一文

一鵬は四国にある伊予国（現在の愛媛県）を治めていた河野氏に生まれた。^{[ 3 ]}河野氏が衰退した後、父の道弘は法権寺で出家し、一鵬はその寺院で生まれた。^{[ 4 ]}一鵬の俗名は河野時氏、通秀^{[ 5 ] 、通尚[ 6 ]}であった可能性がある。出家後は、尊円と智真という法名を授けられた。一鵬とは「一」でありながら遍く行き渡るという意味である。敬称として「一鵬上人」と呼ばれ、「上人」は聖人を意味する。^{[ 7 ]}

母の死後、父の命により^{[ 8 ]}一鵬は若くして出家し、1245年にはすでに慶行寺に住んでいた^{[ 3 ]。} 1251年には太宰府へ行き、阿弥陀仏を信仰する天台宗の僧侶、正達のもとで修行した^{[ 3 ] [ 9 ]。}正達は一鵬に「浄土宗の経典と注釈書を読むことを学ぶように」と勧めた^{[ 10 ]} 。一鵬はまた、肥前にある気台という僧侶のもとで浄土経を学ぶために派遣された。気台は一鵬の名を瑞円から知信に変えた。瑞円は「様々な善業」を意味し、自己の力に傾倒した名前のように聞こえたからである。気台のもとで修行した後、一鵬は正達のもとに戻り、12年間修行した。^{[ 10 ]}正達とけだいはともに浄土宗清山派の開祖である浄土宗の教師、照空（1177年 - 1247年）の弟子であった。^{[ 3 ]}

父が亡くなると、25歳のイッペンは俗世に戻り、故郷の伊予州で家事の責任を担った。結婚して一家の主となった。^{[ 11 ]}やがて1271年、彼は二度目の出家を果たすよう促されたと感じたが、その理由は諸説あるが、4つの異なる理由のうちの1つであった。^{[ 12 ]}

1. 彼は独楽を見ながらカルマについての哲学的洞察を得た（一文聖絵）。
2. 彼は遺産相続争いで自分を殺そうとする親族から逃げていた（一正面上人エコトバデン）。
3. 彼は昼寝をしている二人の妻の髪が蛇に変わるのを見て、嫉妬に怯えた（一辺上人念普略）。
4. 彼は嫉妬深い二人の妻との間で遺産相続問題を抱えていた。（北条くだきき）

そこで、モンゴル侵攻という国家危機の中、一平は善光寺の「生きた」阿弥陀如来像^{[ 13 ]}の伝説と、以前太宰府で出会った善光寺の聖（放浪聖者） ^{[ 3 ]}の影響に惹かれて、善光寺へ巡礼した^{[ 14 ]} 。聖とは、出家して僧侶にはならなかったものの、影響力のある宗教的人物となり、寺社への資金集めにも関わった放浪の托鉢僧や説法者のことであった。一平は、特に10世紀に人気を博した念仏聖である空也など、こうした人々から影響を受けた^{[ 3 ]} 。善光寺では、地獄から衆生を救うという寺の信仰や、善道の「二河白道」のたとえを模写して敬う寺の像に影響を受けた。^{[ 15 ]}

その後伊予に戻り、須郷の岩屋と呼ばれる場所にある久保寺で出家した。^{[ 3 ] [ 16 ]}この寺で「二河白道」の像を壁に掛け、念仏の修行に専念する生活を始めた。三年後、十一の非二元性を説く偈頌を著した。^{[ 17 ]}

1273年、一平は空海ゆかりの地である熊野古道の岩屋寺に隠棲した。彼は「十一の非二元性」という自身の教義が、空海の「この身で仏になる」という教えと共鳴していることに気づき、密教の教えを求めるようになった。^{[ 18 ]}彼は修験道（山岳修行）に励み、不動明王に帰依し、それによって神の夢を見るようになった。^{[ 19 ]}これらの経験によって、彼は神が念仏を支えているという決意と信念を固めた。 ^{[ 20 ]}

