匈奴

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ポントス草原から中央アジアを横断する初期のインド・ヨーロッパ人の移住、そして古代北東アジアの人々との遭遇^{[ 39 ]}

モンゴル中央部/東部の匈奴に関連する地域は、かつては石板墓文化（古代北東アジア起源）によって居住されており、紀元前3世紀まで存続した。^{[ 40 ]}遺伝子研究によると、石板墓文化の人々は匈奴の主要な祖先であり、匈奴は西ユーラシア人との大規模かつ複雑な混血によって形成された。^{[ 41 ]}

西周時代（紀元前1045年～771年）には、北や北西から来た遊牧部族との紛争が数多くあった。これらの部族は、仙雲、桂方、あるいは西容、山容、全容などの様々な「容」部族として知られていた。^{[ 42 ]}これらの部族は周の領土を荒らしていたと記録されているが、当時周は北へ拡大しており、特に渭河流域など、彼らの伝統的な土地に侵食していた。考古学的には、周は司坡文化を犠牲にして北と北西に拡大した。^{[ 42 ]}全容は紀元前771年に西周を滅ぼし、周の首都郝京を略奪し、最後の西周王である游を殺害した。^{[ 42 ]}その後、北方の部族に対処する任務は、彼らの属国である秦に委ねられた。^{[ 42 ]}

西では、匈奴の形成直前にパジリク文化（紀元前6世紀～3世紀）が存在した。 ^{[ 43 ]}スキタイ文化である^{[ 44 ]}この文化は、シベリアの永久凍土、アルタイ山脈、カザフスタン、近隣のモンゴルで発見されたシベリアの氷の乙女などの発掘された遺物やミイラ化した人体によって特定された。^{[ 45 ]}南では、オルドス文化が紀元前6世紀から2世紀にかけての青銅器時代と鉄器時代初期にオルドスループ（現在の中国内モンゴル）で発展した。民族言語的起源は不明だが、インド・ヨーロッパ語族話者の最東端の広がりを表していると考えられている。^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}月氏族は紀元前2世紀に匈奴の拡大によって追いやられ、中央アジアと南アジアに移住せざるを得なかった。^{[ 49 ] [ 50 ]}

南タジキスタンのサクサノフルで発見された、紀元1～2世紀の遊牧民の騎馬兵がイノシシを槍で突いている場面。 ^{[ 51 ] [ 52 ]}フランクフォートによれば、この装飾的なベルトのバックルは匈奴に関連する後援者のために作られた可能性があり、紀元前2～1世紀のものかもしれない。騎手は草原の服を着ており、髪は東洋の草原に特徴的な髷に結われ、馬には匈奴特有の馬具が付けられている。^{[ 53 ]}

西漢の歴史家司馬遷は、紀元前100年頃の『史記』の一列伝で匈奴について初期の詳細な記述を残しており、匈奴は春威という人物の子孫であり、春威は「夏王」、すなわち禹王の子孫であるとされている。^{[ 54 ] [ 55 ]}それでも司馬遷は、定住する華夏人（漢）と遊牧民（匈奴）の間に明確な線を引いており、文明社会と未開社会という意味で、両者を二つの対極的な集団として特徴づけている。華夷の区別である。^{[ 56 ]}司馬遷はまた、紀元前265年以前、趙匈奴戦争の直前に、匈奴が雁門と代郡の北に現れたことにも言及している。^{[ 57 ] [ 58 ]}しかし、中国学者エドウィン・プーリーブランク（1994）は、紀元前241年以前の匈奴への言及は、胡人に対する時代錯誤的な置き換えであると主張している。^{[ 59 ] [ 60 ]}時には匈奴は他の遊牧民族、すなわち胡人と区別されていたが、^{[ 61 ]}他の場合、中国の史料は匈奴を単に胡人として分類することが多く、これは遊牧民族の包括的な用語であった。^{[ 59 ] [ 62 ]}司馬遷でさえ一貫性がなく、「趙世襲」の章では東胡を本来の胡人とみなしているが、^{[ 63 ] [ 64 ]}他の箇所では匈奴も胡人とみなしている。^{[ 65 ] [ 59 ]}

古代中国はしばしば仙雲族や西容族といった遊牧民と接触していた。後の中国の歴史書では、これらの民族の一部が匈奴の祖先である可能性が示唆されている。 ^{[ 66 ]}これらの遊牧民は殷、特に周と度々軍事衝突を起こし、周は拡大の過程で遊牧民を征服し奴隷化することが多かった。^{[ 66 ]}戦国時代には、秦、趙、燕の軍隊が匈奴や他の胡族が住む様々な遊牧地域に侵攻し征服した。^{[ 67 ]}

