スリランカの森林の伝統

インドのアショーカ王の時代以降、インドは上座部仏教の世界の中心としての地位を失いました。アショーカ王と彼の顧問僧侶たちはこの事態を予見し、アジアの9カ国に上座部仏教の使節団を組織したと言われています。この使節団の結果、アショーカ王の息子である偉大な阿羅漢マヒンダが、イッティヤ、ウッティヤ、サンバラ、バッダサラ、スマーナ沙弥、そして在家信者のバンダカからなるグループと共に、仏教教義（釈迦の教え）を確立するためにスリランカに派遣されました。^{[ 4 ] [ 5 ]}

当時スリランカの王であったデヴァナンピヤ・ティッサ王は、この集団と出会い、仏教を受け入れ、仏教をスリランカの国教と宣言した。デヴァナンピヤ・ティッサ王のいとこである副王アリッタは、スリランカ初の仏教僧であり、阿羅漢ウパティッサと呼ばれた。 ^{[ 6 ]}

1年後、アショーカ王はスリランカに仏教尼僧団（比丘尼団）を設立するために、別のグループをスリランカに派遣することを決定した。このグループのリーダーは、アショーカ王の娘であり、偉大な阿羅漢尼であるサンガミッタであった。さらに、スリランカに確立された仏教の系譜を強化するために、仏教文化事業に専念する18の技術者グループが阿羅漢サンガミッタと共に派遣された。^{[ 1 ]}

スリランカで上座部仏教の系統が確立されて以来、それはスリランカの主要な伝統であり続けている。偉大なインドの皇帝アショーカの時代以降、スリランカは上座部仏教の伝統の世界的中心地となった。記憶と朗誦によって保存され伝えられてきたパーリ聖典（上座部三蔵）は、スリランカのマタレーにあるアルヴィハーラで初めて書かれた。初期のダンマの注釈（アッタ・カタ）のほぼすべてはスリランカで書かれた。有名な注釈作家ビイック・ブッダゴーサは、アヌラーダプラ時代にシンハラ語で書かれたスリランカの注釈をパーリ語に翻訳することができた。^{[ 7 ]}

シャム（タイ）やラマンナ（ビルマ/ミャンマーの一部）などの上座部仏教の国々が僧侶の系譜を失ったとき、スリランカのポロンナルワ王国時代に、スリランカの僧侶がウパサンパダ僧侶の系譜を再建するために派遣されました。その後、17世紀には、西洋の侵略者による攻撃とそれに続く支配により、スリランカでウパサンパダの系譜が消滅しました。見習い僧のウェリウィタ・サラナムカラがシャム（タイ）からウパサンパダをもたらし、スリランカでその系譜を再建することができました。18世紀には、数人の僧侶がアマラプラ（ビルマ/ミャンマーの一部）とラマンナ（ビルマ/ミャンマーの一部）から再び新しいウパサンパダの系譜をもたらすことができました。^{[ 8 ]}

現在、スリランカでは、シャム・ニカヤ、アマラプラ・ニカヤ、ラマンナ・ニカヤといった3つの主要な上座部ニカヤ（系統）が支配的です。シヤム・ニカヤはシャムからの系統、アマラプラ・ニカヤはアマラプーラからの系統、そしてラマンナ・ニカヤはラマンナからの系統です。^{[ 9 ]}

初期の頃、森林仏教の伝統は、アヌラーダプラの大僧院マハーヴィハーラ、あるいはミヒンタレー、リティガラ、ディンブラガラ、シトゥルパワなどの主要な古代僧院のいずれかと結びついていました。アヌラーダプラ、ポロンナルワ、マータレー、ティッサマハーラーマ、シトゥルパワ、ルフナなどの広大な森林地帯や島全体に、古代の森林僧院の遺跡や洞窟が数多く残っています。当時のスリランカは、上座部仏教と上座部仏教の森林仏教の伝統において、世界の中心地でした。

古代の森林僧に関する多くの物語は、パーリ語のアッタカタとヴィスッディマッガに記録されています。現在、スリランカ最大の森林宗派は、アマラプラ・ラーマンニャ・ニカーヤの ラーマンニャ・ニカーヤのスリ・カリヤニ・ヨーガシュラマ・サムスタ（ガルドゥヴァ派）です。さらに、ヴァトゥルヴィラ、ポルガスドゥヴァ、タポワナなどの他のいくつかの宗派も、いくつかの森林僧院を所有し続けています。世界最大のテーラワーダ仏教僧院の1つと考えられているマハメヴナワ仏教僧院も、森林の伝統に属すると考えられています。^{[ 10 ] [ 11 ]}

