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ヴィバジャヴァーダ（サンスクリット語、パーリ語：Vibhajjavāda、繁体字中国語：分別說部、ピンイン：Fēnbiéshuō Bù、ベトナム語：Phân biệt thuyết bộ、Phân tích bộ ）は、一般的にスタヴィラ・ニカーヤに属する初期仏教徒のグループを指す用語で、マハーサンギカから分裂した（前者が律蔵をより厳格にしようとしたため、あるいは後者が律蔵を改革しようとしたため。スタヴィラ・ニカーヤのメイン記事を参照）。分裂したグループは、サルヴァスティヴァーダとヴィバジャヴァーダの2つの主要なグループに分かれ、後者はサルヴァスティヴァーダの教義（特に「万物存在」の教義）とプドガラヴァーダの教義の両方を否定したことで知られている。 （人格主義）。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]アショーカ王の治世中、これらの集団はガンダーラ、バクトリア、カシミール、南インド、スリランカで宣教活動に参加した可能性がある。西暦3世紀までに、彼らは中央アジアと東南アジアに広がった。[ 3 ]彼らの教義はカターヴァットゥで詳述されている。
Vibhajyavādaという語は、大まかに「分割する」「分析する」という意味のvibhajyaと、 「教義」「教え」の意味領域に対応するvādaに分解できる。 [ 4 ]アンドリュー・スキルトンによれば、現象（サンスクリット語でdharmas ）の分析は、Vibhajyavādins の教義上の重点であり、関心事であった。[ 4 ]
AK Warderによれば、彼らは現在と過去に存在するダルマと、過去と未来に存在しないダルマを区別するため、「区別主義者」と呼ばれている（すべてのダルマが存在するとする説一切有部とは対照的である）。[ 5 ]これは、6世紀の大乗仏教の哲学者バヴァヴィヴェーカによる説明によって裏付けられている。[ 6 ]
バンテ・スジャートによれば、ヴィバジャヴァーダとは、異端と正統の見解、特に非仏教的な自己（アートマン）の理論と、プドガラヴァーディン（ヴァーツィプトリヤとも呼ばれる）のプドガラ（アートマンに似ているが、それとは異なる「人」）の理論を「区別する」 （ヴィバジャント）教義を意味する。仏陀と初期仏教徒が自己の概念を解体するために用いた特徴的な方法は、人の構成要素を分析し（ヴィバジャティ）、それらを調査して、自己に帰属させることができる特徴を持っていないことを発見する方法であった。したがって、この用語が「一般的にダルマへの分析的アプローチとして、また特に『自己』への批判としてのアビダンマ運動」を指すのは理にかなっているだろう。[ 6 ]
ヴィバジャヴァーディン派は初期仏教の一派である。上座部仏教の記述によれば、この派は第三回仏典結集で説一切有部宗の教えを拒否した（ただし、現代の学者は結集の記述に疑問を呈している）。[ 7 ] [ 8 ]その名称は「区別する者」を意味し、カーシャピーヤ派、マヒーシャサカ派、ダルマグプタカ派が含まれる。[ 7 ]ヴィバジャヴァーディン派は南インドで大きな勢力を持ち、そこで彼らは自らをテーリヤと呼んだ。彼らは南インドで17世紀まで存続し、スリランカでは上座部仏教となった。[ 9 ]
ヴィバジャヴァーディン派は、すべてのダルマ（原理、現象）が過去、現在、未来に存在するという説を否定した。代わりに、「存在する」ダルマと存在しないダルマを区別したため、「区別主義者」と呼ばれるようになった。[ 5 ]ヴィバジャヴァーディン派は、ダルマは現在には存在するが、未来には存在しないと主張した。過去のダルマに関しては、すでにその果報や効果をもたらした善悪のダルマは存在しないとされたが、まだ業報をもたらしていないダルマは、何らかの効力を持つとされた。[ 2 ]説法部ヴィジュニャーナカーヤは、モッガリプッタティッサが擁護した立場を次のように述べている。「過去と未来は存在しない。現在と無条件は存在する。」[ 10 ]
ヴィバジャヴァーディン派は、空間も無条件のダルマであると主張する説法界の見解に反して、すべてのダルマの中でニルヴァーナだけが無条件のダルマであると主張した。 [ 11 ]説法界とのもう一つの違いは、漸進的達成か突発的達成かという問題にあった。ヴィバジャヴァーディン派は、預流に入った時に四聖諦の理解が即座に（一挙に）得られると主張したが、説法界はこれは徐々に（漸進的に）起こると主張した。[ 12 ] [ 13 ]ヴィバジャヴァーディン派はまた、阿羅漢は阿羅漢の境地に達すると退行したり、より低い境地に逆戻りしたりすることはないと主張した。[ 12 ] [ 14 ]ヴィバジャヴァーディン派は、輪廻転生の間の中間状態（アンタラバーヴァ）の教義も否定した。[ 14 ]
Doctrines of the Vibhajyavādins can be seen in the Kathāvatthu, traditionally attributed to elder Moggalipputtatissa by the Theravāda. The earliest layer of this text could date as far as the reign of Ashoka.[7][6] However, neither the Theravādin Kathāvatthu nor the SarvāstivādaVijñānakāya contain any reference to Vibhajyavāda as a separate school, indicating that perhaps during the time they were recorded there was not yet a formal schism between the Sarvāstivāda and the Vibhajyavāda.[15][16]