プーリーブランクは、匈奴は陝北に住み、秦王朝によって追放されるまで何世紀にもわたって中国の影響を受けていた匈奴と呼ばれる西容族の一部であったと主張した。^{[ 68 ] [ 69 ]}秦の匈奴に対する戦役は、匈奴を犠牲にして秦の領土を拡大した。^{[ 70 ]}秦王朝の統一後、匈奴は秦の北の国境に対する脅威となった。彼らは自然災害に見舞われた際に秦王朝を攻撃する可能性が高かった。^{[ 71 ]}

匈奴の最初の指導者として知られているのは、紀元前220年から209年の間に統治した頭曼である。紀元前215年、中国の秦の始皇帝は孟天将軍を匈奴に対する軍事遠征に派遣した。孟天は匈奴を破り、オルドスループから追放し、頭曼と匈奴は北方のモンゴル高原に逃げざるを得なくなった。^{[ 72 ]}紀元前210年に孟天は死去し、紀元前209年に頭曼の息子モドゥが匈奴の長庚となった。

秦王朝の脅威から匈奴を守るため、莫渡単玉は匈奴を強力な連合体へと統一した。^{[ 70 ]}これにより匈奴はより強大な国家へと変貌し、より大規模な軍隊を編成し、戦略的な連携を向上させることができた。秦王朝は紀元前207年に滅亡し、内乱の期間を経て紀元前202年に西漢王朝に取って代わられた。この中国の不安定な時期は匈奴にとって繁栄の時代であり、重労働に奴隷を使うなど多くの漢の農業技術を取り入れ、漢式の家に住んでいた。^{[ 73 ]}

墨都昌宇は内部統一を成し遂げた後、匈奴帝国をあらゆる方向に拡大した。北では、南シベリアの定陵族を含む多くの遊牧民族を征服した。東モンゴルと満州の東湖族の勢力を打ち砕き、甘粛省河西回廊の月氏も打ち破った。月氏では、息子の吉珠が月氏の王を髑髏杯にした。墨都はまた、かつて秦の将軍孟天に奪われていた黄河沿いの匈奴の故郷を奪還した。 ^{[ 75 ]}墨都の指導の下、匈奴は漢王朝を脅かすほど強力になった。

紀元前200年、莫渡は32万人の兵を率いて、白登（現在の山西省大同市）のペテン城で漢王朝初代皇帝高祖（高帝）を包囲した。 ^{[ 76 ]}高祖（高帝）は、北方の諸州を匈奴に割譲し、毎年税金を支払うなど、莫渡の条件をすべて受け入れた後、包囲を解かれることを許された。高祖は都の長安（現在の西安市）に戻ることができたが、莫渡は時折漢の北の国境を脅かし、最終的に紀元前198年に和平条約が締結された。

匈奴は勢力拡大の過程で、紀元前176年に西の隣国である月氏を河西回廊から追い出し、月氏の王を殺害して西域における自らの勢力を確立した。^{[ 13 ]}

紀元前174年に莫渡が死去する頃には、匈奴は漢帝国に隣接する遊牧民の中で最も有力な民族として認識されていた^{[ 76 ]。}後に9世紀の段成石の『酉陽雑録』に引用された『漢書』によれば、

また、『漢書』によれば、王烏らが使節として匈奴を訪問した。匈奴の慣習では、漢の使節が権威を示す印を外し、顔に刺青を入れることを許さなければ、ゲルに入ることはできなかった。王烏らは印を外し、刺青を入れたため、ゲルに入ることができた。匈奴は彼らを高く評価した。^{[ 77 ]}

匈奴の支配者は昌玉と呼ばれた。^{[ 80 ]}その下には吐起王がいた。^{[ 80 ]}左吐起王は通常、推定後継者であった。^{[ 80 ]}階層構造では、その下に左右一組の官僚がいた。すなわち、古里、軍司令官、大知事、当湖、古都である。その下には、千人、百人、十人の部隊の指揮官がいた。この遊牧民族は、軍隊のように組織されていた。^{[ 81 ]}