1274年、一平は四天王寺を訪れ、その後高野山を訪れた。高野山は、真言密教の影響を受けた浄土教（角班の教えに見られる）を実践する、古くから多くの念仏聖が集う主要な場所であった。一平が念仏お札を配るようになったのは、これらの聖の慣習に影響を受けた可能性がある。^{[ 3 ] [ 21 ]}この頃、一平は苦行の放浪生活に身を投じるようになったようだ。^{[ 22 ]}

一鵬は紀伊半島を南下 して巡礼を続け、山伏にとって重要な場所であった熊野の三大神社にたどり着いた。仏教の観点から（本地水雀）、この地の神である本宮は、阿弥陀仏の化身であると同時に、方丈菩薩の化身としても知られるようになっていた。^{[ 3 ]}一鵬はこの神社で宗教的な体験をし、それが彼の信仰のあり方を変えた。一鵬は、自分の信仰が十分真実ではないと感じてお札を受け取ろうとしない僧侶にいくつかのお札を捧げた後、熊野の本殿にある証殿で権現本宮に祈願した。 ^{[ 3 ]} 『一鵬聖絵』によれば、

彼が目を閉じたがまだ眠りに落ちていないとき、聖堂の扉が押し開けられ、白髪で長い頭巾をかぶった山伏が現れた。縁側では他の三百人の山伏が頭を下げて敬礼した。その時、一辺はそれが確かに権現自身であると悟り、完全に身を委ねた。すると山伏は一辺の前に進み出て言った。「聖よ、あなたは相互浸透の念仏を広めていますが、なぜ間違ったやり方をするのですか？衆生が生まれるのはあなたの布教によるのではありません。十劫前の阿弥陀仏の完全な悟りにおいて、すべての衆生の誕生は南無阿弥陀仏として決定的に定められました。信仰の有無を問わず、清浄不浄を問わず、あなたの札を配りなさい。」^{[ 23 ]}

この声明は、一鵬の念仏の唱え方と、すべての人々への札の配布が、彼の非二元的な浄土の信仰と一致することを裏付けた。これは、一度の念仏の唱えと念仏のお札の受け取りが、10劫前に阿弥陀仏によって既に保証されていた浄土への解脱を象徴する唯一の念仏（一念）として作用することを意味した。^{[ 3 ]}さらに、修行者は特定の信仰や集中状態を達成するために努力する必要はなかった。^{[ 23 ]}一鵬はこの教えが、この直接の啓示と経典に基づいていると考えた。彼は続けて、「私の教えは熊野顕現によって夢の中で授けられた口伝である」と述べた。^{[ 24 ]}

この出会いの後、一鵬は念仏の修行に専念し、念仏札を配布して人々を浄土に導くことに尽力した。彼は自らを聖空也の弟子と見なした。 [ ^{24 ]一鵬}はすぐに異母兄弟の正海のためにお札の版木と次のような歌を携えた女性の付き添いを伊予に送り返した。^{[ 3 ]}

その後、一平は3年間独りで聖として過ごし、最初の弟子である阿弥陀仏太阿弥陀仏を得た。1278年に伊予に戻った頃には、他にも数人の弟子がいたかもしれない。一平の活動は多岐にわたり、念仏や経典の読経、恍惚とした念仏舞踊の練習、念仏お札の配布、改宗者の名簿の作成などが含まれていた。^{[ 25 ] [ 26 ]}

彼の活動はあらゆる社会階級から幅広い支持を集めた。踊念仏の実践は早くも1279年に始まり、死者の霊を鎮める伝統的な葬儀の慣習から派生した可能性がある。^{[ 3 ]}しかし一平の教えでは、踊念仏は一平の念仏に対する喜びに満ちた信仰の自発的な恍惚表現と見なされていた。^{[ 3 ]}信仰がそのような恍惚の喜びにつながるという考えは浄土経にも見られる。踊念仏の実践は日本中で非常に人気を博し、一平の宗派だけでなく多くの異なるグループによって広められた。^{[ 3 ]}

