ジョナン

ジョナン派（チベット語：ཇོ་ནང་、ワイリー語：Jo-nang ）は、インド・チベット仏教の一派である。チベットにおけるその起源は、12世紀初頭のユモ・ミキョ・ドルジェ師に遡る。14世紀の人気人物ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンの著作を通じて広く知られるようになった。ジョナン派の主な実践はカーラチャクラ・タントラ（時の輪タントラ）であり、シェントン（「他を捨てる」）として知られる哲学を擁護していることで広く知られている。

ジョナン派は、影響力を及ぼした時期を経て、17世紀にダライ・ラマ5世の支配下にあったゲルク派によって抑圧されたこともあり、一連の逆転を経験しました。ジョナン派はアムドで生き残り、そこからゴロク、ナシ、カムなどの他の地域で最終的に再定着しました。彼らは今日まで途切れることなく修行を続けています。^[1]現在、これらの地域ではジョナン派の僧侶と尼僧が約5,000人ほど修行していると推定されています。しかし、 19世紀のリメ運動がチベット仏教の非ゲルク派の伝統の研究を奨励するまで、彼らの教えはこれらの地域に限られていました。^{[2] [3]}

ジョナン・シェントン説は、第3代カルマパ ・ランジュン・ドルジェ（​​1284年 - 1339年）、第8代タイ・シトゥパ（1700年 - 1774年）、カトク・ツェワン・ノルブ（1698年 - 1755年）、シトゥ・パンチェン（1700年 - 1774年）、ジャムゴン・コントゥル（ 1813年- 1899年） 、カル・リンポチェ（ 1905年 - 1989年） 、ケンポ・ツルティム・ギャムツォ（1934年 - 2024年）など、他のチベット仏教宗派のさまざまな人物に影響を与えました。

僧侶のクンパン・トゥクジェ・ツォンドル（ワイリー：kun spangs thugs rje brtson 'grus、1243年 - 1313年）は、ウー・ツァン（現在のシガツェ）のタシルンポ僧院の北西約160キロのジョモナン渓谷にクンブム（仏塔兼僧院）を建立した。[ ^4]ジョナングの伝統は、この「ジョモナン」僧院にちなんで名付けられ、ツォンドルはここでカーラチャクラ・タントラ完成段階のヨーガの17の異なる伝承を統合した実践の伝統を確立し、^[4]ドルポパを含む後代の人物によって大幅に拡張された。^[5]

ジョナンの伝統は、シェントン（「他を捨てる」）中観の哲学として知られるようになったものと、カラチャクラタントラのドロ系統という2つの特定の教えを組み合わせたものです。チベットにおけるこの組み合わせの起源は、カシミールのソマナータ師の弟子であるユモ・ミギョ・ドルジェ師（11世紀から12世紀頃）に遡ります。彼の論文は、カラチャクラタントラの空に対する独自のアプローチを強調した資料をまとめたものです。^{[6] [7]}

神通説では、心の非二元性（仏性）は実在し（本質が空ではない ） 、他のすべての現象も同じように空であるとする。仏性は空であると説明できるが、それ自体の性質が空ではなく、むしろすべての汚れた幻想的な現象が空である。したがって、ジョナンでは、究極の現実の空性は、相対的な現象の空性と同じように特徴付けられるべきではない。なぜなら、究極の現実は、無限の仏性を備えた光の流れ（プラバースヴァラ・サンターナ）だからである。 ^[8]究極の現実は、その生来の性質である無限の仏性が空ではなく、すべての偽りが空である。

ジョナンの重要人物はドルポパ・シェラブ・ギャルツェン（1292–1361）で、彼は偉大なヨギであり学者で、シェントン哲学を広く推進しました。彼は最初サキャ派の僧院で教育を受け、カギュ派とニンマ派の系統も学びました。^[9]彼はジョナン僧院のヨギに非常に感銘を受け、最終的にそこでケツン・ヨンテン・ギャツォ（1260–1327）に師事し、ジョナン・カーラチャクラの伝統を完全に伝授されました。^[9]数年間の瞑想隠遁の後、ドルポパはジョナン僧院の指導者になりました。^[9]長年にわたり、ドルポパは非常に人気が高く、チベット全土で教えるよう招かれました。^[9]彼はシェントン哲学に関する影響力のある様々な著作を執筆しました。

ドルポパの時代の後、ジョナン学派は多くの著名な仏教学者を生み出したが、最も有名なのはカーラチャクラタントラ、サンスクリットの研究、インド仏教の歴史を重視したラマ・タラナータ（1575-1634）である。タラナータはジェ・ドラクトパ、イェシェ・ワンポ、クンガ・タシ、ジャンパ・ルンドゥプなど様々な人物に師事したが、主な師はマハーシッダのブッダグプタナータであった。^[10]