モドゥの後、後世の指導者たちは、匈奴の左派と右派が地域に基づいて分かれた二元的な政治組織体制を形成した。中国の皇帝に相当する統治者であるチャンユまたはシャンユは、中央地域に対して直接的な権力を行使した。ロンチェン（ハンガイ山脈、オトゥケン周辺）^{[ 82 ] [ 83 ]}（中国語：龍城、モンゴル語：ルート、文字通り「龍の都」）は、毎年の会合場所となり、匈奴の首都として機能した。^{[ 5 ]}ロンチェンの遺跡は、2017年にアルハンガイ県ウルジート地区の南で発見された。 ^{[ 84 ]}

山西省の北では、左のトゥチ王が北京の北の地域を支配し、右のトゥチ王が甘粛省までのオルドスループ地域を支配していた。^{[ 85 ]}

紀元前200年の冬、匈奴による太原の包囲攻撃の後、漢の高祖は自ら率いて莫渡単玉に対する軍事作戦を指揮した。白登の戦いにおいて、高祖は匈奴の騎兵隊による奇襲を受けたと伝えられている。高祖は7日間補給と援軍を断たれ、辛うじて捕虜となるのを免れた。

漢王朝は、皇帝の娘を送ることを避けるため、匈奴との和親婚同盟を実践していた際、偽って「王女」と名乗る庶民の女性や漢の皇族を匈奴に何度も送り込んだ。[86][87][88][89][90] 漢は、国境襲撃を阻止するために、これらの「王女」を匈奴の指導者と結婚させた。^{政略結婚に加えて、漢は匈奴に贈り物を送って攻撃}をやめるよう賄賂を贈った。^{[ 76 ]}紀元前200年の平城の戦いでの敗北後、漢の皇帝は匈奴の脅威に対する軍事的解決策を放棄した。代わりに、紀元前198年に、廷臣の劉靖が交渉のために派遣された。最終的に両者の間で合意された和平協定には、漢の王女を匈奴に嫁がせること、匈奴に絹、蒸留酒、米を定期的に贈ること、両国間の地位を平等にすること、そして相互の国境として境界壁を設けることなどが含まれていた。

この最初の条約は、漢と匈奴の関係の60年間のパターンを決定づけた。 紀元前135年までに、この条約は9回更新され、その都度、匈奴帝国への「贈り物」は増加した。紀元前192年には 、莫敦は漢の高祖の未亡人である呂志皇后に求婚さえした。彼の息子で後継者である精力的な済余（老商昌余として知られる）は、父の拡張主義政策を引き継いだ。老商は文帝と交渉し、大規模な政府主導の市場制度の維持に関する条件を取り付けることに成功した。

匈奴は大きな利益を得たが、中国側の視点から見ると婚姻条約は費用がかさみ、非常に屈辱的で効果もなかった。老商単玉は和平条約を真剣に受け止めていなかったことを示した。ある時、彼の斥候は長安の近くまで侵入した。紀元前166年、彼は自ら14万の騎兵を率いて安定に侵攻し、永の皇帝の退却地まで到達した。紀元前158年、彼の後継者は3万の騎兵を上党に、さらに3万の騎兵を雲中へ派遣した。

匈奴はまた、漢王朝の将校や官僚が匈奴側に寝返った際に、単玉の姉妹や娘を匈奴に加わった漢人や漢に仕える匈奴と結婚させることで、匈奴側に寝返った漢人との間で婚姻同盟を結んだ。老上単玉の娘（君辰単玉と一志邪単玉の姉）は、漢王朝に仕えていた匈奴の将軍、西侯の趙信と結婚した。切帝侯単玉の娘は、降伏して寝返った漢の将軍、李凌と結婚した。 ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]}匈奴に寝返ったもう一人の漢の将軍は、天馬の戦いの将軍、李広利で、彼もまた葫禄谷単玉の娘と結婚した。^{[ 101 ]}漢の外交官蘇武は、逮捕されて捕虜になった際に李凌から贈られた匈奴の女性と結婚した。^{[ 102 ]}漢の探検家張騫は、匈奴に捕らえられた際に匈奴の女性と結婚し、彼女との間に子供をもうけた。^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}

エニセイ・キルギス可汗国の可汗は、漢王朝の将軍李光の孫である中国の将軍李凌の子孫であると主張した。^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}李凌は紀元前1世紀に匈奴に捕らえられ、亡命した。^{[ 114 ] [ 115 ]}また、唐の王族李家も李光の子孫であると主張していたため、キルギス可汗は唐の皇族の一員として認められた。この関係は、キルギス可汗の阿熱がウイグル可汗国に侵攻し、カサル・カガンを処刑した際に、関係を円滑にした。この知らせは、キルギス大使の註吾合素によって長安にもたらされた。