一鵬は日本中を旅し続け、信者を集め、浄土仏教の独自の形態を布教した。^{[ 27 ]}一鵬の時代には、聖者は特定の寺院と結びつき、特定の地理的場所（特に高野山のような山）を宣伝することが多かった。しかし、一鵬は特定の寺院や場所に基づかない独立した聖者のグループを作った。その代わりに、彼の教えは阿弥陀仏があらゆる場所に内在しているという考えに基づいていた。それにもかかわらず、この新しい普遍的な運動は、日本のすべての民衆信仰や地元の神々も受け入れた。なぜなら、それらはすべて阿弥陀仏の力の顕現であると考えられていたからである。^{[ 3 ]}この普遍性と包括性により、一鵬の運動は、善光寺の聖者や高野山の聖者コミュニティの一部を含む多くの聖者のグループを吸収することができた。フォアードによれば、イッペンの運動はすぐに「中世の托鉢修道会の指導的団体となり、おそらく1世紀半以上にわたって浄土教の普及の主要な源泉となった」^{[ 3 ]。}

この伝統は「自衆」として知られるようになり、その名前は、一日六時それぞれに念仏を行う者への善道の教えに由来する。これは、一鵬のグループが一年のある時期に行う、集中して途切れることのない念仏修行の特定の期間を指しており、その期間中、異なる聖が交代で一日六つの4時間ごとに念仏を先導した。^{[ 28 ] [ 3 ]}フォアードによれば、この用語の意図された意味は「24時間念仏グループ」に相当する。^{[ 3 ]}グループの男性メンバーには、すべて阿弥陀仏で終わる名前（例えば、達阿弥陀仏など）が与えられ、女性メンバーには、すべて一坊で終わる名前が与えられた。^{[ 3 ]}すべてのメンバーは、質素な灰色の袈裟と黒い袈裟を着用し、頭を剃った。^{[ 3 ]}

1279年、長野 で念仏の読経を行っていたところ、紫色の雲が空を覆い、花が舞い落ちた。この吉兆の後まもなく、一平は念仏を唱えながら踊り始めた。^{[ 29 ]}人々は腕を振り、手持ちの道具でリズムを刻みながら彼に加わった。一平は後にこう語っている。

私の瞑想の実践は、唇を自由に阿弥陀仏の名号を唱えることにあります。それゆえ、市場さえも私の修行場です。私の仏陀観想は、自分の声に従うことにあります。それゆえ、私の呼吸は数珠です。私は自分の思考、言葉、行いを自然の成り行きに委ね、すべての行いを悟りの働きに委ねます。^{[ 29 ]}

一文の一団は日本各地を巡り、人気が高まっていた念仏舞を各地の寺で披露し、大勢の観衆を集めた。観衆は後援する寺社に寄進も行った（これを願人という慣習とした）。おそらく最初の公開公演は1282年に鎌倉の南にある加賀瀬で行われた。 ^{[ 3 ]}このイベントでは、輪廻転生のための最初の宗教的自殺も行われ、これは一文とその一団も賞賛した慣習であった。^{[ 3 ]}その後も公開イベントが続き、ますます大勢の騒々しい観衆が集まり、一文の札を受け取ろうと群がった。^{[ 3 ]}巡回聖の中心グループには、20人から30人ほどの親しい弟子がいた。一文はまた、巡回グループには加わらず家に残った多くの信者にも剃髪を行った。 ^{[ 28 ]} 『聖絵』によれば、一平の運動は最下層の人々や社会の周縁にいる人々を含むあらゆる階層の人々を惹きつけた。「漁師や行商人が彼の旅の仲間だった。彼は名前も知らない身分の低い人々と話し、教えを語る前から、頑固な村の長老たちは彼を通して仏法との絆を築いた。」^{[ 30 ]}

一平は旅の途中で弟子たちに教えや訓戒を与え、それらはしばしば詩の形で伝えられた。そのような教えの一つが「青眼下文」であり、そこには次のように記されている。 ^{[ 3 ]}

時が経つにつれ、自州教団に関連した様々な道場が出現したが、当初はそれらは二次的な場所と見なされていた。なぜなら、自州教団の伝統は放浪の托鉢に基づいており、一箇所に定住することはなかったからである。^{[ 31 ]}

