シャンバラ・トレーニング

シャンバラ・トレーニングで提示される主な概念には、以下のようなものがあります。

• 基本的な善性：私たちの本質的な性質は善であり、機能的であり、価値がある。これは時として原罪の概念と対比されるが、どちらの概念にも、汚れたり覆い隠されたりした原初の純粋さの概念が含まれていると言えるだろう。^{[ 13 ]}
• 啓蒙された社会：文化形態、人間関係、伝統において、基本的な善性を表現する文化のビジョン。
• 繭：概念化は、周囲の世界の鮮やかさから私たちを遮断する鎧になり得る。私たちはその鎧を捨てるべきである。^{[ 14 ]}
• 戦士の精神：自分の心と人生に取り組む際に発揮される、個人的な勇気、尊厳、品位、そして優しさ。
• 風馬（チベット語：lungta）：気^{[ 15 ]}や生命力に似ており、実践者はさまざまな実践や規律を通して風馬を養います。^{[ 16 ] [ 17 ]}
• ドララ：慣習的に神や精霊に似ている。この用語は、概念的な精神的固着を克服するために直接的な感覚知覚を使用することを指す。^{[ 18 ] [ 19 ]}
• 四つの威厳：温和な虎、快活な獅子、豪快なガルーダ、そして不可解な龍。
• 天、地、そして人：人の役割は、状況の基盤（地）と可能性のビジョン（天）を結びつけることであり、したがって、自分自身や社会を統治することは、天、地、そして人を結びつけることである。^{[ 20 ] [ 21 ]}
• 自然な階層構造：人々が繋がり、相互依存し、自然な方法でコミュニケーションをとる、配置されたマンダラに似ている。 ^{[ 22 ] [ 23 ]}

シャンバラ・トレーニングで最初に紹介される基本的な瞑想テクニックは、足を軽く組んで座り、良い姿勢を取り、目を少し開けたままにして、息を吐くことに意識を集中することです。息を吐くと溶けていくような感覚が伴いますが、吸うときには特に注意を向ける必要はありません。両手は太ももの上に手のひらを下にして置きます。思考は「考えている」と中立的にラベル付けしてから、再び息を吐くことに意識を戻します。^{[ 24 ]}このテクニックのバリエーションは、最初の5回の「戦士の心」週末で教えられます。シャンバラでは瞑想は「人間の心の自然な状態、つまり、休息し、開放的で、注意深い状態」と説明されています。^{[ 25 ]}

シャンバラ・トレーニングは瞑想と実践的な活動を通して個人で継続的に行うものですが、カリキュラムは段階的に進む週末プログラムと、それに続く長期リトリートで構成されています。「戦士の心」カリキュラムは5つの週末プログラムからなり、各週末プログラムの後には対応する「日常生活」クラスが続きます。後半の7つの週末プログラムは「聖なる道」と呼ばれ、以下の通りです。

シャンバラの概念はチベット仏教の伝承の一部であり、カーラチャクラ・タントラに記述されている。カーラチャクラ・タントラは、チベット暦カーラチャクラの紀元である11世紀にチベットに伝わったと考えられている。カーラチャクラの物語では、文殊菩薩王は紀元前159年に生まれ、太陽を崇拝する者もいたムレチャ教の信者300,510人の王国を統治していたとされている。彼はカーラチャクラ（時の輪）仏教に改宗するよりもスーリヤ・サマーディ（太陽崇拝）に固執した2万人を領地から追放したとされている。これらの人々が最も賢く、最も優れた人々であり、自分にとってどれほど彼らが必要であったかを悟った後、彼は彼らに帰還を求め、一部の人々は帰還した。帰還しなかった者たちはシャンバラの都を築いたと言われている。文殊菩薩は、帰還してなおも彼の支配下にあった者たちを改宗させようと、カーラチャクラの教えを説き始めた。

カーラチャクラ・タントラは、世界が戦争と貪欲に陥り、すべてが失われた時、第25代カルキ王マイトレーヤがシャンバラから大軍を率いて現れ、闇の勢力を打ち破り、世界的な黄金時代をもたらすと予言している。この最終決戦は、仏陀の入滅後3304年目にあたる2424年または2425年に起こると予言されている。

シャンバラ・トレーニングは、シャンバラ・インターナショナルによって世界中で運営されています。シャンバラ・トレーニングは、有料の週末プログラムとして提供され、最初の5つは「戦士の心」、続く7つは「聖なる道」と呼ばれています。戦士集会は、シャンバラ・トレーニングの聖なる道の最終プログラムであり、その後、生徒は継続を希望する場合はグルへの献身の誓いを立てなければなりません。戦士集会では、生徒はシャンバラのテルマ文書である「大東の黄金の太陽」を学び、「アシェの一撃」（トゥルンパ^{[ 29 ]}によるテルマであると言われている）とルンタの実践を受けます。

