それを多くの人々に提供するために多大な努力を払いました。コントゥルは、キェンツェの伝記の中で、キェンツェについて次のように書いています。「彼（キェンツェ・リンポチェ）が教えるとき、彼は他の教えの用語や概念を混同することなく、各系統の教えを明確かつ分かりやすく伝えました。」[ 13 ]
リメは当初、当時多くの地域で互いの経典を学ぶことを禁じるほどにまで発展していた、異なる伝統間の疑念と緊張の高まりに対抗するために考案された。チベット仏教には、宗派間や修行者内部における活発な議論と論争の長い歴史がある。そのため、修行者は自分の宗派が最良のアプローチや最高の哲学的見解を持ち、他の宗派は理解が劣っている、あるいは欠陥があると考えるようになることがある。リメのアプローチは、そのような見方に陥らないよう注意を促す一方で、議論や討論が重要であり、どの見解が優れているか劣っているかを議論することは依然として有効な対話であると認めている。
ジャムゴン・コントゥル氏は、各修行者が一つの流派で確固たる基礎を築く必要性を指摘した。
各宗派の学者や成就者は、それぞれ独自の法解釈を提示しています。それぞれの解釈には説得力のある点が数多く含まれ、妥当な論理によって裏付けられています。もしあなたが自身の伝統の解釈をしっかりと理解していれば、宗派にこだわる必要はありません。しかし、様々な教義や用語に惑わされてしまうと、自身の伝統においてさえ確固たる足場を失ってしまいます。他者の体系を用いて自身の理解を補強しようとすると、まるで下手な織物職人のように、見解、瞑想、行為、そして結果について混乱してしまいます。自身の体系に確信を持たなければ、論理を用いて経典を裏付けることも、他者の主張に異議を唱えることもできません。あなたは学識ある人々の笑いものになってしまうでしょう。自身の伝統を明確に理解することが、はるかに良いのです。
要約すると、すべての教えを矛盾のないものとして捉え、すべての経典を教訓として考えるべきです。そうすれば、宗派主義や偏見の根源は枯れ果て、仏陀の教えに確固たる基盤が築かれます。その時点で、8万4千の仏法の教えへの数百の扉が同時に開かれるでしょう。[ 14 ]
リメの実践者は、多くの流派や現存する師から灌頂を受けることができるが、そうすることは必須ではない。
チベット学者サム・ヴァン・シャイク氏 は次のように述べています。
この非宗派主義の理想、つまり単なる寛容ではなく、チベット仏教とボン教のすべての宗派に対する真の理解と支持は、デルゲに特有のものではなかった。14世紀と15世紀のチベットの「黄金時代」には、非宗派主義はチベット全土で規範であり、ロンチェンパやツォンカパのような人物は、異なる宗派の師から学ぶことを期待していた。変化は、16世紀と17世紀に中央チベットを荒廃させた大宗派戦争、すなわちカギュ派とゲルク派の対立から始まった。ゲルク派がチョショト・モンゴル軍の力で最終的に勝利したことが、非宗派主義の理想の終焉を告げる鐘となった。[ 2 ]
トゥプテン・ジンパによれば、「第5世ダライ・ラマは個人的にはエキュメニストであり、チベットの他の主要な仏教の伝統、特にニンマ派を敬っていた」[ 15 ] 。この点において、彼はゲルク派の僧侶であり、ニンマ派大円満（ゾクチェン）の伝統の達人であった師パルジョル・ルンドゥプの影響を受けている。[ 16 ]第5世ダライ・ラマ、ンガワン・ロブサン・ギャツォは、サンワ・ギャチェン（秘密の印を持つ）として知られるゾクチェンの教えのサイクルを明らかにしたテルトンとしても知られている。 [ 17 ]彼はまた、ゾクチェンを実践するための秘密の場所として、ポタラ宮殿の裏にルカン寺院を建てた。この寺院には、ゾクチェンのタントラに従ってゾクチェンの実践を描いた壁画がある。[ 18 ] [ 19 ]