17世紀、ダライ・ラマが統治するようになったチベットでは、ゲルク派が政治の有力勢力となった。ゲルク派はジョナン派とその独特の神統哲学を抑圧しようとした。現代の歴史家は、ゲルク派がジョナン派を抑圧した理由として、さらに2つの可能性を指摘している。第一に、ジョナン派はゲルク派にとって非常に厄介な政治的つながりを持っていた。ジョナン派はカギュ派とともに、中央チベットの支配権をめぐってダライ・ラマ5世とゲルク派と争っていた強力なツァンパ家と歴史的に同盟を結んでいた。

これだけでも十分ひどいことだったが、タラナタの死後すぐに、さらに不吉な出来事が起こった。タラナタのトゥルクは、中央ハルハ国の王子トゥシット・ハーンの息子、ザナバザルという少年であることが判明した。トゥシット・ハーンとその息子はボルジギン家系（チンギス・ハーンとその後継者の皇族）であり、カガンとなる生来の権限を持っていた。少年が全モンゴルの精神的指導者であると宣言されると、突然ゲルク派はアジアのかつての軍事大国との戦争の可能性に直面した。モンゴル帝国は絶頂期を過ぎていたが、それでもこれは恐ろしい見通しであり、ダライ・ラマはモンゴルの気をそらす最初の瞬間を狙ってジョナン寺院を支配しようとした。^[11]

ジョナンの弾圧の結果、ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンの著作や、サキャ派のシェントン支持者（サキャ・チョクデンなど）の著作さえも封印され、出版や研究が禁止された。ジョナンの寺院も、政治当局によって徐々にゲルク派に改宗された。^{[12] [13]}

ダライ・ラマ14世も、ジョナン弾圧の主な理由は宗教的宗派主義ではなく政治的なものであったと述べている（ダライ・ラマ5世自身もボン教を含む数多くの宗派の弟子であったため）。^[14]

ジョナン派の伝統は、ザムタンとルギャルロンにいくつかの寺院が設立されていたアムドで生き残ることができました。ここからジョナン派はゴログやンガワなどの他の地域に広まりました。^[13]ガグ・ドバン・ブスタン・ジン・ルナム・ルギャル（1691–1728）によって設立されたザムタン・ツァンワ・ゾン（四川省ザムタン県）は、最終的にこの流派の本拠地となりました。^[13]ガグ・ドバン・ブロ・グロス・グラグ・パ（1920–1975）やガグ・ドバン・ヨン・タン・ブザン・ポ（1928–2002）などの人物の努力により、約50のジョナン派の寺院が文化大革命を生き延びました。^[13]

ジョナン学派もまた、近代のライメ 時代に復興を遂げた。現代の重要なジョナン学派には、バンダ・ゲレク・ギャツォ（1844–1904）、ツォクニ・ギャツォ（1880–1940）、ンガワン・ロドロ・ドラクパ（1920–75）、クンガ・トゥクジェ・パルサン（1925–2000）、ンガワン・ヨンテン・サンポ（1928–2002）がいる。^{[15]現代のジョナン学派の人物たちは、}ジャムゴン・コントゥル（1813–1899）やパトゥル・リンポチェ（1808–1887）などの無宗派（ライメ）運動の師たちとも親密な関係にあり、これらのライメ派の人物たちもザムタンを訪れて学んでいる。^[13]

最近まで、チベット学者が青海省、四川省、チベットのアムド・チベット族やギャルロン地域を含む約40の寺院と約5000人の僧侶を発見するまで、ジョナン寺の存続についてはほとんど知られていなかった。^[2]

亡命中のジョナン派の主要な支援者の一人は、ダライ・ラマ14世である。ダライ・ラマはインドのヒマーチャル・プラデーシュ州シムラにジョナン派の僧院（現在はタクテン・プンツォク・チョーリン僧院として知られている）として使用するために建物を寄贈し、最近の布教旅行の際に訪問した。カルマ・カギュ派のカルマパも訪問したことがある。

ジョナン派は過去20年以上にわたりチベット亡命政府に積極的に請願活動を行っており、チベット仏教の第6番目の現存する仏教の伝統としてジョナン派を認め、ボン派、ニンマ派、サキャ派、カギュ派、ゲルク派と同等の宗教的権利と代表権を求めるよう求めてきた。 ^[16]ダライ・ラマ14世はモンゴルのジェブツンダバ・クトゥクトゥ（ゲルク派ではタラナータの化身とみなされている）をジョナン派の指導者に任命した。^[17]

最近では、ジョナン派は西洋（ケントゥル・ジャンペル・ロドゥ・リンポチェやケンポ・チョキ・ナンワなどの教師が主導）や中国（トゥルク・ジャムヤン・ロドゥやムカン・ポ・チョス・キ・ダバン・ピュグなどの教師が主導）でも成長している。^[13]