トゥルンパが任命した摂政でありダルマの後継者であるオセル・テンジン（トーマス・リッチ）によって設立されたサットダルマ共同体は、カリフォルニア州オハイで同様の「シャンバラ教育」の訓練コースを提供している。^{[ 30 ]}

2000年以降、シャンバラの世俗的な教えとヴァジュラダートゥの教えがシャンバラ教義に統合されたことにより、シャンバラ神学校の修了（仏教の帰依と菩薩の誓願、そして師への献身の誓願である仏教のサマヤの誓願を立てる必要がある）が、道を進み、ウェルマや蠍の印の修行といったシャンバラの最も高度な教えを受けるための条件となった。そして、戦士集会への参加が神学校への参加の前提条件となった。

リグデン・アビシェカは、受講者をウェルマ・サダナの実践へと導きます。シャンバラ・ヴァジュラヤーナ・セミナリーを卒業し、シャンバラ・ンゴンドロを修了した者、および既にウェルマ・サダナを受け、カギュ・ンゴンドロを修了した者が受講できます。

シャンバラの特定の修行法は、トゥルンパ・リンポチェの特定のテルマテキスト、例えば「黒灰の手紙」、 「願望成就の黄金の鍵の手紙」、「大東の黄金の太陽」、「黄金の太陽の蠍印章」などから派生しており、これらは長編と短編の両方があります。トゥルンパ・リンポチェは、弟子たちによって、パドマサンバヴァの化身であるリンのゲサルとリグデン王から直接これらの教えを受けたと信じられています。^{[ 31 ]}これらのテルマの地位は、ニンマ派の教師であるディルゴ・キェンツェ・リンポチェによって承認されました。

これらの文献から全部または一部が派生したシャンバラのダルマの実践には、ウェルマ、ドララ、風の馬（チベット語：ルンタ）、そして「シャンバラの四つの尊厳」である虎（チベット語：タク）、獅子（チベット語：セン）、ガルーダ（チベット語：キュン）、龍（チベット語：ドゥルク）についての瞑想が含まれる。サキョン・ミパム・リンポチェが名を取った19世紀のニンマ派のラマ、ジャムゴン・ジュ・ミパム・ギャツォも、これらの実践や概念の多くについて記述している。「アシェの一撃」など、前例が知られていないものもある。

トゥルンパ・リンポチェは、アメリカへの禅仏教の導入に中心的な役割を果たした日本の禅僧、鈴木俊隆老師から大きな影響を受けた。 ^{[ 32 ]}この影響の結果、シャンバラの形式上の特徴は、チベット仏教ではなく禅に由来している。シャンバラの祭壇は、簡素（Kanso）または簡素さという禅の美学を反映して、家具や装飾がまばらである傾向があるのに対し、伝統的なチベット仏教の祭壇は精巧で華麗で色彩豊かである。禅と同様だがチベット仏教の実践とは異なり、瞑想者はシャマタ・ヴィパシャナの集団実践を行う。

さらに、シャンバラは弓道、生け花（華道）、茶道、応量器、書道、その他日本の伝統芸術を取り入れている。

トゥルンパ・リンポチェは、程度は低いものの、シャンバラの伝統に他の要素も取り入れた。ボン教からはラサン儀式が行われ、シャーマニズムの他の要素も役割を果たしている。儒教からは、天、地、人という枠組みがもたらされ、あらゆる種類の構成要素の適切な関係性を理解するのに役立っている。道教からは風水やその他の要素が取り入れられている。

ドルジェ・カスンは、チョギャム・トゥルンパ・リンポチェによって設立された準軍事組織で、教師たちの警備、運転、個人的な支援、そしてコミュニティ内で発生する紛争や健康問題への対処などを目的としています。ドルジェ・カスンの訓練と組織形態は、階級制度、制服、訓練など、軍隊の形式に基づいています。不正行為の報告が公になった後、16人の上級カスンが、それぞれの立場で虐待を目撃したという報告を添えた声明を発表しました。

同組織が軍事形式を利用する目的は、戦争を広めることではなく、「軍事形式の規律とエネルギーを利用して、思いやりを体現し、伝えること」であると述べている。^{[ 33 ]}

マイトリは、五仏の原理を用いて様々なタイプの神経症に対応する治療プログラムです。ムドラの実践は、ムドラ・シアター・グループによって初めて探求され、伝統的なチベット仏教の僧院舞踊の訓練とマハムドラの教えに基づいています。