ゲルク派で非宗派的な見解を唱えたもう一人の人物は、第5世レルン・ジェドゥン・ロブザン・トリンレ（1697年生まれ - 1740年没）である。ロブザン・トリンレは、ニンマ派の師であるテルダク・リンパをはじめ、多くの師を持っていたことで知られている。[ 20 ]晩年、ロブザン・トリンレは次のように書いている。
私は、サキャ派、ゲルク派、ニンマ派、ドゥクパ・カギュ派、カルマ・カギュ派など、あらゆる成就した[師]に対して偏見のない純粋な見解を持っています。私の心はこれらの[様々な]教えの保持者に対する尊敬の念を増し、このことを考えると、私自身の力強い悟りに誇りを感じます。[ 20 ]
彼はまた、ツォンカパがパドマサンバヴァの転生者であると主張する論文を書いたことでも知られている。彼はまた、ジュンガル侵略によって破壊されたミンドロリンやドルジェ・ドラクなどのニンマ派の僧院の再建にも積極的に取り組んだ。[ 20 ]第5世レルン・ロブサン・ティンレーもテルトンであった。[ 21 ]
ホセ・カベソンによれば、第3代トゥクワンであるゲルク派の偉大な学者ロブサン・チョキ・ニマは、「自身の師の一人であるスムパ・ムカンポ（1704～88年）が書いた反ニンマ派の論争書に反論して、ニンマ派の伝統を擁護する重要な著作を書いた」という。 [ 22 ]
レイチェル・H・パンは、シャブカル・ツォクドゥク・ラングドロル（1781-1851）の著作にも非宗派的な理想が強く表れていると指摘している。彼はこの運動より約30年も前に生きており、カム地方のリメ派の師たちと会ったことは一度もない。[ 23 ]シャブカルはゲルク派の僧侶であり、ニンマ派大円満（ゾクチェン）の伝統における著名なヨーギーであった。[ 23 ]彼の著作はしばしば宗派的な傾向を批判し、複数の伝統の実践を擁護している。[ 23 ]
シャブカルの自伝にある詩は宗派主義的傾向を批判している。[ 23 ]
過去の聖なる祖先たちの慈悲により、
雪山地帯で
多くの深遠な仏法の教えが広まった。
しかし、仏教の実践者は、
熱と冷のように矛盾した教えを理解したので、
宗派主義に陥る――執着と嫌悪。
聖なる者たちの中にはこう言った者もいる
砂糖や糖蜜、蜂蜜のようなものだ。
どちらも同じくらい優れている。
こうして私は耳を傾け、熟考した
宗派的な偏見のない、すべての教えについて。
執着と嫌悪を伴う宗派的実践者
私を叱らないでください。
純粋な知覚の太陽の光
高くそびえる白い雪山に広がる
それは中観派、ゾクチェン、マハムドラである。
Riméの創始者の一人であるジャムヤン・キェンツェ・ワンポとジャムゴン・コントゥルは、それぞれ異なる宗派の出身で、名前にあるジャムヤン（ワイリー表記：'jam dbyangs、サンスクリット語：Mañjughoṣa）とジャムゴン（ワイリー表記：'jam mgon、サンスクリット語：Mañjunātha ）という称号は、彼らが文殊菩薩の化身とみなされていることを示している。[ 24 ]ジャムゴン・コントゥルはニンマ派とカギュ派の伝統に属し、ワンポはサキャ派で育った。当時、チベット仏教の諸宗派は非常に孤立しており、ワンポとジャムゴン・コントゥルは両宗派間の対話を再開する上で重要な役割を果たした。[ 25 ]
リメ運動は、チベットの歴史において宗教的風潮が党派的なものになった時期に台頭した。[ 26 ]この運動の目的は、「さまざまな伝統のさまざまな見解や様式が、否定されたり、疎外されたり、禁止されたりするのではなく、それぞれの貢献が評価される中間的な立場を目指すこと」であった。[ 26 ]さまざまな学派の教えの多くは失われそうになっており、この運動はそれらを保存しようとした。[ 26 ]しかし、リメ運動はさまざまな伝統の教えを集めたものの、それらを混ぜ合わせることはせず、それぞれの個々の独自性を認めた。[ 26 ]