漢王朝は、武帝が張騫を西方の謎めいた王国を探検させ、匈奴と戦うために月氏と同盟を結ぶよう命じたことで、戦争の準備を進めた。この間、張騫は匈奴の女性と結婚し、息子をもうけ、匈奴の指導者の信頼を得た。 ^{[ 103 ] [ 116 ] [ 117 ] [106] [ 107 ] [ 118 ] [ 109 ]}張騫はこの任務で成功しなかったが、^{[ 119 ]西方に関する彼の報告は、漢帝国から西へ向かうルートを匈奴が}支配していることに対抗する動機をさらに強め、漢は北シルクロードを使って人や物資を移動させ^、大規模な攻撃を仕掛ける準備を整えた。

漢王朝は文帝の治世以来、軍事衝突の準備を進めていたが、決裂は紀元前133年、馬峪で蟾峪を待ち伏せしようとした作戦が失敗に終わった後に訪れた。その頃には、帝国は政治的、軍事的、経済的に統合され、宮廷では好戦的な派閥が政権を握っていた。同年、武帝は前年に下した和平条約更新の決定を覆した。

紀元前129年後半、4万人の漢の騎兵が国境の市場で匈奴に奇襲攻撃を仕掛け、本格的な戦争が勃発した。紀元前127年、漢の将軍魏青はオルドスを奪還した。紀元前121年、霍去病が軽騎兵隊を率いて龍渓から西進し、わずか6日間で5つの匈奴王国を制圧したことで、匈奴は再び敗北を喫した。匈奴の渾野王は4万人の兵を率いて降伏を余儀なくされた。紀元前119年、霍と魏はそれぞれ騎兵5万人と歩兵10万人を率いて（匈奴の機動力に対抗するため、騎兵以外の漢兵の多くは馬に乗って移動するが徒歩で戦う機動力歩兵であった）、異なるルートで進軍し、単玉とその匈奴の宮廷をゴビ砂漠の北へ追いやった。^{[ 120 ]}

兵站上の大きな困難が、これらの作戦の期間と長期的な継続を制限した。厳尤の分析によれば、困難は2つあった。第一に、長距離にわたって食料を供給する問題があった。第二に、匈奴の北の土地の気候は漢の兵士にとって厳しく、十分な燃料を運ぶことができなかった。^{[ a ]}公式報告によると、匈奴は8万から9万人の兵士を失い、漢軍が砂漠に持ち込んだ14万頭の馬のうち、漢帝国に戻ったのは3万頭未満だった。

紀元前104年と102年に、漢は天馬戦争で大遠王国と戦い勝利した。その結果、漢は多くのフェルガナ馬を獲得し、匈奴との戦いでさらに有利になった。これらの戦いの結果、漢帝国はオルドスと甘粛回廊からロプノールに至る戦略的に重要な地域を支配した。彼らは匈奴を南方の羌族から分離することに成功し、西域への直接的なアクセスも獲得した。漢が匈奴を強力に支配したため、匈奴は不安定になり、もはや漢帝国にとって脅威ではなくなった。^{[ 125 ]}

単玉が亡くなると、息子が未成年であれば、権力は弟に引き継がれることがあった。この制度により、通常は成人男性が王位にとどまることができたが、後の世代では、王位を主張する複数の家系が存在する場合、問題が生じる可能性があった。紀元前60年にシュルチュアンチュ単玉が亡くなると、シュルチュアンチュの従兄弟の孫であるウォヤンチュディが権力を握った。ウォヤンチュディは簒奪者のような性格で、自分の部下を権力の座に就かせようとしたが、敵の数を増やすだけだった。シュルチュアンチュの息子は東に逃亡し、紀元前58年に反乱を起こした。ウォヤンチュディを支持する者は少なく、彼は自殺に追い込まれ、反乱を起こした息子のフハンイェが単玉となった。ウォヤンチュディ派は、紀元前58年にウォヤンチュディの弟のトゥキを単玉に据えた。紀元前57年には、さらに3人の男が単玉を名乗った。 2人が3人目の王位継承権を主張したが、その年、トゥキに敗れたトゥキは翌年、フハンイェに降伏した。紀元前56年、トゥキはフハンイェに敗れて自殺したが、さらに2人の継承権主張者が現れた。潤真とフハンイェの兄、智治単玉である。潤真は紀元前54年に智治に殺され、残ったのは智治とフハンイェだけとなった。智治は勢力を拡大し、紀元前53年、フハンイェは南下して中国に服従した。フハンイェは中国の支援を受けて智治を弱体化させ、智治は徐々に西へ移動した。紀元前49年、トゥキの兄弟が単玉を名乗り、智治に殺された。紀元前36年、智治はバルハシ湖近くの極西に新たな王国を建国しようとして中国軍に殺された。