シャンバラの教えは、シャマタ/ヴィパシャナ、座禅、マディヤマカ、マハムドラ、ゾクチェン、トンレン、ロジョン、ヴァジュラヨーギニ、チャクラサンヴァラ、ヴァジュラキラヤ、ジャンバラ、ケサル、タラ、マンジュシュリなどの伝統的なイーダムの実践を含む、伝統的なチベット仏教の系統のさまざまな瞑想テクニックも流用しています。 、およびヴァジラサットヴァ。

• シャンバラ：戦士の聖なる道は、チョギャム・トゥルンパの講義と著作に基づいて1984年に出版され、ケン・ウィルバーを含む多くの弟子や他の人々によってレビューおよび編集され、キャロリン・ローズ・ギミアンによって最終化されました。^{[ 42 ]}
• 偉大なる東の太陽：シャンバラの叡智1999年に死後出版され、主にトゥルンパが戦士の心シャンバラ訓練プログラムのレベル5の一部として行った講義に基づいており、キャロリン・ローズ・ギミアンによって編集された。^{[ 43 ]}

チベットでは、仏教（ラチョ、ワイリー表記：lha chos、文字通り「神々の宗教」）と民間宗教（ミチョ、ワイリー表記：mi chos、文字通り「人間の宗教」）が区別されていた。 ^{[ 44 ]}風馬（ルンタ）は主に民間文化の特徴であり、チベットの学者サムテン・G・カルマイが説明するように、「仏教の宗教的理想というよりは、一般人の世俗的な概念」であった。^{[ 45 ]}しかし、「ルンタの本来の概念は仏教とは何の関係もない」ものの、数世紀を経て仏教の要素が取り入れられることがより一般的になった。^{[ 45 ]}風馬はチベットの文脈でいくつかの意味を持つ。

カルマイが指摘するように、「 [ windhorse ]という言葉は、今でもしばしば誤って、家の屋根や村の近くの高い場所に立てられた実際の旗だけを意味すると解釈されています。実際には、それは幸福や幸運の象徴です。この考えは、物事がうまくいっているときに「風馬の増加」を意味するrlung rta dar baや、その反対に起こるときに「風馬の衰退」を意味するrlung rta rgud paといった表現に明確に表れています。これに相当する口語表現はlam 'groで、これも幸運を意味します。」^{[ 45 ]}

カルメイは、 1998年の研究「矢と紡錘」の中で、チベットの風馬の伝統のいくつかの起源をたどっている。まず、この単語の発音はklung rta (川の馬) またはrlung rta (風の馬) のどちらにも綴ることができ、どちらの場合も最初の文字は発音されないため、綴りに関して長い間混乱があったことを指摘している。20世紀初頭、偉大な学者ジュ・ミパムは、自分の見解ではklung rtaよりもrlung rtaの方が好ましいと明確にせざるを得なかった。これは、少なくとも彼の時代まである程度の曖昧さが残っていたことを示している。^{[ 46 ]}カルメイは、「川の馬」（ klung rta ）が実際には中国から伝来したチベットのナグ・ルツィ占星術体系に見られる元の概念であったと示唆している。ナグ・ルツィス体系には、スログ（生命力）、ル（ワイリー表記：ルス、身体）、ワンタン（ワイリー表記：バン・タン、「力の場」）、ルンタ（ワイリー表記：クルン・ルタ、川の馬）の4つの基本要素がある。カルメイは、クルン・ルタは中国の「龍馬」という概念に由来すると示唆している。なぜなら、中国神話では龍はしばしば川から現れるからである（ドゥルクはチベット語で龍を意味するが、場合によっては中国語のルンを音訳する）。したがって、彼が提案する語源では、中国語のルン・マがクルン・ルタになり、それがルン・ルタになった。サムタイはさらに、「川の馬」から「風の馬」への理解のずれは、チベットにおける「理想の馬」（ルタ・チョグ）と速さや風との関連によって強化されたと論じている。^{[ 46 ]}

祈祷旗や紙の印刷物には、風馬は通常、ルンタの構図に不可欠な四方位の動物、すなわちガルーダまたはキョンと龍が上隅に、虎と雪獅子が下隅に描かれている。^{[ 47 ]}この文脈では、風馬は通常翼を持たずに描かれ、三宝、つまり願いを叶える宝珠を携えている。その出現は平和、富、調和をもたらすとされている。風馬の儀式的な祈願は通常、朝と月が満ちていく時期に行われる。旗自体も一般的に風馬として知られている。風にひらひらと揺れ、風に乗って飛ぶ馬のように祈りを天に運ぶ。