ジョナンのチベット文学の多くは現存しており、その中にはドルポパによるシェントンの観点からの地、道、果についての広範な提示である『決定的意味の海：山の隠者への教え』 （一般に山の法と呼ばれる）も含まれています。^[18]

ドルポパによれば、究極の真理と決定的な意味（ニタールタ）の主な情報源は如来蔵経であり、その中で最も重要なものは以下の通りである。^{[19] [20]}

• 如来本質経典、Tib. De bzhin gshegs pa'i snying po'i mdo）
• Avikalpapraveśadhāraṇī (無概念の世界に入るための陀羅尼; チベット語Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gzungs )
• シュリーマーラーデーヴィー シンハナーダ スートラ(シュリーマラデーヴィの獅子咆哮の経典)
• マハーベリースートラ（大鼓経）
• Aṅgulimālīya Sōtra (アングリマーラを利益するための経典)
• 大空経​​
• 如来大悲心経（ダーラニシュヴァラジャスートラとも呼ばれる）
• 如来の不可思議な性質と根源的な認識を示す経典
• マハーメーガスートラ（大雲経）
• 大乗仏教の『大般涅槃経』には、チベット語版の要約版と拡張版の 2 つのバージョンが存在します。

ジョナンの伝統にとって相対的または暫定的な意味（neyārtha）ではなく、最終的な真理を教える決定的な意味を持つ別のジョナン経典のリストは次のとおりです。 ^[21]

• Pañcaśatikā-prajñāpāramitā Sōtra ( 500 行で智恵を完成)
• 「弥勒の章」（「弥勒の質問」は、チベット大般若経の18,000行版と25,000行版の2つのバージョンにある章です。）
• ガナヴューハ・スートラ（「密配列経」）
• プラシャンタヴィニシャヤプラティハリヤナマサマディシュトラ（完全に静止した、そしてある種の魔法の瞑想集中に関する経典）
• ラトナメガスートラ（宝雲経）
• 金光明経​​
• 深遠なる秘密の解説経
• Laṅkāvatāra Sōtra (ランカー スートラへの降下)
• Sarvabuddha-viṣayāvatāra-jñānālokālaṃkāra スートラ
• ブッダヴァタンサカスートラ

ジョナン伝統における最も重要な仏教タントラはカーラチャクラタントラです。

タントラの注釈に関して、ジョナンは『菩薩三部作』（sems 'grel skor gsum）を依拠している。これは、以下の3つのテキストから構成される：『維摩羅菩薩』 （11世紀インドのカーラチャクラタントラの注釈）、『ヘヴァジュラピンダルタティカ』 （トー1180、6000行のヘヴァジュラタントラの注釈）、および『ラクサビダナドゥッダルタラグタントラピンダルタヴィヴァラナ』 （トー1402、ヴァジュラパニによるチャクラサンヴァラタントラの注釈） 。^[22]

ジョナンの伝統は、インドとチベットの重要なシャーストラ（論文）にも依拠しており、その中には次のようなものがある。^[23]

• ナーガールジュナの著作、特にムーラマダーマカカーリカ
• 五つの弥勒教典:アビサマヤランカラ、 マハーヤナスートラランカラ、 ラトナゴトラヴィバーガ、 ダルマダルマタヴィバンガ、 マディアンタヴィバンガ
• ドルポパの著作、特に『大海原論：山の隠者への教え』（ワイリー：ri chos nges don rgya mtsho）と『教義の大要』は第四会議の意義を持っています。彼の『釈迦の教えの概説』^[24]は「空無他」の見解に関する彼の最初の著作であり、仏教の核心的な意味を解明しました。
• タラナタの著作、特に『空性真髄、観有意義（Mthong ba don ldan）』と『般若心経注釈』。

• ブルンホルツル、カール (2015)。『雲が分かれるとき: スートラとタントラの架け橋としてのウッタラタントラとその瞑想の伝統』シャンバラ出版。
• ドルポパ、ホプキンス、ジェフリー（2006）。山の教義：チベットの他者空性と仏陀の母体に関する基本的論文。イサカ、ニューヨーク：スノーライオン出版。ISBN 978-1559392389。
• グルシュケ、A. (2000)。ジョナン派 - おそらく消滅したチベット仏教宗派の衰退の原因、存続の条件、現状。国際チベット研究協会第 9 回セミナー
• グルシュケ、アンドレアス（2001年）。『チベット外縁部の文化遺産：アムドの甘粛省と四川省、第2巻』。バンコク：ホワイト・ロータス・プレス。ISBN 978-9747534900。
• マリン、グレン H. (2001)。 『14 人のダライ・ラマ:転生の神聖な遺産(第 1 版)』。サンタフェ、ニューメキシコ州: Clear Light Publishers。ISBN 9781574160390。
• スターンズ、サイラス（2010年）。『ドルポ出身の仏陀：チベットの巨匠ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンの生涯と思想の研究』（改訂・編集）。ニューヨーク州イサカ：スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 978-1559393430。

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