一鵬は、絶え間ない旅と家族や財産の放棄に固執したことから、「遊行上人」や「捨聖」というあだ名で呼ばれるようになった。^{[ 9 ]}また、死後には「円照大師」（1886年叙任）[32]、「^{証誠大師」}（1940年叙任）^{[ 33 ]}という名も授けられた。

1289年、一平は兵庫 で亡くなった。^{[ 34 ]}一平は定住せず遍歴するという信条を貫き、「私の指導の務めはこの一生の間だけだ」と説いた。そのため、死の13日前、1289年8月10日の朝、一平は所有していた数冊の本を正社山の僧侶に託し、奉納してもらった。そして、残りのすべての著作と文書を阿弥陀経を唱えながら焼却し、「南無阿弥陀仏において、仏の生涯の聖なる教えはすべて尽くされ、完成された」と宣言した。こうして、一平は学問体系を残さなかった。^{[ 35 ]}しかし、彼の著作の一部は弟子たちによって保管され、最終的に写本されて出版された。デニス・ヒロタはこれらの著作の一部を英語に翻訳し、『定住せず：一平の記録』（1997年）に収録している。^{[ 36 ]}イッペンはまた弟子たちに、葬儀の儀式に時間を費やさず、自分の遺体を動物に任せるように言った。^{[ 37 ]}

一平の死後、弟子の中には崖から身を投げて自殺し、彼と共に浄土に生まれようとした者もいた。^{[ 38 ]}阿弥陀仏達や正海といった他の主要な弟子たちは、一平の教えを実践し、広め続けた。正海は1291年に観喜光寺を創建した。また、現存する最古の一平伝記である『一平聖絵』も著した。[ 39 ]一平^の死後3年後の1292年、一平の生誕地である法厳寺は弟子の仙亜によって再建され、地宗の主要寺院となった。

現在の地宗は一鵬を創始者としているが、宗派としての正式な設立は阿弥陀仏太阿弥陀神教の働きと、その後の徳川幕府の政策によるものである。制度的な観点から見ると、地宗の主要な創始者は阿弥陀仏太阿弥陀神教である。一鵬の死後、太阿弥陀神教は、もともと解散していた様々な聖の集団を正式な組織に再編成し、再び集団での遊行を始めた。^{[ 38 ]}太阿弥陀神教はまた、地宗の僧侶のための具体的な戒律と規則を定め、地宗を正式な宗教組織へと形作った。1304年、太阿弥陀神教は遊行集団を地宗の3代目の指導者である良亜に引き継いだ。太阿弥陀神教自身は相模国に戸間道場と呼ばれる茅葺きの庵を建て、そこで生涯を終えた。これが後に金光院無量光寺となる。地宗は室町時代に隆盛を極めたが、浄土真宗などの他の浄土宗派が成長するにつれて、後に規模が縮小した。^{[ 38 ]}

江戸時代、もともとは別々の聖宗であったと考えられている一光宗と黒亜宗は、阿弥陀仏の系譜に連なる寺院と、空也を創始者とする他の聖寺を統合した正式な地宗に吸収された。こうして現代の地宗が形成されたのである。

一平は主に、庶民に簡素な方法で教えを説いた放浪の説法者として描かれているが、彼の教えは浄土宗の教義に関する深い知識を反映していた。^{[ 40 ]}一平の教えは主に浄土宗清山派の開祖である昭空の影響を受けた。^{[ 41 ]}一平はまた、禅の非二元論にも強く影響を受け、道範（1179-1252）と道元（1200-1253 ）の弟子であった禅僧覚心（1207-1298）に師事した。^{[ 21 ]}一平は覚心から、禅の悟りを認める法伝授の一形態である印可を受けた。 ^{[ 42 ]}

昭空は、「様々な仏教の実践は、念仏という一つの実践の功徳の一部しか含んでおらず、単に人々を念仏を唱えるように導くためのものにすぎない」と述べている。^{[ 43 ]}このように、他のすべての仏教の実践は、念仏に表れる仏の原願と他力との出会いにおいて、あらゆる自我の力を放棄するように導くための巧みな手段にすぎない。^{[ 44 ]}