紀元前53年、胡漢業は漢王朝との朝貢関係を結ぶことを決定した。^{[ 127 ]}漢王朝が当初主張した条件は、第一に、舜允またはその代表者が都に来て朝貢すること、第二に、舜允が人質の王子を送ること、第三に、舜允が漢の皇帝に朝貢することであった。中国の世界秩序における匈奴の政治的地位は、「兄弟国」から「外臣」へと低下した。

胡漢業は息子の「右の賢王」舒楼巨堂を人質として漢の朝廷に送った。紀元前51年、胡漢業は自ら長安を訪れ、旧正月に皇帝に臣従した。同年、別の使節である斉巨山が現在の山西省北西部の甘泉宮で迎えられた。^{[ 129 ]}財政面では、胡漢業は参加の見返りとして、大量の金、現金、衣服、絹、馬、穀物を十分に受け取った。胡漢業は紀元前49年と紀元前33年にさらに2回臣従の旅をし、その都度皇帝からの贈り物は増えていった。最後の旅で、胡漢業は皇帝の婿になることを許されるよう頼む機会を得た。匈奴の政治的地位の低下を示すものとして、元帝はこれを拒否し、代わりに5人の女官を与えた。その中の一人が、中国の民間伝承で四大美女の一人として有名な王昭君だった。

智治は兄の服従を知ると、紀元前53年に息子を人質として漢の朝廷に送った 。その後、紀元前51年と紀元前50年の2度、朝貢を携えた使者を漢の朝廷に送った。しかし、自ら朝貢をしなかったため、朝貢制度に認められることはなかった。紀元前36年、陳唐という下級将校が、西域護民将軍の甘延寿の助けを借りて遠征軍を組織し、智治の戦いで智治を破り、その首を戦利品として長安に送った。

朝貢関係は、新王朝の政変期にあたる滇舒（18～48年）の治世中に途絶えた。匈奴はこの機会を利用して西方地域や、五桓族などの近隣民族の支配権を取り戻した。滇舒は24年、朝貢制度の逆転についても言及している。

匈奴の新たな勢力に対し、光武帝は宥和政策で対応した。権力の絶頂期には、胡都爾師は自らを偉大な祖先である莫渡になぞらえたほどであった。しかし、匈奴内部で地域主義が強まるにつれ、胡都爾師は絶対的な権威を確立することができなかった。胡漢夜が定めた兄弟継承の原則に反して、胡都爾師は息子の普諾を後継者に指名した。しかし、先代の朝于の長男である日竹右王の畢（ピ）の方がより正当な継承権を持っていた。そのため、畢は朝于の宮廷での年次会議への出席を拒否した。それでもなお、西暦46年に普諾が即位した。

西暦48年、南方の畢の勢力圏にあった8つの匈奴部族の連合軍が、総勢4万から5万人の兵力で沐鶯の王国から分離独立し、畢を昌鶯と称した。この王国は南匈奴（中国語：南匈奴、拼音：南匈奴）として知られるようになった。

北匈奴

プヌが支配するオルホン川（現在のモンゴル中北部）周辺の残存王国は北匈奴（中国語：北匈奴、ピンイン：Běi Xiōngnú）として知られるようになり、プヌは北チャンユとして知られるようになった。西暦49年、北匈奴は南匈奴に大敗を喫した。同年、遼東の漢の知事である翟通も、武歓と鮮卑を唆して北匈奴を攻撃させた。^{[ 131 ]}間もなく、プヌは何度か使節を派遣して漢王朝との和平交渉を始めたが、ほとんど進展はなかった。

60年代、北匈奴は西域への勢力拡大を試み、漢の国境を襲撃し、再び敵対行為に出た。73年、漢はこれに対し、竇固と耿崇を率いてタリム盆地の北匈奴に対する大遠征を敢行した。この遠征では、名将班超の活躍もあり、当初は成功を収めたが、75年に漢は本国情勢のため一時的に撤退せざるを得なかった。班超は西域に留まり、102年に亡くなるまで中国の西域への影響力を維持した。^{[ 132 ] [ 133 ]}

