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スートラ（サンスクリット語： सूत्र、ローマ字： sūtra、文字通り 「糸」） [1]は、インドの文学的伝統において、マニュアルの形式をとった格言または格言集、またはより広義には凝縮されたマニュアルまたはテキストを指します。スートラは、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教に見られる古代および中世のインドのテキストのジャンルです。 [1] [2]
ヒンズー教では、スートラは文学作品の一種で、短い格言を集めたものである。[2] [3]それぞれのスートラは、短い規則、つまり数語や数音節に凝縮された定理のようなもので、その周りに儀式、哲学、文法、またはあらゆる知識分野の教えが織り込まれている。[1] [2]ヒンズー教の最古のスートラは、ヴェーダのブラフマナ層とアーラニヤカ層に見られる。[4] [5]ヒンズー哲学のあらゆる流派、通過儀礼のためのヴェーダの指針、芸術、法律、社会倫理のさまざまな分野で、それぞれのスートラが開発され、世代から世代へと思想を教え、伝えるのに役立っている。[3] [6] [7]
仏教では、スートラ（スータとも呼ばれる）は正典であり、その多くはゴータマ・ブッダの口伝の記録とみなされている。それらは格言的ではないが、非常に詳細で、時には繰り返しもある。これはスートラ（筋）からではなく、ヴェーダ語またはサンスクリット語のスークタ（よく話された）から派生したものかもしれない。[8]
ジャイナ教では、スートラ（スーヤとも呼ばれる）は、ジャイナ教のアガマや、それ以降の規範的なテキストに含まれるマハーヴィーラの正典の説教です。 [9] [10]
語源
サンスクリット語のスートラ（サンスクリット語：सूत्र、パーリ語：sutta、アルダ・マガディ語：sūya）は「糸、糸」を意味する。[1] [2]この語の語源は「siv」で、「物を縫い合わせてまとめるもの」を意味する。[1] [12]この語は「針、リスト」を意味するスーチ（サンスクリット語：सूचि）[13]および「織物」を意味するスーナ（サンスクリット語：सूना）と関連がある。[1]
文学の文脈では、スートラは音節と単語の凝縮された集まり、儀式、哲学、文法、またはあらゆる知識分野の教えを織り込むことができる糸のように一緒にぶら下がっている「格言、規則、指示」のあらゆる形式またはマニュアルを意味します。[1] [2]
インド文学におけるスートラとは、短い規則のことである、とモリス・ウィンターニッツは述べている。それは「数語に凝縮された定理」である。[2]スートラの集まりはテキストとなり、これもスートラと呼ばれる（西洋文学では大文字で表記されることが多い）。[1] [2]
スートラは、古代インド文学に見られるシュローカ、アヌヴィヤカヤ、ヴャーキャなどの他の構成要素とは異なります。 [14]スートラはメッセージを簡潔に述べた凝縮された規則であり、[15]シュローカは完全なメッセージを伝え、特定の音楽メーター規則に従って構成された詩であり、[16] [17]アヌヴィヤカヤは査読されたテキストの説明であり、ヴャーキャは査読者のコメントです。[14] [18]
歴史
スートラは、ヴェーダ文献のブラフマナ層とアーラニヤカ層に初めて登場します。 [5]ヴェーダ諸経典では、シュラウタ・スートラやカルパ・スートラなど、スートラの数が増えています。[1]これらは、教師から生徒に簡単に伝えられるよう、また、受け手が議論や自習、参考資料として暗記できるように設計されました。[2]
経典自体は簡潔な速記であり、関連する学術的なバシャや「横糸」を埋める解読解説がなければ、音節の糸を解読したり理解したりすることは困難です。[21] [22]
