法然

法然（ほうねん）
藤原隆信による法然上人の肖像、12世紀
タイトル	浄土宗の開祖
私生活
生まれる	せいしまる 1133年5月13日（4月7日） 岡山県久米市​
死亡	1212年2月29日(1212-02-29)（78歳）[要出典] 京都、日本
その他の名前	源空（げんくう）
宗教生活
宗教	仏教
学校	浄土宗​​
系統	天台宗、山門宗

法然（法然、1133年5月13日（4月7日） – 1212年2月29日）は、宗教改革者であり、浄土宗と呼ばれる日本の浄土仏教の最初の独立した宗派の祖でした。浄土真宗第7代祖ともされる。

法然上人は若い頃に天台宗の僧侶となったが、次第に不満を募らせ、法華経が衰退したと考えられていた時代にも、誰もが従える仏教へのアプローチを模索した。善導大師の『阿弥陀観音経』を読んだ後、念仏（中国語では念仏）または「仏の名前を唱えること」 を通じて阿弥陀仏の浄土に生まれるという教えを説いた。

法然は幅広い信奉者と批判者を集めた。 1207年、土御門天皇は法然の弟子2人に関する事件と有力な仏教団体の説得を受けて、法然とその信奉者を流罪とした。法然は最終的に赦免され、京都に戻ることを許され、死ぬまでしばらく京都に滞在した。

法然上人は美作国久米市の名家に生まれた。父は久米時国で治安維持の責任者を務めた国役人であった。^{[1]伝説によると、母は}秦氏の子孫である。法然上人はもともと勢至菩薩（サンスクリット語でMahāsthāmaprāpta ）にちなんで勢至丸と名付けられた。1141年、法然上人の父は堀河天皇から久米を統治するために派遣された役人、貞明によって暗殺された。時国が息子に残した最後の言葉は「敵を憎まず、出家して私のために、そしてあなたの救済のために祈りなさい」であったと信じられている。^[2]

法然上人は父の願いを叶え、9歳の時に叔父の寺に入門しました。それ以来、法然上人は僧侶として生活し、最終的には京都近郊の比叡山にある天台宗の総本山で学びました。比叡山の僧侶は菩薩戒を授かり、その後比叡山で12年間の修行を行いました。これは天台宗の開祖である最澄によって開発された制度です。

比叡山にいる間、法然は源光、皇円、そして後に叡空に師事しました。法然は光円のもとで正式に天台僧として叙階され、叡空のもとで法然房源空という名を授かりました。法然は自分のことを話すとき、彼の親しい弟子たちと同様、しばしば自らを源空と呼んでいました。

比叡山で修行中、法然は仏教を通してすべての生き物を救う道を見つけることに時間を費やしたが、比叡山で見つけたものに満足することはなかった。24歳のとき、法然は嵯峨、続いて奈良に留学し、興福寺や東大寺などの寺院に滞在した。それでも満足できず、比叡山の図書館に戻ってさらに勉強を続けた。^[3]

この時期、法然上人は中国の浄土宗の師である善導大師（613-681）が著した『阿弥陀経注釈』 （中国語：觀經四帖疏、ピンイン：観景四天王）という浄土宗の経典を読み、その中で特に注目すべきは、「ただ心を尽くして阿弥陀仏の名を唱えよ。歩いていても立っていても、座っていても横になっていても、一瞬たりともその修行を止めてはならない。これこそが必ず救いをもたらす行であり、仏の本願にかなうものである」という一節である。^{[4]この注釈によって、法然上人は念仏（日本語では}念仏）が阿弥陀仏の浄土に入るために必要なすべてであると信じるようになった。それ以前は念仏は他の修行とともに唱えられていたが、善導大師は念仏だけが必要であると初めて提唱した。この新たな認識と理解が、法然が1175年に比叡山と天台の伝統を離れるきっかけとなった。^[5]

法然は京都の大谷^[5]に移り住み、そこで男女の群衆を前に演説を始め、かなりの支持者を獲得した。法然は占い師、元盗賊、武士など、通常は仏教の実践から除外される社会の人々を魅了した。^[6]法然は京都で認められた人物であり、多くの僧侶や貴族が彼と同盟を組み、精神的なアドバイスを求めて彼を訪れた。^[7]その中には、摂政の九条兼実（1149-1207）もいた。彼の教えの人気が高まるにつれ、明恵や定慶などの著名な同時代の人々から批判を浴びた。彼らは、法然が浄土への再生の手段として念仏だけに頼っていることに異議を唱えた。さらに、一部の弟子は法然の教えを予期せぬ方法で解釈し、評判の悪い行動、他宗への批判、またはその他の形の無律法主義につながった。