その後10年間、北匈奴は主にイナゴの大発生による飢饉に耐えなければならなかった。87年には鮮卑に大敗し、チャンユ・ヨウリウは殺され、その皮を戦利品として持ち去られた。北匈奴が混乱に陥ると、漢の将軍、竇賢が遠征を開始し、 89年のアルタイ山の戦いで彼らを壊滅させた。91年の漢の攻撃の後、北チャンユは部下とともに北西に逃げ、その後二度と姿を現さなかった。残った者たちは漢に降伏した。^{[ 132 ]}

94年、新たに任命された長玉に不満を抱いた降伏し​​た北匈奴は反乱を起こし、鳳后を長玉として擁立し、国境の外へ逃亡した。しかし、分離主義政権は飢饉と鮮卑の脅威の増大に直面し続け、96年には1万人が漢に帰還した。鳳后は後に臣下として服従する目的で漢に使者を送ったが拒否された。北匈奴は散り散りになり、そのほとんどは鮮卑に吸収された。118年、敗北した鳳后は約100人の部下を連れて漢に降伏した。^{[ 132 ]}

北匈奴の残党はタリム盆地で抵抗を続け、近居士国と同盟を結び、119年に義烏を占領した。126年までに漢の将軍班永によって征服されたが、「胡延王」率いる一派は抵抗を続けた。胡延王は151年に義烏を攻撃したが漢軍に撃退されたのが最後の記録である。5世紀の『魏書』によると、北匈奴の残党はの部族はクチャ近郊のユエバンに定住し、烏孫を征服した。一方、残りの部族はアルタイ山脈を越えてトランスオクシアナのカンジュに逃れた。この集団が後にエフタルになったと記されている。^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]}

南匈奴

偶然にも、南匈奴は普奴の脅威にもかかわらず、自然災害や災難に見舞われていた。そのため、西暦50年、南匈奴は漢王朝との朝貢関係に服した。単玉は西河郡明治県に宮廷を構えるよう命じられ、その家臣たちは8つの辺境郡に再定住させられた。同時に、これらの郡には多数の漢人も移住し、漢人と匈奴が混在する集落を形成した。経済的には、南匈奴は漢との交易と漢王朝からの年賦の援助に依存するようになった。

南匈奴は遊牧民勢力から北辺境を守るための援軍として働き、北匈奴を打ち破る一翼を担った。しかし、北匈奴が滅亡した後も、今度は草原の鮮卑族による絶え間ない襲撃に苦しみ続けた。辺境の劣悪な気候と生活環境に加え、漢の利益に偏った袁兪をしばしば送り込む中国朝廷の干渉も南匈奴の政治を悩ませた。その結果、南匈奴は時折反乱を起こし、時には武歓と手を組み、鮮卑族の支援を受けることもあった。

西暦2世紀後半、チャンユは漢の内政問題に対処するため、まず黄巾の乱、次に188年に河北省の武歓の反乱に対処するために、自らの民を派遣し始めた。多くの匈奴は、チャンユの行動が漢朝廷への終わりのない軍役の前例となることを恐れた。当時、別の家臣である秀楚閣が氷州で反乱を起こし、省の監察官を殺害した。その後、南匈奴の反乱派が彼らに加担し、チャンユも殺害した。漢朝廷はチャンユの息子である玉府羅を後継者に任命し、その称号は赤枝世主であったが、彼は反乱軍によって領地から追放された。

玉扶羅は漢朝廷に援助を求めて洛陽へ向かったが、朝廷は将軍何進と宦官の衝突と、最終的に軍閥董卓の介入によって混乱状態にあった。チャンユはその後、山西省汾河の東にある平陽周辺に家臣たちと共に定住し、そこで死去し、195年に弟の胡楚泉が後を継いだ。 一方、反乱軍は当初、独自のチャンユを選出したが、即位後わずか1年で死去したため、その地位を空席のままにして、高齢の名目上の王を代わりに据えた。チャンユの権威が衰退するにつれ、南匈奴の多くの部族が離反し、進行中の漢の内戦を回避した。 玉扶羅の一派と秀楚閣は紛争に巻き込まれ、後に軍閥曹操によって鎮圧された。^{[ 132 ]}