ガルーダと龍は、それぞれインドと中国の神話に起源を持つ。しかし、四つ組の動物の起源については、「小さな黒頭の男の出現」（dBu nag mi'u dra chag）と呼ばれる13世紀の写本を除いて、「書かれた説明も口頭の説明もどこにも存在しない」。この場合、雪獅子の代わりにヤクが登場するが、雪獅子はまだチベットの国章として現れていなかった。^{[ 48 ]}このテキストでは、ニェン（ワイリー：gNyan、山の精霊^{[ 49 ]}）が、娘の復讐をしようとして誤った試みで、原始的な人間である婿のクリトを殺す。ニェンは仲介者によって自分の過ちを悟らされ、クリトーの6人の息子に虎、ヤク、ガルーダ、龍、ヤギ、犬を贈って償う。最初の4人の兄弟は、母親の死にも関わった盗賊を殺すための催しを始め、それぞれの4匹の動物は、4人の兄弟のうちの1人の個人的なドララ（ワイリー表記：dgra bla、「守護戦士の精霊」）となる。^{[ 48 ]}ヤギと犬を受け取った兄弟は参加しないことを選択したため、彼らの動物はドララにはならない。^{[ 48 ]}兄弟はそれぞれ、6つの原始チベット族（ bod mi'u gdung drug ）の1つを代表しており、それぞれの動物もその氏族と関連付けられる。

4頭の動物（ヤクの代わりに雪獅子）はゲサル叙事詩にも頻繁に登場し、ゲサルと彼の馬は風馬の代わりにこれらの動物の威厳を帯びて描かれることもある。この文脈では、雪獅子、ガルーダ、龍はゲサルの出身であるリン（ワイリー表記：グリング）共同体を表し、虎はゲサルの父方の叔父であるタグロン（ワイリー表記：スタグロン）の家族を表している。 ^{[ 50 ]}

風馬の儀式は通常、ラサン（ワイリー表記：lha bsang、文字通り「神々への煙の供物」）の儀式^{[ 51 ]}と併せて行われます。この儀式では、ジュニパーの枝を燃やして濃く香りの良い煙を作り出します。これは、祈願者の前述の4つのナグ・ルツィの要素の力を高めると信じられています。この儀式はしばしばリサン・ルンタ（ワイリー表記：ri bsang rlung ta ）と呼ばれ、「山の高いところにルンタを燻製供物として（風に投げたり植えたり）する」 ^{[ 51 ]}です。この儀式は伝統的に「主に世俗的な儀式」であり、「公的または私的な特別な司祭の存在を必要としない」とされています。^{[ 51 ]}在家信者は山の神に「馬が疾走するように運勢を増し、牛乳が沸騰して溢れるように繁栄を広げてください（rlung ta ta rgyug/ kha rje 'o ma 'phyur 'phyur/）」と懇願する。^{[ 51 ]}

ナムカイ・ノルブ・リンポチェは、ドララの伝統的な理解と語源について詳しく説明しています。

多くの古代ボン教の文献では、「ドララ」という名前はsgra blaと綴られており、これは文字通り「音のラ」を意味し、ラ（魂または生命力）は保護機能も備えた一種の個人エネルギーを表します。より新しい文献、特に仏教の伝統の文献では、dgra lha、「敵の神」という綴りが見られ、これは敵と戦うことを任務とする戦士の神を意味すると解釈されています。[...] 他の著者は、「敵のラを征服する神」という意味でこの用語を解釈し、代わりにdgra bla、「敵のラ」と綴っています。

[...] 古代の文献に見られるsgra bla (「音の la」)という綴りは、実際には最も正統なボン教の伝統に特徴的な非常に深い原理に基づいています。音は目に見えませんが、聴覚を通して知覚することができ、コミュニケーションの手段として使用できます。そして実際には、cha (個人の積極的な力、繁栄の基盤)、wang tang (優位性、能力)、および人のエネルギーの他のすべての側面と結びついており、これらの側面は、すべての人が生まれたときから持っている保護の神々や存在と直接関係しています。さらに、音は個人自身とそのlaとの間の最も重要なつながりであると考えられています。これらすべてから、 sgra blaという言葉の深い意味を容易に理解できます。^{[ 52 ]}