1204年、比叡山の僧侶たちは、念仏のみの教えを禁じ、その信奉者を国から追放するよう住職に懇願した。1205年、奈良の興福寺は、鳥羽天皇に法然とその信奉者を処罰するよう懇願した。^[8]寺は、いわゆる八宗との和解しがたい相違点があるとして、天皇に9つの罪状を提示した。法然を中傷する者たちは、法然の弟子である行空や光西が、仏教寺院を破壊したり、故意に戒律を破ったり、確立された仏教の教えから故意に背を向けさせたりした例を挙げた。^[9]

リチャード・ボウリングは、これらの非難を2つの一般的な形式に要約している。第一に、単一の実践の性質である。法然は念仏という単一の実践を強調し、他のすべての仏教の実践の有用性を否定した。阿弥陀仏のみを強調したことは、伝統的な神への崇拝を阻むことにもつながった。第二の非難は、法然は最も卑しい在家信者を最も賢明な僧侶と同等の立場に置き、僧院制度全体を無用なものにしたというものである。^[10]法然の教え以前は、念仏の役割はそれほど明白ではなかった。^[11]

これに対して法然上人は光西の一念仏の教えを非難し、その信奉者たちは道徳的行為や他の仏教宗派との交流における自制を求める七箇条起請文に署名することに同意した。[ 12 ] [ ^{13 ] [14]}

法然の教えをめぐる騒動は、1207年に後鳥羽天皇が念仏禁止令を施行するまで、しばらく沈静化していた。この禁止令は、法然の最も著名な二人の信者が、念仏を性交の隠れみのとして利用していたと告発された事件に端を発した。この禁止令の一環として、法然や弁超、親鸞を含む弟子たちは流罪となり、 4人の弟子は処刑された。[ ^15]これは1207年の承元の法難として知られている。法然は次のように答えたと言われている。

私はここ都で長年念仏の布教に努めてきましたので、田舎に出て野原で説法をしたいと長い間願っていましたが、その望みがかなう時が来ませんでした。しかし今、陛下のご厚意により、諸事情が重なり、念仏を布教できるようになりました。^[16]

法然は土佐に流されたが、京都での運動は完全に消え去ったわけではなかった。流刑中に、法然は出会った人々、漁師、遊女、農民に教えを広めた。1211年に念仏禁止令が最終的に解除され、法然は京都に戻ることを許された。翌年の1212年、法然は京都で亡くなったが、亡くなる数日前に一枚起請文（いちまいきしょうもん）を執筆することができた。

浄土宗研究所による様々な歴史文書の分析により、法然の性格にはいくつかの明らかな特徴があることが示唆されている。^[17]

• 厳しい主人
• 内省的で自己批判的
• 大胆な革新者
• スコラ哲学の批評家
• 教義上の事柄を心配するよりも、日常生活の問題を解決することに関心のある人

後者の点に関して、法然上人は女性の精神的幸福について並々ならぬ関心を示した。法然上人は、女性に教えを説く際に、社会的身分（貴族から娼婦まで）に関係なく、特に月経の重要性を否定した。月経は、日本の宗教文化全般において、精神的穢れの原因となると考えられていた。その結果、浄土宗における女性の役割は、日本の他の仏教伝統における女性の役割よりも大きい場合が多かった。

法然は自分自身について次のように語ったと伝えられている。^[17]

法勝寺の空阿弥陀仏は、智恵は劣るが念仏の代行者として人々を浄土に導くのに尽力しておられる。死後、人間界に生まれることができたら、無知の人間として生まれ、念仏に励みたいものである。（常住を施せられるべきことば）

法然の教えは主に中国の浄土宗の伝統、特に曇鸞、道初、善導、懐干などの中国の浄土宗の重要な師たちの教えに基づいています。法然自身も『浄土五祖伝』の中でこれらの人物を浄土宗の祖として挙げています。 ^[18]

法然上人は、僧侶として修行した天台宗の影響も受けていた。源信は浄土宗の修行を重視する日本の天台宗の僧侶であったため、源信の働きも法然上人にとって重要であった。 ^[19]