この運動は、ゲルク派の支配が強まるという大きな文脈の中で始まった。17世紀以降、チベットではゲルク派の見解と政治がますます支配的になり、少数派の宗派は伝統を失う危険にさらされていた。[ 27 ]リメ運動は創設当初、主にゲルク派以外の教師で構成されており、時にはゲルク派の見解を批判しているように見えた。ジョルジュ・ドレフュスは、この議論はさらなる分裂を生み出すためというよりは、ゲルク派の優位性によって疎外されていた少数派の見解を強化するためだったと示唆している。とはいえ、初期のリメ派の著述家による哲学的解説は、ゲルク派の教義を批判する傾向がある。[ 27 ]
しかし、理想化された形で表現されたリメは、チベット仏教に常に存在していたものの、軽視されたり忘れ去られたりしていた規則や原則を再確立するものであった。それは、無知ゆえに他の伝統を批判することは誤りであり、無知による誤解は直ちに解消されるべきであるという原則である。リン・トゥルクは次のように述べている。
リメーの概念はコングトゥルとキェンツェの独創的なものではなく、仏教にとっても新しいものではありませんでした。釈迦牟尼仏は弟子たちに、他の宗教や文化の教えや教師を批判することさえ禁じました。そのメッセージは非常に強く、曖昧さがなかったため、チャンドラ・キールティはナーガールジュナの中観派に関する論考を擁護し、「真理を理解しようとすることで、ある人々の誤解を解き、それによってある哲学が損なわれたとしても、それは他者の見解を批判しているとはみなされない」（中観派アヴァターラ）と言わなければなりませんでした。真の仏教徒は、宗派にとらわれず、リメーのアプローチを取る以外にありえません。[ 13 ]
この運動は特にデルゲ王国で定着した。[ 28 ]リメはチベットの伝統の不可欠な部分となり、チベット仏教において重要な哲学であり続けている。
宗派にとらわれない姿勢で知られる他の著名なチベット仏教のラマには、パトゥル・リンポチェ、オルゲン・チョクギュル・リンパ、シャブカル・ツォドゥク・ラングドロル、ドゥジョム・リンパ、そしてジャムゴン・コントゥルの弟子であった第15世カルマパ・ラマ、カキャブ・ドルジェなどがいる。他の宗派の指導者たちも、極めて悟りを開いたとみなされたこの運動とその創始者たちに祝福を与えた。
運動の主要人物はゲルク派ではなかったにもかかわらず、リメ派の師の下で学んだゲルク派の同情的な人物もいた。その中で最も有名なのは、ニンマ派の教えに興味を持ち、偉大なテルトン・ソギャルを精神的な友人であり師としていたことで知られる第13世ダライ・ラマである。 [ 29 ]第13世ダライ・ラマはゾクチェンの実践者であり、テルトン（ニンマ派の名前はドラクデン・リンパ）であり、ヴァジュラキラーヤの実践者であった。[ 30 ]
デビッド・ケイは、ドルジェ・シュクデンがパボンカパ・デチェン・ニンポによるリメ運動への迫害において重要な要素であったと指摘している。
カム（東チベット）におけるチベット政府のゲルク派代理人として、また同地域で発生し隆盛を極めていたリメド運動への対応として、パボンカ・リンポチェとその弟子たちは非ゲルク派に対して弾圧措置をとった。ニンマ派の信者が「第二の仏陀」として崇敬するパドマサンバヴァに関連する宗教的遺物は破壊され、非ゲルク派、特にニンマ派の僧院は強制的にゲルク派の立場に改宗させられた。パボンカ・リンポチェの考え方の重要な要素は、守護神ドルジェ・シュクデンの信仰であり、彼はこれをゲルク派の排他主義の考え方と結びつけ、他の伝統だけでなく、ゲルク派内部の折衷的な傾向を持つ人々に対しても用いた。[ 31 ]
