東アジアの中観派

東アジア中観派は、インドの中観思想体系を代表する東アジアの仏教の伝統である。中国仏教では、これらはしばしば三論宗（Ch . 三論、 Jp . Sanron、「三論」）学派と呼ばれる^{[1] 。また、「}空宗」（K'ung Tsung）としても知られている^[2]が、独立した宗派ではなかった可能性がある。^[3]この学派の主要な3つのテキストは、中論（Zhong lum）、十二門論（Shiermen lum）、および百論（Bai lum）である。これらは、5世紀初頭、東晋の僧侶鳩摩羅什（ 344-413 ）によって最初に中国に伝えられた。^[4]この学派とそのテキストは、後に韓国と日本に伝わった。この伝統の主導的な思想家は、鳩摩羅什の弟子である僧昭（374−414）と、後の済蔵（549−623）です。^[2]彼らの主要な教義には、空（空）、中道（中道）、二諦（二諦）、そして「誤った見解を論駁して正しい見解を明らかにすること」（釈迦牟尼）が含まれます。^[5]

三侖という名前は、その教義の基礎がインドの仏教哲学者ナーガールジュナ（龍樹）とアーリヤデーヴァによって編纂された中観派の三つの主要なテキストによって形成されていることに由来しています。これらのテキストは、長安の小瑶園でクチャ派の僧侶クマーラージヴァ（拼音：Jiūmóluóshí）と彼の中国人翻訳者チームによって中国語に翻訳されました。 ^{[6] [7]}

これら3つの基礎テキストは以下の通りである: ^[8]

• 中論(Ch. 中論、ピンイン: Zhonglun, T. 1564; Skt. Madhyamakaśāstra)。ナーガージュナのMōlamadhyamakakārikā (「中道の基本詩」) と *Vimalākṣa / *Piṅgala (Ch. 青目、ピンイン：清武）。

• The Treatise on the Twelve Gates (Ch.十二門論、ピンイン: Shiermenlun、T. 1568)、伝えられるところによるとナーガージュナの * Dvādaśadvāraśāstra、^[9]は * Dvādaśamukhaśāstra ^[10]または * Dvādaśanikāyaśāstra としても再構成されています。^[11]

• 百論（百論、拼音：Bailun、1569年、梵語： Śatakaśāstra、 ^[12]またはŚataśāstra ^{[13] ）は、ヴァスという師が}アーリヤデーヴァの詩句を注釈したもので、 ^[14]

時には4番目のテキストが追加され、コレクションのタイトルが「四論」（Ch. 四論、ピンイン：Silun）に変更されることがあります。^[15]

• 『般若経の注釈』（大智度論、拼音：Dazhidulun、T. 1509; サンスクリット語：Mahāprajñāpāramitopadeśa）。ナーガールジュナの著作とされているが、現代の学者の中には異論もある。

鳩摩羅什とそのチームが翻訳したもう一つのテキストである『成就論』は、それ自体は中観派のテキストではないものの、法の空性を説いていたため、中国の中観派の研究に影響を与えました。^[16]

僧勒は鳩摩羅什の主要弟子の一人で、中論や般若般若経など数多くの経典の翻訳に協力した。^{[17]鳩摩羅什が長安に到着した6日後、僧勒は鳩摩}羅什に、現在では左禅三昧経（大正15年614番）と理解されている瞑想教本の翻訳を依頼した。 [ 18 ]^僧勒は、この教本に書いた序文「関中禅経序文」 （T.55:65 a–b）（日付不明）で、この教本を「禪要」^{[18]と呼んでいる}。^[19]

鳩摩羅什のもう一人の主要弟子である僧照は、中観派の教えを広め続け、この観点からいくつかの著作を著したが、その代表作は『趙論』である。^[20]この作品の2つの論文（般若は二分知なしに、涅槃は概念なしに）は、龍樹の『三論』と同様の論争形式に従っている。^[21] 僧照は、三論学派の創始者とみなされることが多い。彼の哲学は、三論、維摩経などの大乗経典、老子、荘子などの道教の著作、新道教の「玄学」テキストなど、さまざま^{な源泉から引き出された。 [22] [23]彼は道教の影響を受けた逆説を用いていたため、}禅宗では彼を家長とみなし、人気を博した。 ^[21]

僧昭は、空を理解する上での中心的な問題は、プラパンチャ（般若心経）の識別活動であると考えた。僧昭によれば、妄想は現象物、名づけ、思考、物化の間の依存関係を通じて生じ、正しい理解は言葉や概念の外にある。したがって、空とはすべてのものに内在する自己が欠如していることであるが、この空自体は絶対的なものではなく、概念的な心では把握できず、非概念的な智慧（般若心経）を通じてのみ実現できる。^[21]

唐代における三論の重要な人物は法浪（507-581）である。法浪は中観派の僧川（470-528）を含む様々な師の下で幅広く学び、最終的に乾岡の興皇寺に居住する勅命を受け、そこで25年間『四論』の説法を続けた。^[24]

唐代に最も影響力のあった三論学者は、法浪の弟子である済蔵（549-623）で、この3つの論文の注釈を書いた多作な著述家である。^[25]彼の最も有名な作品の一つは、世俗的な真理と究極の真理に言及した「二諦意」である。[26] 済蔵は「二諦意」の^一節で、法浪を引用し、4つの論文は「二つの真理を説明し、非二元の教義を明らかにする」という同じ目的を持っていると主張している。^[27]