現代まで残っている、膨大な量のスートラを含む最古の写本は、紀元前2千年紀後半から紀元前1千年紀中頃にかけてのヴェーダの一部である。 [23]例えば、ウィンターニッツによれば、アイタレーヤ・アランヤカは主にスートラを集めたものである。[ 5 ]スートラの使用と古代の起源は、ガタ、ナラシャンシ、イティハーサ、アキヤーナ（歌、伝説、叙事詩、物語）と呼ばれる、ヴェーダ以外の古代ヒンドゥー文学のより大きなジャンルで言及されていることで証明されている。 [24]
インド文学の歴史において、様々な知識分野における経典の大規模な編纂は、紀元前600年から紀元前200年（主に釈迦とマハーヴィーラの時代以降）まで遡ることができ、この時代は「経典時代」と呼ばれてきました。[24] [25]この時代は、より古いチャンダス時代、マントラ時代、ブラフマナ時代の後に続きました。[26]
（古代の）インドの生徒は、アルファベットや九九を私たちの心に定着させるのと同じ機械的な方法で、文法、哲学、神学の経典を学んだのです。
— マックス・ミュラー、古代サンスクリット文学の歴史[6]
ヒンズー教
ヒンドゥー教のスートラの現存する最古の標本には、アヌパーダ・スートラとニダーナ・スートラがある。[27]前者は、シュルティとスムリティのどちらがより信頼できる知識源であるべきか、あるいはどちらもそうではないかという認識論的議論を要約しており、 [28]後者は、サマヴェーダの聖歌や歌のための音楽の韻律の規則を要約している。[29]
ヒンドゥー教の古代の経典文献のより大きなコレクションは、6つのヴェーダ、つまりヴェーダの6つの支部に対応しています。[4]これらは、ヴェーダを完全に習得するために必要な6つの主題であるとヴェーダで述べられています。それぞれに経典がある6つの科目は、「発音（シクシャ）、韻律（チャンダス）、文法（ヴィヤカラナ）、語句の説明（ニルクタ）、天文学による時間管理（ジョティシャ）、儀式の儀礼（カルパ）」である。[4]マックス・ミュラーによれば、最初の2つはヴェーダの時代にはヴェーダを読むために、次の2つはヴェーダを理解するために、最後の2つはヤグナ（火の儀式）でヴェーダの知識を活用するために必要であると考えられていた。[4]これらに対応する経典は、ヴェーダのブラフマナ層とアーラニヤカ層に埋め込まれている。例えば、第7巻のタイッティリヤ・アーラニヤカでは、「文字について」、「アクセントについて」、「量について」、「伝達について」、「音声法について」という簡潔な句の後に、正確な発音のための経典が埋め込まれている。[30]
ヴェーダにおける哲学的、思索的なテキストの4番目で最後の層であるウパニシャッドにも、タイッティリーヤ・ウパニシャッドに見られるようなスートラが埋め込まれています。[30]
完全な形で、あるいは断片的に現存する古代ヴェーダのスートラ文献の概要には、カルパ・スートラ、シュルバ・スートラ、シュラウタ・スートラ、ダルマ・スートラ、グリヤ・スートラ、スマルタ伝統などがある。[31]古代のスートラが知られている他の分野には、語源学、音声学、文法などがある。
ヴェーダ後期の経典
ヴェーダーンタ・スートラの経典の例
अथातो ब्रह्मजिज्ञासा ॥१.१.१॥
जन्माद्यस्य यतः ॥ १.१.२॥
शास्त्रयोनित्वात् ॥ १.१.३॥
तत्तुसमन्वयात् ॥ १.१.४॥
ईक्षतेर्नाशब्दम् ॥ १.१.५॥
— ブラフマー・スートラ 1.1.1–1.1.5 [32] [33]
ヒンドゥー哲学のさまざまな流派における経典の例としては、
- ブラフマー・スートラ（またはヴェーダーンタ・スートラ）は、バダラヤナによって紀元前200年から紀元後200年の間に書かれたサンスクリット語のテキストです。 [34]このテキストには、ウパニシャッドの哲学的、精神的な考えを要約した4つの章に555のスートラが含まれています。[35]これは、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派の基礎となるテキストの1つです。 [35]
