真如苑

真如苑（しんにょえん）は、在家者のための現代的でグローバルな仏教学校です。その伝統は真言宗醍醐寺派にまで遡ります。1936年に伊藤真乗（1906-1989）とその妻友司（ 1912-1967 ）によって東京郊外の立川市に設立され、現在も本部が置かれています。^{[1] [2]}

2024年には真如苑の信者数は300万人に達し、アジア、ヨーロッパ、アメリカ大陸のいくつかの国に寺院や修行センターがあると報告されている。^[3]寺院の特徴は涅槃像、つまり横たわる仏像である。

真如苑の中心にあるのは、大乗仏教の『涅槃経』に表現されている、すべての生き物は仏性、つまり人生のいかなる状況にも創造的かつ慈悲深く対応できる自然で束縛されない純粋さを備えているという信仰です。

1989年現在、真如苑の宗主は伊藤真宗（1942年生まれ、「恵主」としても知られる）であり、伝統的な真言宗の最高位である 大僧正の位を保持している。

真如園は、1936年に伊藤真乗と妻の友治によって東京郊外の立川に設立されました。1935年12月、伊藤真乗と伊藤友治は、有名な仏師運慶が彫ったとされる不動明王像を祀り、 1936年初頭に30日間の冬の苦行を開始しました。友治は2月4日に、叔母から受け継いだ霊能を養いました。[^要出典]

1936年5月、伊藤真乗は真言宗醍醐派の寺院である三宝院において佐伯慧玄大僧正により得度された。1938年12月、住職は真乗の僧名と金剛院の号を授けた。これに伴い、1942年4月に伊藤真乗は伊藤文明から伊藤真乗に改名した。^[4]

この団体は最初、立正閣と名付けられ、その後、立川不動尊協会（ 1938年～1948年）と改称されました。1948年に宗教法人条例（1945年制定、日本語：宗教法人令）に基づいて正式に登録され、真澄寺を本山とする 真教団に名称が変更されました。

1949年の春、寺務所で働いていた野心的な若い弟子が1950年に真乗を正式に告訴した。彼は接心の修行中に殴られたと主張した。日本新宗教連合会の理事長大石は、接心の修行には身体的虐待は含ま​​れていないと証言し、その告発を否定した。

僧伽は存続を許されたが、名称は変更された。1951年6月21日に再編され、真如園と改名され、伊藤智治が管理責任者となった。1951年4月の宗教法人法改正後、真如園は翌年に申請を行い、1953年5月16日に文部大臣から認可を受けた。^[要出典]

伊藤真乗によって彫刻された最初の涅槃仏の涅槃像は、1957年11月3日に奉納されました。

タイの仏教寺院であるワット パクナム バーシチャロエンは、 1966 年 7 月 30 日に 真如園にシャリーラ(仏陀の聖遺物) を寄贈しました。

真如苑は1971年3月2日にハワイのミリラニで日本国外で初めて開山され、その後ホノルル（1973年）、サンフランシスコ（1982年）、台湾（1985年）、フランス（1985年）、ロサンゼルス（1990年）、イタリア（1990年）、ベルギー（1991年）、香港（1992年）、イギリス（1994年）、ドイツ（1994年）、シンガポール（1994年）、オーストラリア（1999年）に寺院が開設された。^{[5] [第三者情報源が必要]}

真如の教えの根拠となる主要な経典は般若心経、法華経、大乗経である。真如苑によれば、般若心経は4つの重要な教えを説いている。^[6]

1. 仏性は常に存在する
2. すべての生き物は仏性を持っている
3. 誰もが涅槃に達する希望がある
4. 涅槃は現在の瞬間のものであり、永続性、至福、自己の純粋さによって特徴付けられます。

真言宗醍醐寺第103代住職仲田順和上人^[7]は、この教えを次のように説いている。

仏教の伝統を縦の線、我々の住む世界を横の線と見なすと、伊藤真乗は涅槃の教えを両者をつなぐ架け橋として位置づけ、涅槃の教えの正当性を証明した。^[8]