松空が説き、一鵬が採用したもう一つの重要な教義は、一切衆生の解脱は、阿弥陀仏としての法蔵菩薩の解脱と非二元的であるというものでした。このため、念仏を唱える一瞬は解脱の一瞬であると同時に、十劫前に法蔵菩薩が阿弥陀仏として仏陀となった一瞬でもあります。したがって、念仏の実践は、時間と空間を超越した、はるか昔の仏陀の悟りそのものと私たちを結びつけるのです。^{[ 3 ]}この非二元的な浄土の教えは、清山派では「有情と仏の一体性」を意味する「気法一体」と呼ばれています。^{[ 45 ]}これは、松空に帰せられる清山派の重要な著作である『安人結城書』で説かれている重要な教義です。

イッペンの中心的な教義は、彼の詩「10と1の非二元性」で表現されており、これを例示している。^{[ 46 ]}

阿弥陀仏の悟り（「十劫の過去」、すなわち、阿弥陀仏が仏陀となった時）はあらゆる現実に遍在しているため、衆生はたった一度の念仏（これは「十」と非二元的な「一つの思考の瞬間」である）によって仏を思い出す瞬間に、これに触れることができる。^{[ 47 ]}人が自力、あらゆる分別、誤った思考を捨て、ただ阿弥陀仏にのみ依拠するとき、人は自分自身と仏陀との間に内在する非二元性を悟り、それが一心不乱の念仏として現れる。^{[ 47 ]}一鵬の教義は、清山派の教えに根ざしており、これら二つの出来事は非二元的である。阿弥陀仏の悟りは、今この瞬間の念仏である。したがって、一鵬が書いたように、「一瞬一瞬が死の瞬間であり、一瞬一瞬が浄土への誕生である」。^{[ 48 ]}

この瞬間のこの一つの念仏は、すべての念仏と一体である。それはまた、死に際して私たちを迎えに来られる仏（来郷）とも、浄土への誕生とも一体である。したがって、それは時間のない出来事であり、一鵬によれば「始まりも終わりもなく、始まりも終わりもない」のである。^{[ 49 ]}この無限の瞬間は、一鵬によって「無生」（アヌトパーダ）の悟りとも表現されており、これは究極の真理を表す言葉でもある。一鵬によれば、この悟りの後、「私たちの心は阿弥陀仏の心であり、私たちの身体の行為は阿弥陀仏の行為であり、私たちの言葉は阿弥陀仏の言葉であり、私たちが生きている人生は阿弥陀仏の人生である」。^{[ 50 ]}実際、この観念からすると、「山や川、草木、風の音や波の音など、あらゆる生き物の中に念仏でないものはない」。^{[ 51 ]}

無生は「生と死」（輪廻）とは対照的であり、浄土における「生」は未来のある時点でのみ起こるものである。無量寿としての阿弥陀仏はあらゆる二元性を超越しているため、生と死に関するあらゆる概念を超越し、究極的には時間的な「生」を超越しつつ、現在にも到達する。^{[ 52 ]}

この見解によれば、死後浄土に生まれ変わることは念仏を唱えた瞬間に即座に達成され、これは阿弥陀仏の仏性と同一であり、常弁王と呼ばれる教義である。一絖が言うように、「過去、現在、未来の流れを断つ名に帰依すれば、始まりも終わりもない生まれ変わりがある」（法護集、29）。^{[ 3 ]}このように念仏を唱えれば必ず解脱できると確信でき、他の修行や教義の学習、信仰を含む特定の心構えを養うことなど気にする必要はない。

単純な念仏の読誦というこの見解は、一平の手紙にも表れており、彼の教えの特徴は「心の中の様々な期待を捨てて」念仏を唱えることである。^{[ 53 ]}ある信者から念仏を読誦するにはどのような心構えが必要かと尋ねられた際、一平は「南無阿弥陀仏」と唱える以外に特別な心構えは必要なく、念仏の信者はそのようなことを気にせず、ただ読誦に集中すべきだと答えた。^{[ 54 ]}一平はさらに次のように書いている。