- ヨガ・スートラ–ヨガの八支則と瞑想を含む196のスートラが収録されています。ヨガ・スートラは、パタンジャリが400年頃に古い伝統からヨガに関する資料を集めて編纂したものです。[36]このテキストはインドの文化と精神的伝統に大きな影響を与えており、中世で最も多く翻訳された古代インドのテキストの一つであり、約40のインドの言語に翻訳されています。[37]
- サーンキャ・スートラは、ヒンドゥー哲学のサーンキャ学派の主要なサンスクリット語テキストのコレクションであり、カピラの二元論に関するスートラも含まれています。 [38] 526のスートラを含む6冊の本で構成されています。
スートラ、注釈なし:
魂は存在する。なぜなら、それが存在しないという証拠はないからである。(スートラ 1、第 6 巻) これは、異質性のゆえに、身体と異なる。(スートラ 2、第 6 巻) また、第 6 格によって表現されるためである。(スートラ 3、第 6 巻)
Vijnanabhiksu の注釈付きbhasya が補足:
魂は存在する。なぜなら、それが存在しないという証拠はないからである。なぜなら、私たちは「私は考える」ことを認識しているからである。なぜなら、これを否定する証拠はないからである。したがって、すべきことは、それを一般的なものから区別することだけである。(スートラ 1、第 6 巻) この魂は、異質性、つまり両者の完全な違いのゆえに、身体と異なる。(スートラ 2、第 6 巻) また、魂は第 6 格によって表現されるためである。なぜなら、学者は、これを「これは私の身体である」、「これは私の理解である」などの所有格で表現するからである。なぜなら、もし身体やそれに類するものと、それが所有物として帰属される魂との間に絶対的な差異がないとしたら、所有格は説明がつかないからである。（スートラ第3巻第6章）
–サーンキヤ・スートラのカピラ、ジェームズ・ロバート・バランタイン訳[39] [40]
- ヴァイシェーシカ経典– ヒンドゥー教ヴァイシェーシカ派の根本経典。紀元前4世紀から紀元前1世紀にかけて、カナダによって著された。[41] 370の経典から成り、非神学的自然主義、認識論、およびその形而上学を格言的に説いている。この経典の最初の2つの経典は、「さて、ダルマの説明。繁栄と救済への手段はダルマである」と展開している。[41] [42]
- ニヤーヤ・スートラ–アクシャパダ・ゴータマが紀元前6世紀から紀元後2世紀の間に書いた、ヒンドゥー哲学のニヤーヤ学派の古代テキスト。 [43] [44]知識と論理に焦点を当てており、ヴェーダの儀式については触れていないことで有名です。[43]このテキストには、理性、論理、認識論、形而上学の規則に関する528の格言的なスートラが含まれています。[45] [46]これらのスートラは5つの本に分かれており、各本には2つの章があります。[43]最初の本は、16の知識のカテゴリーの一般的な紹介と目次で構成されています。[43] 2番目の本はプラマナ（認識論）について、3番目の本はプラメーヤまたは知識の対象についてであり、テキストは残りの本で知識の性質について論じています。[43]
現実は真実（プラマ、正しい知識の基盤）であり、真実であるものは、私たちがそれを知っているかどうか、またはその真実に気づいているかどうかに関係なく、真実です。
– アクシャパダ・ゴータマ『ニヤーヤ・スートラ』、ジーニーン・D・ファウラー訳[47]
- ミーマーンサー・スートラ–ジャイミニが著したヒンドゥー教ミーマーンサー派の基礎となるテキスト。救済の手段として、ヴェーダの初期の段階、すなわち儀式や宗教的行為を強調している。 [48]この学派は、言葉の選択や文章の構成の正確さを重視し、言語やテキストの解釈の規則を発展させ、ニヤーヤ学派から論理の原則を採用して洗練させ、認識論の広範な規則を発展させた。[48]外的なヴェーダの供儀と儀式を支持する無神論学派のミーマーンサー・スートラには、約2700のスートラを含む12章が含まれている。[48]