法然の浄土教義を説明した主な文書は、法然の守護主である九条兼実（1148-1207）の要請により1198年に書かれた『選択本願念仏集』である。この文書は法然の要請により、法然の死後まで広く配布されませんでした。法然の他の唯一の文書は、法然の遺言である一枚起請文（一枚起請文）です。法然の教えのほとんどは弟子によって記録されるか、後に 14 世紀に仏教史家によって記録されます。

法然の教えは、彼の最後の著作である『一葉書』に簡潔にまとめられています。

中国や日本では、多くの仏教の師や学者が、念仏とは阿弥陀仏と浄土を深く瞑想することであると理解しています。しかし、私はそのようには理解していません。念仏を唱えることは、その意味を学んで理解することから来るのではありません。念仏以外に、浄土への往生を完全に信じることができる理由や原因はありません。念仏を唱えて浄土への往生を信じることで、自然に三心と四修が生じます。私が単に念仏を唱える以上の深い知識を隠しているなら、釈迦牟尼と阿弥陀仏の慈悲を見失い、阿弥陀の本願の抱擁をすり抜けてしまいますように。念仏を信ずる者は、釈迦牟尼の生前に説かれた教えを深く学んでも、気取ったりせず、仏法を知らない未熟な信者の真心で念仏を実践すべきである。ここに手印を押印してこの文書を認可する。ここに浄土宗の安心の道が全て伝わっている。私、源空はこれ以外には教えはない。私が亡くなった後、誤解されることのないように、この遺言を残す。^[20]

念仏を実践することに関する法然の実践的なアドバイスは、次の二つの言葉に要約できます。

もし、一念発で往生が得られると教えられているから、念仏を軽率に唱えるなら、信心が行を妨げている。また、一念発で往生が得られると教えられているから、一念発でも十念発でも優柔不断だと信じ込むなら、行が信心を妨げている。信心として、一念発で往生が得られると認め、行として、生涯念仏に励みなさい。

心を尽くして阿弥陀の名号を唱えることだけを念じなさい。歩いている時も立っている時も、座っている時も横になっている時も、一瞬たりともその念じるのをやめてはならない。これこそが必ず救いに至る行である…（法然上人善説を引用）^[21]

1204年までに法然の弟子の数は190人ほどになった。[ ^{5]この数字は、浄土宗}の共同体における他の集団の懸念を和らげるための行動規範である七箇条 起請文に署名された数から算出されたものである。この誓約書に署名した主な弟子は以下の通りである。

• 弁長（1162年 - 1238年）、浄土宗鎮西派の開祖。聖光とも呼ばれる。1207年に九州に流刑。
• 源智（1183年 - 1238年）、法然上人の側近であり、弁澄の親友。
• 聖空（1147年 - 1247年）、浄土宗西山派の開祖。流罪ではない。
• 親鸞（1173年 - 1263年）、浄土真宗の開祖。 1207年に越後国に流刑。
• 龍観（1148年 - 1227年）、浄土宗の多念義流の創始者。
• 長斎（1184年 - 1266年）は、すべての仏教の修行は浄土への再生につながると信じた浄土宗の正行本願義宗の開祖です。
• 光西（1163年 - 1247年）は、物議を醸した一念義、つまり浄土宗の「一読」の教えを推進した。1207年の流罪前に法然の宗派から追放された。
• 行高（？）、もう一人の一念義の提唱者。1207年に佐渡に流刑。
• 蓮成（1141年 - 1208年）は、かつては熊谷次郎直実という名の著名な武士で、一ノ谷の戦いで平家のリーダーである平敦盛を殺した人物である。
• 関西（1148年 - 1200年）。
• 神空（1146年 - 1228年）。
• 安楽坊（？-1207）、1207年の粛清の際に処刑された。^[5]
• 寿蓮（？）、1207年に安楽坊とともに処刑された。

多くの弟子たちが法然の教えを解釈し、浄土宗の宗派を確立していった。

• アルフレッド・ブルーム著『浄土宗における法然上人の宗教的・社会的意義』
• 京都国立博物館: 法然上人絵伝 2014-05-02ウェイバックマシンにアーカイブ
• 法然上人全集
• 法然上の人は
• 法務担当者資料室
• 法然上人関係文献