僧侶が仏教僧侶としての戒律（ヴィナヤ）と戒律の儀式（ヴィナヤ・カンマ）を軽視するようになると、僧侶のウパサンパダ（高位出家）の正当性が損なわれると考えられています。経典に従ってウパサンパダ・カンマ（高位出家の儀式）が正しく行われなかった場合、出家は無効とみなされます。古代の森林僧侶たちはこのことをよく理解しており、ビルマのアマラプラ森林僧侶の時代まで、上座部仏教の主要3カ国でウパサンパダの正当性を守り続けてきました。19世紀には、スリランカの2つの僧侶グループがビルマのアマラプラ森林僧侶から信頼できるウパサンパダを借用し、スリランカのアマラプラ・ニカーヤとラマンナ・ニカーヤを設立したと考えられています。これら二つのニカーヤが、より高次の律において徐々に緩慢になりつつあると考えられた時、カダウェドゥウェ・ジナヴァンサ・マハ・テーラに率いられたラマンナ・ニカーヤの僧侶グループによって、森林律の系譜をさらに保存するために、スリ・カリヤニ・ヨーガスラマ・サムスタが設立された。

1864年、ビルマのラトナプンナ寺院から純粋なウパサンパダ（優美な教え）を持ち込み、ビルマのカリヤニ・シマ寺院やタイのダンマユット寺院から純粋なウパサンパダを持ち込んだ僧侶たちと合流し、スリランカ・ラマンナ・マハ・ニカーヤを創設した。彼の目的は、スリランカに純粋な律蔵の系譜を再建することであった。

ビルマのカリヤニ・シマから純粋なウパサンパダ（仏教の教え）を持ち込み、アンバガハワッテ・インドラサバワラ・ニャーナサミ・マハ・テーラと合流してスリランカ・ラマンナ・マハ・ニカーヤを設立した。彼はスリランカ・ラマンナ・マハ・ニカーヤにおける森林僧の先駆者とみなされている 。彼の法統を受け継ぐ僧侶の中には、スリ・カリヤニ・ヨーガシュラマ・サムスタに加わった者もいれば、スリランカ・ラマンナ・マハ・ニカーヤのデルドゥヴァ派に留まった者もいる。

シヤム・ニカヤ派ヴァトゥルヴィラ・ヴァナヴァサ派の開祖僧侶。

彼は、仏陀生誕祭（仏暦2500年）の時期に、改革運動として1951年にスリ・カリヤニ・ヨーガシュラマ・サムスタを設立し、スリランカにおける純粋な律蔵の系譜を守ることを意図してきた。

スリランカの現代森林瞑想の伝統の父と考えられているマタラ シュリ ナナラマ マハテーラは、古いスリランカのヴィパッサナー瞑想法の研究者であり、ビルマのマハシヴィパッサナー メソッドの影響を受けています。ナウヤネ・アリヤダンマ・マハ・テーラ、ヒッカドゥヴェ・ダンマシラ・マハ・テーラ、ミゴダ・サングソバーナ・マハ・テーラ、そしてギリシャ語のニャナダッサナ・マハテーラ（ヨアニス・ツェリオス）は彼の親しい生徒の何人かです。

ルワンギリカンダ森林僧院の創設者であり、後にスリ・カリヤニ・ヨーガシュラマ・サムスタに加わった人物。ナタガネ森林僧院とブドゥガレナ森林僧院は、シララッキタ・マハ・テーラのもとで再建された。

スリ・カリヤニ・ヨーガシュラマ・サムスタに加入後、ニマラワ森林僧院の初代住職となった。

並外れた記憶力と自制心を持つと信じられていた、尊敬すべきカダウェドゥウェ・ジナヴァンサ・マハ・テーラの弟子。

カダウェドゥウェ・ジナヴァンサ・マハ・テーラと、現在ニマラワ森林僧院の住職を務めるマタラ・スリ・ナナラマ・マハ・テーラの弟子。

カダウェドゥウェ・ジナヴァンサ・マハ・テーラとマタラ・スリ・ナナラマ・マハ・テーラの弟子であり、スリ・カリヤニ・ヨーガスラマ・サムスタの律蔵を編纂し、現在はベラリヘラ森林僧院の住職を務めている。

彼はマハメヴナワ仏教寺院群の創設者です。これらの寺院はスリランカ全土および世界中に点在し、寺院の総数は150近くに達します。彼はまた、300以上の仏教経典を執筆し、スッタ・ピタカを平易なシンハラ語に翻訳しました。彼の著書のいくつかは、英語、タイ語、フランス語など、さまざまな言語に翻訳されています。彼はまた、「ピリット・ブック」をシンハラ語と英語に翻訳し、読経を可能にしました。さらに、スリランカで初めてタミル語とバレ語による仏教経典の印刷を主導しました。彼は純粋なダルマを広めることを目的としてシュラッダTVとラジオを始めました。また、彼はスリランカで最大の1000人以上の僧侶の弟子グループを率いています。