この教えは、伝統的な上座部仏教、大乗仏教、密教の要素、日本仏教特有の文化的影響、そして真如苑の創始者である伊藤真乗師が始めた実践と儀式を統合したものです。

19 世紀半ば以降に設立されたすべての宗教団体と同様に、真如苑は日本の学者によって新宗教運動として分類されています。

真如苑の僧伽は「宗派」（日本語：スジ）に組織されており、宗派の親（日本語：スジオヤ）によって指導されるメンバーのグループで構成されています。修行者は通常、祈り、瞑想、修行のために寺院や修行センターに集まり、希望する場合は家庭での会合にも参加します。^[9]僧伽は全体として、仏教の修行の精神に基づいてボランティア活動を奨励し、参加しています。

真如苑の指導者たちは、師から弟子への法の継承という仏教の伝統に従っている。^[10]

醍醐寺には、在家仏教（恵印）と出家仏教（金剛界・胎蔵界）の二つの法流があり、伊藤真乗上人は、醍醐寺管長佐伯慧玄師の第96世法主からその両方を継承されました。[...] 教主様は、初めからこの二つの法流を融合する意図を持っていたと私は思います。そうすることで、新しい法流が誕生しました。醍醐寺にとっても、宗教界全体にとっても、仏教の伝統と社会を一体化する真如法流こそが、理想の法流なのです。

1982年、真乗と智治の三女である伊藤真相（1942年生まれ、伊藤正子）が仏教の修行を終えた。真乗は1983年に彼女を後継者にすることを発表し、彼女に「真相」という僧名を与えた。1989年7月19日に真乗が亡くなった後、伊藤真相は真如苑の住職となった。1992年、伊藤真相は醍醐寺真言宗の僧侶から、伝統的な真言宗の最高位である大僧正に任命された。彼女はまた、上座部仏教との関係を促進する長年の努力により、2002年にタイのマハチュラロンコーンラジャヴィディヤラヤ大学から名誉博士号を授与された。^[要出典]

真如苑の法学校（日本語：知立学院）では、信者は仏教の教義を学び、儀式的な側面を学びます。法師として卒業した後、彼らはさらに仏教の戒律（日本語：得度受戒）を受け、伝統的な僧侶の位階を受ける資格を得ることができます。

真如苑は、個人の行動が調和のとれた社会の創造に貢献できると信じています。この目標に向けて、同団体は宗教間対話、環境活動、災害救援に取り組んでいます。また、真如苑は国境なき医師団、赤十字社、世界自然保護基金などの組織も支援しています。^[要出典]

トライシクル誌のインタビューで伊藤真三は次のように述べている。^[11]

伝統的な仏教の修行に興味のある人はいつでも歓迎しますが、ボランティア活動は真如苑がより広い世俗社会に貢献するためのもう一つの手段となります。（伊藤真宗）

真如苑の修行者は、接心修行を実践し、釈迦牟尼仏が説かれた 六つの波羅蜜を抽出した三行（三つの歩み、みつのあゆみ）に取り組むことが奨励されています。

三つの歩み(みつのあゆみ)は次のとおりです。^[12]

1. うれしい寄付（歓喜、歓喜、組織への少額の寄付）
2. 教えを分かち合う（お救い、おたすけ）
3. 時間と奉仕を与える(ご奉仕、ごほうし)。

具体的には、教えの原則を守り、ボランティア活動に参加し、少額の寄付をすることを意味します。^[13]

接心（この言葉は「触」と「心」という2つの漢字から成り立っています^[14]）は、真如宗の修行者にとって精神修行の中心となる要素です。^{[15]これを禅宗の}接心と混同しないでください。禅宗では、接心は毎日何時間も瞑想する集中的な瞑想期間を指しますが、真如苑の 接心はまったく異なる意味を持っています。

接心とは、特別な訓練を受け真如の霊能を培った「霊能者」（霊媒師）から指導を受けることです。接心は一人あたり約3分続き、ほとんどの場合、真如苑で行われます。その目的は、参加者が業障を特定して変容させ、仏性を発達させ、永続性、至福、自己、純粋さ、すなわち悟りを培えるようにすることです。^{[16] [検証失敗]}

修行者は真如苑の法学校で学ぶことでさらに修行を深める機会があります。3年間の受講と筆記試験合格、日々の修行の評価などさまざまな条件を満たすと僧階（そうかい）を授与され、法師となります。^[要出典]

真如苑のウェブサイトによると、彼らは水と火の儀式を実践している。「伝統的な仏教の火の儀式のほとんどは個人の浄化と覚醒に焦点を当てていますが、真如苑の儀式は、年齢、性別、国籍、民族、宗教的伝統のすべての境界を超越し、人々が本来持っている慈悲と利他的な性質に目覚め、すべての人々が希望と調和の世界で生きられるようにという願いを込めて、儀式のポジティブなエネルギーを外に向けることに専念しています。」^[17]