南匈奴の動乱により、朔方や雲中などの辺境の郡が敵対部族に奪われ、曹操はこれらの郡を廃止して放棄した。216年、曹操は胡楚権を鄴の城に拘束し、南匈奴の最後の残党を現在の山西省の太原郡周辺に五部（中国語：五部、ピンイン：Wǔbù、左、右、南、北、中央）に再編成し、中国朝廷の影響下に置いた。鄴の長庚の職は胡楚権が亡くなるまで彼が保持し、その後空席となった。五部は胡楚​​権の叔父である曲北の監督下に置かれ、各部は地元の長が率い、その長は中国人の駐在員の監視下にあった。これは山西省の部族が反乱を起こすのを防ぐことを目的としており、曹操が彼らを騎兵隊の補助兵として利用することも可能にした。^{[ 137 ]}

方玄嶺の『晋書』には、万里の長城内に定住した19の匈奴族が列挙されている：Chuge (屠各)、Xianzhi (鮮支)、Koutou (寇頭)、Wutan (烏譚)、チリ(赤勒)、Hanzhi (捍蛭)、Heilang (黑狼)、Chisha (赤沙)、Yugang (鬱鞞)、Weisuo。 (湧莎)、Tutong (禿童)、Bomie (勃蔑)、Qiangqu (羌渠)、Helai (賀賴)、Zhonqin (鐘跂)、Dalou (大樓)、Yongqu (雍屈)、Zhenshu (真樹)、Lijie (力羯)。 19 の部族の中で、Xiuchuge としても知られる Chuge 族は最も栄誉と名声を持っていました。^{[ 138 ]}

南匈奴の滅亡に伴い、匈奴という名称は次第に使われなくなり、子孫の間では消滅した。彼らは代わりに、さまざまな雑多な「胡」または「蛮族」集団（雜胡; záhú）にまとめられた。五部族の政治は楚閣が支配し、楚閣が彼らの民族の新しい名称となった。一方、五部族の外では、匈奴諸部族は互いに混ざり合い、また周辺の漢民族、鮮卑族、五桓族、その他の民族とも混ざり合った。彼らの多くは劉などの中国の姓を採用し、これは五部族の間で特に普及していた。^{[ 139 ]}

とはいえ、匈奴は歴史学においてしばしば十六国時代の「五蛮族」の一つに分類される。漢昭（楚閣／欒帝）、北梁（禄水湖）、赫連夏（鉄府）はいずれも匈奴系の家系によって建国されたからである。後昭の創始者である史楽も羌曲族の末裔であったが、彼の時代には彼とその一族は淄族として知られており、五蛮族の中でも匈奴とは別の部族とみなされている。

漢昭王朝（304年～329年）

五軍は次第に服従に飽き足らず、自らの権力を回復しようと試みた。左軍司令官の劉宝は3世紀半ばに一時的に五軍を統一したが、曹魏と西晋の朝廷が介入し、五軍を再び五軍に再編成した。忠誠心をさらに確固たるものにするため、五軍の貴族は子供たちを人質として中国の都洛陽に送り、そこで子供たちは中国化され、儒教の学者文化に慣れ親しんだ。彼らは官職に就くことも許されたが、中国の同胞に比べると地位は低かった。4世紀初頭、西晋は一連の王朝内乱に陥り、晋の軍事力が衰退するにつれ、王たちは辺境の属国に目を向け、兵力を補充しようとした。こうした状況下で、五軍は304年に離反を企てた。^{[ 140 ]}

陰謀者たちは、劉宝の息子で晋の王子の一人の将軍であった劉淵を反乱の指導者として擁立した。劉淵は五個軍を援軍として連れてくると王子を欺いた後、山西省に戻り、民衆から大舜允として迎えられた。その年の後半、彼は自ら漢王を名乗った。現代の学者たちは劉淵が楚格であったと示唆しているが、同時代の記録では、彼は玉府羅を通じて南匈奴の舜允の直系の子孫であると主張した。正統性を得るために、彼は自らの国を漢王朝の継続であると描写し、彼の祖先とされる者たちが高祖の時代から和琴を通じて漢の王女と結婚していたことを挙げた。彼は統治に中国の統治制度を採用し、漢民族と非漢民族の部族を自らの支配下に置いた。彼は後に自らの称号を漢の皇帝に高め、平陽を都とした。^{[ 132 ] [ 139 ]}