19世紀のリメ運動のラマ僧、特に偉大な学者ジュ・ミパムは、「土着のシャーマニズム、口承叙事詩、仏教タントラ、錬金術的道教、ゾクチェン、そして奇妙で広大なカーラチャクラ・タントラを体系的に織り交ぜる」^{[ 53 ]}ことを始め、民俗伝承は次第に仏教的な意味合いを帯び、仏教の文脈で使用されるようになった。チベット仏教学者でチョギャム・トゥルンパの弟子であるロビン・コーンマンがトゥルンパのシャンバラの教えの礎石と見なしたミパムの『ゲサル叙事詩』の版は、「仏教と土着の思想のハイブリッドだった。彼は、同じように宗教を混ぜ合わせたゲサルの詠唱を並行して書くことで、それがこのように読まれるようにした」^{[ 54 ]}コーンマンが書いているように、そのような典型的な詠唱の1つは「ニンマ派の仏教と土着の宗教を注意深く組み合わせたもの」である。^{[ 55 ]}コーンマンによれば、「ミパムの著作集のナ巻には、ゲサルへの非常に短い祈願が数多く見られる…トゥルンパ・リンポチェは、ミパムのゲサル・サイクルから上記の祈願を取り上げ、上級弟子たちに唱えさせた。」^{[ 56 ]}

コーンマンは、トゥルンパが「師たちが成し遂げた統合を意識して、この伝統の中で『ラ叙事詩』 （彼の最初のシャンバラ伝統のテキスト）を書いた。彼は事実上、この融合体系の西洋における主要な代弁者となった」と主張している。 ^{[ 57 ]}トゥルンパ・リンポチェの若い同僚であるゾクチェン・ポンロップ・リンポチェは、トゥルンパが「ラサン（浄化の儀式）やドララとウェルマ（神々）に関連する慣習など、シャンバラの教えを通して多くのチベット文化慣習を紹介した」と述べている。^{[ 58 ]}

コーンマンは、トゥルンパがシャンバラの教えを創造する際に、先駆的な伝統をどのように活用したかを次のように要約している。

哲人王とその理想化された社会の政治指導者たちは、個人的な神秘的悟りによって統治する人々であった。現象世界を単なる見かけと見なし、現実を超越的な他者と捉える者が国を統治し、国民を自身の個人的な神秘世界へと導く。タントラの用語を用いれば、指導者は、秘儀を共有する弟子たちの私的な共同体であるマンダラの境界を、国家全体にまで拡大するのである。

これは、トゥルンパ・リンポチェが西洋で展開した、宗教と社会の関係に関する理論である。その形而上学は、折衷主義運動（ Rime ）の哲学的融合主義に基づいており、仏教神秘主義のほぼ新プラトン主義的な流出説へと発展した。彼の体系の神話的仕組み、すなわち宇宙論は、仏教タントラの中で最も複雑なカーラチャクラ（時の輪）タントラに基づいていた。しかし、テキスト的には、リンのゲサル王のチベット口承叙事詩に基づいており、そこには中央アジアの土着シャーマニズムとアニミズムに基づく非仏教的な神々の仕組みが用いられていた。トゥルンパの社会宗教体系の「裏付けテキスト」は、ゲサル叙事詩であった。つまり、宗教と社会の関係についての彼のモデルは、彼がチベットの地域、カム（東チベット）とアムド/青海というシナ・チベット国境地帯で見たものだったということである。特に彼は、遊牧民の戦士であるゴロク族を指摘し、彼らは口承叙事詩の普及などを通じて、大いなる完成であるゾクチェンの秘教を公の宗教にしたと述べている。^{[ 59 ]}

コーンマンが指摘するように、シャンバラの伝統は、特にカーラチャクラ・タントラにテキスト的に基づいているわけではない。しかし、彼が指摘するように、シャンバラの伝統は、その「神話的仕組み」の一部、特に「シャンバラ」という名前と概念、そしてリグデン（チベット語：rigs ldan、サンスクリット語：カルキ）という人物像に関しては、カーラチャクラ・タントラに依拠している。チョギャム・トゥルンパのシャンバラの伝統は、シンクレティズムとエキュメニズムの精神もカーラチャクラの伝統から受け継いでいる。世界有数のカーラチャクラ研究者の一人であるジョン・ニューマンは次のように説明している。

カーラチャクラ、すなわち「時間の輪」は、インドの金剛乗仏教の最後の主要な産物である。後期の金剛乗仏教はすべて混淆的であり、非仏教の宗教的伝統から要素を取り入れ、それを仏教の文脈に同化している。しかし、カーラチャクラ・タントラでは、混淆主義が異常に明白であり、自覚的でもある。このタントラは、シャイヴァ派、ヴァイシュナヴァ派、ジャイナ教の伝統からの借用を隠そうとする努力をほとんどしていない。カーラチャクラ体系の基本構造自体が非仏教的である。カーラチャクラは、救済論の基礎として、大宇宙と小宇宙の相同性という古代の考えを用いている。^{[ 60 ]}