ビク・ニャーナダッサナ・マハーテーラ（1959年ギリシャ生まれ、本名イオアニス・ツェリオス）は、上座部仏教の僧侶、学者、教師である。^{[ 12 ]}彼は当初フランクフルトのゲーテ大学で社会学を専攻したが、学業を修了する前に退学した。1981年、彼は南アジアを旅し、インドの主要な仏教遺跡を訪れ、最終的にスリランカに到着し、1982年に沙弥戒を受けた。その後、1986年にカダヴェッドゥーヴェ・シュリー・ジナヴァンサ・マハーテーラの指導の下、比丘として正式な戒律を受けた。^{[ 13 ]}

彼は16年間、ミーティリガラのグナーナーラーマ・ダルマヤタナヤ僧院でパーリ語、三蔵（仏教経典）、注釈書の研究に専念した。1997年にヴィナヤーチャリヤ（僧院規律の教師）の称号を得て、その後パーリ語と三蔵を教えた。学問活動と並行して、スリランカのマータラ・スリ・ニャーナラマ・マハーテーラ師^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}やミャンマーのパ・アウク・サヤドー師^{[ 17 ]}など、さまざまな師の下でヴィパッサナー（洞察瞑想）とサマタ（集中瞑想）を実践する集中的な瞑想に取り組んだ。

2008年から2018年にかけて、シンガポール、インドネシア、マレーシア、台湾で法話や瞑想クラスを行うために広範囲に旅行しました。2011年から2019年までは、スリランカのナー・ウヤナ森林僧院に滞在し、僧侶としての活動と教えの活動を続けました。2019年には、ギリシャのテーラワーダセンター所長でスリランカの名誉領事であるマイケル・キシノスの招待により、テーラワーダ仏教を教えるためにギリシャに戻りました。^{[ 13 ] [ 18 ]}そこで、仏教哲学と心理学のコース、対面とオンラインの両方での瞑想セミナーを提供しました。また、瞑想:解放か執着か、歴史上のブッダとその教えなど、いくつかの本を執筆しています。^{[ 19 ]}

シュリ・カリヤニ・ヨーガシュラマ・サムスタに関連する有名な僧院を以下に挙げます。

• ガルドゥワ森林修道院：ここは当支部の本部です。
• ニマラワ森林僧院：阿羅漢ダンマディンナが住んでいたとされる古代の森林僧院の一つ。1951年にカダウェドゥウェ・ジナヴァンサ・マハ・テーラによってスリ・カリヤニ・ヨーガシュラマ・サムスタの最初の森林僧院として再建された。^{[ 21 ]}
• ナ ウヤナ森林修道院:ナ ウヤナ アランヤは北西部州に位置し、ミャンマーのスリ カリャニ ヨガスラマ サムスタおよびパオーク森林修道院と提携しています。^{[ 22 ]}

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  タンジャンテンナ森林と僧院：バランゴダ森林地帯に点在する孤立した洞窟と小屋の集まりで、地元と外国の僧侶が共に居住し、瞑想を行っている。近隣の森林に住む地元と外国の僧侶の中央集会所、病棟、ウポサタ・シマとして機能するバッデカヴィハリ森林僧院は、居住僧侶の中央集会所とみなされている。スリ・カリヤニ・ヨーガシュラマ・サムスタに所属。^{[ 23 ]}

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  クドゥンビガラ森林僧院：クマナ森林保護区にある古代の僧院で、人里離れた環境と美しい景観で有名であり、故タンブガラ・アナンダシリ・マハテラによって再建されました。^{[ 24 ]}

1999年にキリバトゴダ・グナナナンダ長老によって設立されたマハメヴナワ仏教瞑想僧院は、スリランカ国内だけでなく世界中に広がっています。現在、スリランカ国内に約85の支部、海外に約45の支部があり、僧侶の数は1000人を超えています。マハメヴナワ僧院のすべての支部は、同じ正式な手続きに従って運営されています。都市部、半都市部、森林部の3種類の僧侶が活動しています。この伝統は、スリランカ・アマラプラ・ニカーヤのスリ・カラヤニヴァンサ派に属しています。しかし、すべての活動は、マハメヴナワ・マハ・サンガ・サバと呼ばれる独立したサンガ・サバの下で行われています。

マハメヴナワ僧院は、様々な言語を話す僧侶たちが様々な言語で仏法を広めてきた伝統に基づき、世界中の仏教徒の間で名声と尊敬を集めています。本部はポルガハウェラにあり、比丘養成センターはマータラにあります。

森林修道院の伝統におけるその他の一般的な形態を以下に挙げる。

• タポワナ森林僧院の伝統：タポワナとは瞑想の森を意味します。本部はコロンボ近郊のラジャギリヤにあります。タポワナ伝統の僧侶長は、アマラプラ・ニカーヤの第4代最高僧正に選出されました。彼は2023年に亡くなりました。ミンタレ・カル・ディヤ・ポクナ・タポワナヤ、カガラ・タポワナヤなどがその例です。
• ワトゥルウィラ森林僧院宗派
• ヴァジラーマの伝統
• カンドゥボダグループ
• デルドゥワ・グループ
• アリシマレグループ^{[ 25 ]}