1938年のカム地方への教えの旅は、彼の排他主義を強固にし、好戦的な宗派主義的立場を採用するきっかけとなった重要な段階であった。隆盛を極めるリメド運動と、同地域におけるゲルク派僧院の衰退と見なされた状況に反発し、パボンカとその弟子たちは復興運動を主導し、ゲルク派こそが唯一純粋な伝統であると説いた。彼は、他の宗派の教えに従って修行するゲルク派僧侶の包括主義をゲルク派の伝統の完全性に対する脅威とみなし、他の伝統、特にニンマ派の影響力に激しく反対した。ニンマ派の教えは誤りであり、欺瞞的であると見なされたからである。パボンカの復興運動の重要な要素は、ドルジェ・シュクデンへの信仰であり、この神の主な役割は「敵を殺害することさえ含め、暴力的な手段によってゲルク派の伝統を守ること」とされた。[ 32 ]
この運動の成果は20世紀に成功を収め、多くの僧侶、ラマ、ヨギ、在家信者の間で、さまざまな流派や系統からの教えや伝承を受け入れることが一般的になった。これは主に、第13世および第14世ダライ・ラマ、第15世および第16世カルマパ、サキャ・トリジン、ドゥジョム・ジグドラル・イェシェ・ドルジェといった多くの系統継承者やさまざまな指導者が積極的に支援したことによるものであり、彼らは「伝統の境界線を曖昧にした」第5世ダライ・ラマの「折衷的」アプローチに倣った。[ 6 ]
第14世ダライ・ラマは、インドとチベットの金剛乗仏教の様々な歴史的人物や系譜を称える祈りをこの運動のために作曲した。その一部は以下の通りである。
ゾンサル・キェンツェ・チョキ・ロドゥ、クヌ・ラマ・テンジン・ギャルツェン、ディルゴ・キェンツェは、近年のリメ派の師であり、その影響力の大きさや、第14世ダライ・ラマの顧問兼教師としての功績で知られています。その他の現代の信奉者には、故第16世カルマパと第2世ドゥジョム・リンポチェがおり、両者ともジャムゴン・コントゥル・ロドゥの著作から広範な教えを説きました。また、故チョギャム・トゥルンパと共に英国におけるチベット仏教の確立に貢献したアコン・リンポチェもいます。故ニョシュル・ケンポ・リンポチェの法脈は、現在、スーリヤ・ダスの教えに受け継がれています。
第14世ダライ・ラマは、宗派にとらわれない精神を支持し、奨励している。[ 34 ] [ 35 ] 19世紀のシャブカルや20世紀のパンチェン・ラマ、レティン・リンポチェといったゲルク派の主要人物は、ゲルク派の修行と並行してニンマ派の教えを学んだ。 [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]第8世アルジャ・リンポチェは、米国でリメ派の伝統を受け継いでいる。[ 39 ] [ 40 ]
しかし、ボン教の教師であるテンジン・ワンギャルは、このいわゆる非宗派的な態度でさえ、極端に走ってしまう可能性があると警告している。
避けるのが非常に難しいと思われる問題は、精神的な学校が伝統を非常に閉鎖的な方法で維持しようとするか、非常に開放的で非宗派的であろうとする傾向があることです。しかし、この非宗派主義自体が自己正当化の源となり、宗派主義者と同じくらい閉鎖的な態度につながる危険性がしばしばあります。[ 41 ]
1993年、インドのダラムサラで西洋仏教教師会議が開催された。出席した教師たちは、以下の非宗派的な見解に合意した。
西洋では、さまざまな仏教の伝統が共存しているため、宗派主義の危険性に常に警戒する必要がある。このような分裂的な態度は、しばしば自分の伝統以外のものを理解したり評価したりできないことから生じる。したがって、あらゆる宗派の教師は、他の伝統の教えを学び、実践的な経験を積むことで大いに恩恵を受けるだろう。[ 42 ]
リメ運動の現代の支持者たちは、カギュ派とニンマ派の系譜に見られるチベットの精神教義の保存において重要な役割を果たしてきた。 [ 43 ]