済蔵は、多くの中国仏教徒が不当な形而上学的仮定をしていると批判した。彼は、存在と非存在に関するすべての形而上学的主張を、独断的な概念的混乱として最終的に否定した。済蔵について、薛陸成は次のように述べている。

真の智慧（プラジュニャ）とは、すべての見解を捨てることである。チ・ツァンは、有と無の形而上学的思索は病気（ピン）であると主張する。それは、すべての誤った、あるいは歪んだ見解の根源である。この病気を治すには、新しい形而上学的理論を開発することよりも、人間の概念化と言語の適切な性質と機能を理解することが重要である。チ・ツァンは、ナーガールジュナに従って、人間が作り出し使用する言語そのものが人間を惑わし、彼らの「智慧の目」を破壊すると主張する。悟りを開いた人間は、この惑わしに騙されないように、概念化を捨てるべきである。チ・ツァンにとって、空は「哲学的病」を治す薬（ヤオ）である。^[28]

済蔵は自身の哲学的方法を「誤解を招くものを解体し、修正すべきものを明らかにする」と呼んだ。彼は、特定の観点や見解に決して落ち着かず、思考や行動の修正を避けるために常に自分の定式化を再検討すべきだと主張した。^[29]

中観派を広めたほか、済度菩薩は『法華経』『維摩経』『如来蔵』などの大乗経典の注釈書も著した。

済蔵以降、この宗派は大幅に衰退したが、そのテキストは天台宗や禅宗など他の宗派に影響を与え続けた。禅では、龍樹は宗派の祖師の一人とみなされており、したがって慧能などの重要人物は四論に精通していたに違いない。^[30]程雪里によると、「牛頭法勇（594–657）や南川普遠（748–834）などの禅師は、禅師になる前は三陰仏教徒だった」。^[30]さらに、概念化の否定、すべての見解の拒否、二重の真実など、三陰の​​主要な教義は禅に取り入れられており、そのため程雪里は「多くの点で禅は中観思想の実践的応用であるように思われる」と結論付けている。^[31]

20世紀初頭、中国では楊文慧と欧陽漸（Ch.歐陽漸、1871-1943）という在家僧が仏教の学問を推進し、瑜伽伽羅、中観、華厳宗などの仏教の伝統の研究が増加する傾向にあった。^{[32] [33]}

現代中国の中観派研究において大きな影響力を持つ人物に印順導師（1906-2005）がいる。^{[34] [35]} 印順導師は中国の阿含経の研究を中観派に応用し、龍樹の著作は「阿含経で提唱された縁起の概念化の継承」であると主張した。^[36] 印順導師は龍樹の著作を正しい仏法とみなし、三論派の著作は如来蔵の教義を中観派に統合したために堕落していると考えた。^[37]

彼は同僚の間では三論の学者とみなされていたが、彼自身はそのような直接的な所属を主張していなかった。^[38]

『中観今論』[18、24ページ]で、私はこう述べています。「私の師や友人の間では、私は三論派か空論派の学者とみなされている」が、「確かに空論派の根本的かつ本質的な教義には深い親近感を抱いている」が、「空論派内の特定の学派には属していない」。

李志福、楊慧南、藍継福など多くの現代中国中観派の学者は、隠遁の弟子であった。^[39]

この流派は日本では三論宗として知られ、625年頃に元興寺に住んでいた高句麗の僧侶恵観（えかん）によって紹介された。聖徳太子には三論宗出身の仏教指導者が二人いたことで知られている。恵観は日本に浄実宗を紹介したことでも知られ、三論宗は中観とともに補足として日本の三論で教えられた。^[40]

平安時代、三論の重要な人物に智光禅師（709-781）がおり、彼の般若心経の注釈は平安仏教学の古典となり、平安初期における般若心経の最も権威ある注釈となった。^[41]この注釈は法相（瑜伽羅）派の般若心経の解釈を批判し、般若心経を決定的な意味（nītārtha）を持つテキストとして推進し、同時に智蔵の著作も参考にした。^[42]

この宗派は後に天台宗や禅宗などの他の日本の宗派に影を落とされました。

• 尹順師（1998年）。『仏陀への道：現代中国の師からの教え』ウィズダム出版。ISBN 0-86171-133-5。
• Ducor、Jérôme et Isler、Henry W. : Jizang 吉藏、Le Sens des arcanes des Trois Traités (Sanlun xuanyi / Sanron gengi 三論玄義)、Extreme-Orient のブーディズムにおけるマディヤミカの貢献。ジュネーブ、ドローリー図書館、2022年。 416 ページ、参考文献 ( ISBN 978-2-600-06383-8 ) 
• リチャード・ガード (1957)。マディヤミカはなぜ衰退したのか、印度学仏教学研究5(2)、10-14
• ブライアン・ボッキング (1995)。『中国におけるナーガールジュナ：中期論文の翻訳』（エドウィン・メロン出版）。
• ミンウッド・リウ（1997年）『中国における中観思想』（Sinica Leidensia、30）、ブリル・アカデミック・パブリッシング、ISBN 9004099840 
• ロバート・マグリオラ(2004)。「龍樹と智蔵の『この世』の価値について：インドと中国の中観仏教に対する呉光明の批判に対する返答」中国哲学ジャーナル 31 (4)、505-516。(智蔵は『この世』を軽蔑しておらず、インドの主流の中観仏教の教義から逸脱していないことを示しています。)