日常生活における出来事を注意深く観察すること（無相接心）を通じて、修行者は自分自身を振り返り、慈悲、思いやり、平静、喜びを育むことが奨励されます。

真如苑の修行者は涅槃への道を追求するにあたり、五戒（パーリ語：pañca-sīlāni）を遵守し八正道に従うことを誓いますが、八正道の最後の2つの段階であり伝統的な仏教の瞑想の実践を含む正念 や正集中を真如苑が教えているという記述は見つかりません。

他者と自分を同一視すること（または「他者の立場に立つこと」）を学ぶことによって、修行者は菩薩の徳を養うことを目指します。^{[引用が必要]}

真言宗に由来する伝統的な儀式は、その多くが古代のヴェーダやヒンズー教の儀式に遡ることができ、真如仏教の修行の重要な側面です。儀式は、心を清め、慈悲の心を目覚めさせ、あるいは自分自身を成長させ、仏教の教えを実践する機会に対する感謝を表す手段として用いられます。

灯籠流しやお盆（サンスクリット語：ウランバナ）などの先祖や亡くなった魂のための祈りは、実践者の内に優しさと慈悲の心を育むのにも役立つと信じられています。^[18]

文化の調和と理解を願って、真如苑住職伊藤真相猊下は1999年の戦没者追悼記念日にハワイ灯籠流しの初式を執り行いました。^[19]

護摩のような伝統的な火の儀式は、修行者が精神的な進歩と解放を妨げる障害を克服するのを助けるために行われます。^[20]

• 日本における仏教
• 新宗教運動のリスト
• 新宗教運動
• 盂蘭盆経

• 真如園国際部（1999）『庭園を歩く。第2巻。真如園の設立』立川{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• 真如苑国際部（2010年）『Starting Out: An Introduction to Shinnon Practice』、東京{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• 伊藤、新庄 (2009)、『ワンネスの道』、ISBN 9782090601138
• 永井美紀子（1995）「新宗教における呪術と修行：真如苑の事例」『日本宗教研究』22（3-4）：301-320、doi：10.18874/jjrs.22.3-4.1995.301-320、2014年2月9日時点のオリジナルよりアーカイブ
• Pokorny, Lukas (2011)、「Neue religiose Bewegungen in Japan heute: Ein Überblick」[今日の日本の新しい宗教運動: 調査]]、Hödl、Hans Gerald (編)、Religionen nach der Säkularisierung: Festschrift für Johann Figl zum 65. ゲブルツタグ、 LIT Verlag Münster、pp. 177–198、ISBN 9783643502780
• シャヒーン、ジェームズ、ライアン、フィリップ（2010）、無条件の奉仕：伊藤真相とのインタビュー、トライシクル、2015年10月5日時点のオリジナルよりアーカイブ
• 島薗進（2004）『救済からスピリチュアリティへ：近代日本の大衆宗教運動』トランスパシフィック・プレス、ISBN 978-1-876843-12-0
• 真如苑（2012）、真如苑が東京の都心部に新優心センターを開設{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• 白水裕子 (1979)、「組織的媒体：真如園の事例研究」、日本宗教学雑誌、6 (3): 413–444、doi : 10.18874/jjrs.6.3.1979.413-444
• 臼井敦子（2003）「新宗教運動における女性の『体験』：真如苑の事例」『日本宗教研究』 30 （ 3-4）、南山宗教文化研究所：217-241、doi：10.18874/jjrs.30.3-4.2003.217-241

^[1]

• 真如苑国際部（2009）『仏の波紋：伊藤真乗のビジョンと芸術』（立川）{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• 伊藤、新庄 (2009)、パンツィカス、アントン (編)、新庄：リフレクションズ、サマセット ホール プレス、ISBN 9781935244004

• 真如苑（英語公式サイト）
• 最所護摩・護摩会 -ベルリン
• 灯籠流しの儀式 – ハワイ
• スマイル財団ニュースレターインド
• カリフォルニア大学バークレー校プレスリリース
• RNS仏教指導者伊藤真宗猊下がタイで新境地を開く
• ハフィントンポスト、「日本で真如苑の『開眼』儀式」