The Visuddhimagga of Buddhaghosa, a fifth century Sri Lankan work meanwhile, mentions that the Visuddhimagga was written at the request of Sanghaphala, "a member of the lineage of the Mahāvihārasins, illustrious Theriyas, best of Vibhajjavādins".[3]
The Vibhajyavādins are not recorded uniformly by early Buddhist traditions as being a distinct sect, nor being associated with any one period of time.[15] Some scholars believe that there was no separate Vibhajyavāda sect, but that the term vibhajyavāda was sometimes affixed to the name of a school to indicate that it differed from the main school on some doctrines.[17] In this sense, they would be vibhajyavādins of that particular school.[17]
The name was applied to a variety of communities across the Indian subcontinent. The major ones were:[3]
Bhante Sujato, in his overview of Dharmaguptaka and Mahāvihāravāsin schools, argues that the split between them was not due to any difference in doctrine or monastic discipline, but due to geographical distance.[18]
According to L. S. Cousins, the precursor to these schools was probably involved in missionary activity around the time of Ashoka into the regions of Kashmir, Gandhara, Bactria, Andhra and Sri Lanka.[3] Cousins concludes:
Vibhajjavadins really were the school predominant in Ceylon and Gandhara at an early date, as well as being present, if not predominant, in other parts of Central Asia, China, South India and South-East Asia by around the third century CE at the latest. No other school had a comparable spread at this date.[3]
The MahāvihāraTheravādins of Sri Lanka are descendants of the Sthavira Vibhajyavādins in South India who used the Pali language, differing somewhat from the northern Sthavira schools.[17] The Theravādins hold that Vibhajyavāda was the favored doctrine during a Buddhist council that took place in Pataliputra under Ashoka. As Gethin notes, the sources are rather confused on this matter however.[19]
The Sammatīyas (aka Pudgalavādins) also mention the Vibhajyavādins.[15] According to the Sammatīya sect, the Vibhajyavādins developed from the Sarvāstivāda school.[15]
『説一切有部大法学』では、ヴィバジャヴァーディンを「異議を唱え、有害な教義を支持し、正統なダルマに従う者を攻撃する」異端者の一種であると述べている。[ 20 ] [ 21 ]
マハーサンギカ派は、ヴィバジャヴァーディン派を仏教の根本分裂から派生した派閥と見なし、彼らによれば、この分裂によってスタヴィラ派、マハーサンギカ派、ヴィバジャヴァーディン派の3つの宗派が生まれた。[ 15 ]マハーサンギカ派は、マヒーシャーサカ派、ダルマグプタカ派、カーシャピーヤ派、タムラパルニーヤ派（テーラヴァーダ派）がヴィバジャヴァーディン派から派生したとしている。[ 15 ]マハーサンギカ派自体は、プラジュニャプティヴァーダ派とともに、バフシュルティヤ・ヴィバジャヴァーディン派と呼ばれることを好んだ。[ 20 ]