空也上人が念仏を唱える際にどのような心境で唱えるべきかと問われたとき、上人はただ「捨てよ」とだけ答え、それ以上何も言わなかった。これは西行の『千寿書』に記録されている。この言葉こそがまさに黄金律である。念仏を唱える者は、智慧、愚行、善悪の知識、身分、高貴さ、卑しさ、地獄への恐怖、幸福の地への願望、さらには様々な宗派が説く悟りへの憧れさえも捨て去る。要するに、念仏を唱える者はこれらすべてを捨て去るのである。このように念仏を唱えるとき、それは比類なき阿弥陀仏の本願と完全に一致する。このような心境で途切れることなく念仏を唱えるとき、仏性や自我の思いはなく、ましてや議論の気持ちなど全くない。善悪の世界は、まさに清浄の地そのものであり、それ以外に私たちが欲するものも、背を向けるものもありません。宇宙は、有情無情を問わず、風が吹き荒れ、波が轟く、あらゆる存在とともに、まさに念仏そのものです。人間だけが比類なき誓願に包まれているなどと考えてはなりません。もし私の言葉が理解しにくいなら、そのままにして、それ以上考えを巡らせず、ただ本願に絶対的な信頼を置いて念仏を唱えなさい。念仏は、信じる心で唱えようと唱えまいと、常に他力の比類なき本願と一致しています。阿弥陀仏の本願には、欠けるものも余分なものもありません。これ以外に、どのような心の備えを望むというのですか。純粋な念仏信者の心の状態に戻って、念仏を唱えなさい。なむあみだぶつ。^{[ 54 ]}

この実践は、仏の他者力に完全に依拠し、あらゆる自己力を放棄するものである。一鵬は、信仰を生み出す試みも含め、自分の努力で念仏を変えたり改善したりする試みは無意味であると主張した。一鵬によれば、この自己力による態度は、「自分一人で生と死の束縛から解脱する道を学び実践できると考える」ことにある。^{[ 54 ]}この態度は必然的に傲慢、利己主義、他者への軽蔑につながる。^{[ 54 ]}したがって、あらゆる自己力による努力、考え、差別を放棄し、それ以上考えることなくただひたすら念仏を唱えなければならない。^{[ 54 ]}

一絲は、信仰の有無を全く問わないこの見解を熊野権現からの啓示とみなした。彼はこの啓示を次のように述べている。「心の性質について判断を下してはならない。この心は善悪を問わず妄想にとらわれているため、解脱に不可欠なものではない。南無阿弥陀仏そのものが生まれる。」^{[ 55 ]}一絲は、この啓示を受けた後、「私は自分の意志力への願望をきっぱりと捨て去った」と記している。 ^{[ 55 ]}したがって、一絲にとって、信仰を持つ必要があるという考え自体を拒絶しなければならない。なぜなら、それは宗教的願望を装った、自己権力への執着と識別思考に過ぎないからである。^{[ 55 ]}その代わりに、「ただ単純で愚かな人の心に戻り、念仏を唱える」べきである。^{[ 56 ]}

一絲は地州共同体を率いて遊行を続け、念仏舞や伏参（念仏の配布）の実践を通して、農民や被差別民を含む人々を浄土へと導いた。 ^{[ 57 ]}一絲の共同体は、山での苦行、聖地巡礼、夢や幻視で神の啓示を受けることを期待して聖地で修行すること、葬儀、お札の配布、恍惚舞、そして「信者の名前を記録するための名簿の作成」など、過去の遊行聖や山伏などの地元の伝統から数多くの宗教的実践を取り入れた。^{[ 58 ]}