- ダルマ・スートラ – アーパスタンバ、ゴータマ、バウダーヤナ、ヴァシシュタ
- アルタ・スートラ - チャナキヤとソマデーヴァのニティ・スートラは、統治、法律、経済、政治に関する論文です。チャナキヤのニティ・スートラのバージョンは、スリランカとミャンマーで発見されています。[49]チャナキヤのより包括的な作品であるアルタシャーストラは、それ自体がスートラ形式で多くの部分で構成されており、この古代の書物の最初のスートラは、それが以前の学者からのアルタ知識の集大成であることを認めています。[50]
- カーマ・スートラ– 人生における性的および感情的充足に関する古代インドのサンスクリット語のテキスト
- モクシャ・スートラ[さらなる説明が必要]
- シヴァ・スートラ– サンスクリット語の音素を体系化した14節
- ナラダ・バクティ・スートラ– 有名な聖者ナラダが説いたとされる、崇拝されているヒンズー教の経典
仏教
仏教では、経典は正典の一部を構成する。これらの初期の仏教の経典は、ヒンズー教の経典とは異なり、格言的ではなく、むしろかなり長い傾向がある。仏教用語の「経典」は、サンスクリット語の「sūkta」（su + ukta ）に由来し、「よく話された」という意味で、「仏陀が話したことはすべてよく話された」という信念を反映していると思われる。[8]これらは、ジャイナ教の経典に似た、「よく話された」知恵を伝える説教の真髄を体現している。
中国語では、これらは 經 (ピンイン: jīng )として知られています。これらの教えは、特にSutta Pitakaと呼ばれる大蔵経の一部としてまとめられています。Platform SutraやLawra Sutraなど、多くの重要または影響力のある大乗経典は、はるか後の著者に帰属しているにもかかわらず、経典と呼ばれています。[引用が必要]
上座部仏教では、経典はパーリ語典礼典の 2 番目の「バスケット」 (ピタカ) を構成します。レワタ・ダンマと比丘菩提はスッタ・ピタカを次のように説明しています。
第二の集成である『スッタ・ピタカ』は、釈迦が45年間の活動期間中に様々な機会に説いた説法をまとめたものである。[51]
ジャイナ教
ジャイナ教の伝統では、経典は暗記されていた「固定テキスト」の重要なジャンルです。[52]
例えば、カルパ・スートラは、僧院の規則[53]やジャイナ教のティルタンカラの伝記を含むジャイナ教のテキストです。[ 54 ]多くのスートラは、ジャイナ教の禁欲生活と在家生活のあらゆる側面について論じています。例えば、特に西暦1千年紀初期のさまざまな古代のスートラは、ジャイナ教の重要な実践として献身的なバクティを推奨しています。 [9]
ジャイナ教の伝統で現存する経典には、アチャランガ・スートラ（アガマ）などがあり、[10]ジャイナ教の基礎を完全に要約した最も権威のある哲学書としてジャイナ教の4つの宗派すべてに受け入れられているサンスクリット語のテキストであるタットヴァルタ・スートラも同様です。 [55] [56]
参照
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外部リンク
- SuttaCentralパーリ語三蔵経やその他のコレクションからのスートラを複数の言語でパブリック ドメイン翻訳したもの。
- 多言語による仏教経典
- その他の大乗経典
- ヒンドゥー教のヴェーダ、ウパニシャッド、プラーナ、ヴェーダーンタ Sacred-texts.com
- 現代の経典
- デジタルサンスクリット仏教経典
- アイダ・B・ウェルズ記念スートラ図書館（パーリ語スートラ）
- 中国語と英語の仏教経典
- 国法経