舞踊念仏について、一平は次のように教えた。「念仏が阿弥陀仏の教えであると聞くだけで、喜びが増し、踊らずにはいられない。」^{[ 57 ]}また、一平は念仏の実践を擁護するために無量寿経を引用し、「前世で世尊を拝した者は、今この教えに身を委ねることができる。謙虚な敬意をもってこれを聞き、守り、喜びながら跳び踊り踊る。」^{[ 29 ]}と述べている。一平の舞踊念仏行事はしばしば大衆の見世物となった。人口密集地では、「踊り屋」と呼ばれる高台がよく設置され、男女の踊り手（一平の20～40人の仲間のうち、ほぼ半数が尼僧）が輪になって歌い踊り、観客も引き込まれて宗教的な恍惚状態に達するまで続いた。その極端で狂乱的な性格は、保守派からの抵抗を招いた。^{[ 59 ]}

伝播方法

柳宗吉のような思想家から一平の思想は称賛されているが、一平自身は抽象的な教義ではなく、六字念仏を一心不乱に唱える実践に重きを置いていた。^{[ 60 ]}一平が念仏を他人に教える方法は「一平念仏」という言葉で表され、「南無阿弥陀仏」を一度唱えることを意味していた。広田によれば、一平の伝承方法は「一平自身が名号を唱え、通行人に自分の例に倣うよう促す『交換』あるいは『授け』のようなものだったようだ」^{[ 60 ]} 。この最初の一回の唱えは、その人が浄土に生まれ変わることが確実になったことを示すため、一平にとって非常に重要だった。さらに、この一瞬の読経は阿弥陀仏の仏性の本質と非二元的でもある。^{[ 60 ]}

一平の念仏に自分の念仏を唱えて応えた人に、一平は「南無阿弥陀仏」と書かれた紙片（札）を渡した。一平はこの紙片を祭壇に飾ることができる像だと説明しており、人々にとって神聖な本尊とみなされていた可能性を示唆している。 ^{[ 60 ]}阿弥陀の名は悟りそのものを体現するものと考えられていたため、個人の改心と将来の悟りの具体的な象徴としても機能した可能性がある。このように、それは一般の人々にとって神聖なものとの具体的なつながりとなり、念仏を受け入れるという宗教的実践を、知的なものではなく、身体的なものにした。^{[ 60 ]}

一鵬は、できるだけ多くの人々を浄土に生まれ変わらせたい（一斎衆生決成往生、すなわちすべての衆生の確実な生まれ変わりという概念）と願い、これらの紙片を広く配布した。紙片には「安心の六八の弘誓」、すなわち「南無阿弥陀仏」と「決成往生六十万人」（「60万人が浄土に生まれることが決定している」または「決成往生：六十万人」と訳せる）という八文字が記されていた。^{[ 60 ] [ 61 ]}

「60万」または「60万」という数字は、イッペンによる以下の詩の最初の文字から導き出されたものである。

六字名は一平の法話であり、十界 の縁起と真実の領域は一平の身体であり、 万の修行と瞑想を捨てることは一平の悟りであり、観想経 における最高位の最高位の人々は至高の不思議な花（プンダリーカ）である。

この数字は、非常に大きな数の概念を表す大きさであり、すべての衆生を表していた。60は日本の国のおおよその数でもあり、浄土の教えをすべての人に広めるという願望を意味していた。^{[ 60 ]}このフレーズの数秘術は、これらすべての人々を念仏の6文字と結びつけ、聖空が説いた仏と衆生の非二元性、すなわち気法一体と呼ばれる教義を示している。大橋俊雄は、これらの紙幣を浄土への生まれ変わりを保証する切符、浄土行きの列車の乗車券に例えた。^{[ 62 ]}ある記述によれば、この数字は一鵬が最初に60万枚の木版印刷の紙幣 を割り当て、その後さらに60万枚のグループに配布を繰り返すことを示していた。^{[ 63 ]}

一鵬はまた、信者たちに念仏登録簿を作成し、念仏を受け取った者全員の名前を数えるように指示した。この慣習は、一鵬が柚子念仏宗の開祖である良人などの先人から取り入れたものかもしれない。^{[ 60 ]}聖絵によれば、総数は251,724人に達した。^{[ 60 ]}他の資料では、一鵬の念仏を受け取り、登録簿に名前を記した信者の数は最終的に250万人に達したとされている。^{[ 64 ]}