弱体化した晋は、漢の台頭する脅威を阻止する術がなかった。311年、劉聡が漢の王位を継承してから数か月後、反乱軍は中国北部の晋の主力軍を壊滅させ、洛陽に攻め込み、首都を略奪し、晋の懐帝を捕らえた。閔帝率いる長安での晋の復興も、 316年に劉聡の従兄弟である劉耀によって鎮圧された。長安の陥落後、長江の南、建康に残っていた晋の残党は318年に東晋として王朝を再建し、正式に宮廷を中国南部に移した。戦場では勝利を収めたものの、劉聡の宮廷内では内紛が激しく、実際には帝国の東半分は桀の将軍、石楽によって事実上支配されていた。^{[ 141 ]}

318年、劉叢の死後、皇后の一族が平陽で皇帝とその家族を虐殺した。劉瑶と史楽は手を組んでクーデターを鎮圧し、その際に劉瑶が新皇帝に即位した。しかし、勝利後、劉瑶は東方における史楽の勢力を恐れ、西方の長安へと退却した。そこで319年、劉瑶は王朝名を趙と改め、漢王朝復興という一族の努力を放棄し、匈奴の祖先である莫渡単玉を敬うことで、自らの伝統に訴えた。同年、史楽は自らの趙国を建国し、独立を宣言した。そのため、劉瑶の国は前趙、史楽の国は後趙と呼ばれている。劉耀は北中国の覇権をめぐって史楽と争ったが、328年に洛陽の戦いで敗北し捕虜となり、翌年には彼の王朝は滅亡した。^{[ 142 ] [ 143 ]}

鉄夫族と河連夏王朝 (309–431)

鉄府族の族長は曲北族の子孫で、漢昭の皇族と遠い親戚関係にあった。彼らの名前は匈奴の父と鮮卑族の母を持つ人々を指す言葉であり、この部族は鮮卑族と混血していた可能性が高い。記録には彼らを「五桓」と呼ぶものもあり、これは4世紀までに東胡（鮮卑族と五桓族）の背景を持つ胡族の集団を総称する言葉となっていた。^{[ 152 ]} 309年、彼らの族長である劉虎は山西省で西晋に反乱を起こしたが、オルドス高原の碩方郡に追いやられた。オルドス高原は漢の滅亡時に大部分が放棄され、様々な遊牧部族の居住地となっていた。到着後、鉄府族はこの地域で有力な部族に成長し、北方の草原の鮮卑族の拓跋族と対立するようになった。

392年、北魏として統治していた拓跋族は、鉄府族に対して大規模な攻撃を行い、鉄府族を壊滅させた。鉄府族の生き残りである劉伯伯は亡命し、最終的に羌族が率いる後秦に服従し、朔坊に駐屯した。秦は、特に北魏から北の国境を守るために、オルドスの諸部族の臣従に頼っていた。しかし、柴壁の戦いで決定的な敗北を喫した後、秦は魏によって宥和と和解を強いられた。407年、秦と魏の間の和平交渉に憤慨した劉伯伯は反乱を起こし、オルドスの諸部族を武力で統一して赫連夏王朝を建国した。

劉伯伯は匈奴の血統を強く主張し、彼の国名「夏」は匈奴の血統が夏王朝に由来するという主張に基づいていた。彼は後に姓を「劉」から匈奴風の「赫連」に変更し、母方の血統が漢王朝に由来するのは不適切だと考えた。赫連伯伯は後秦を絶え間ない戦争状態に陥れ、その衰退に大きく貢献した。418年、彼は東晋王朝から関中地方を奪取し、後秦を最盛期に導いた。これは晋が後秦を征服してからおよそ1年後のことであった。

425年に赫連伯伯が死去すると、夏王朝は北魏の軍事的圧力の高まりにより急速に衰退した。428年、皇帝赫連昌と都は魏軍に占領された。赫連昌の弟である赫連丁が後を継ぎ、431年に西秦を滅ぼしたが、同年、北梁討伐作戦中に吐玉渾の奇襲を受け、捕虜となった。夏王朝は滅亡し、翌年、赫連丁は魏に送られ、処刑された。

匈奴・匈奴仮説は、もともと18世紀のフランスの歴史家ジョゼフ・ド・ギニュによって提唱されたもので、彼は古代中国の学者が匈奴と関連付けられる部族のメンバーを、漢字は異なるものの「匈奴」という名前に似た名前で呼んでいたことに気づいた。エティエンヌ・ド・ラ・ヴァイシエールは、いわゆる「ソグド古代文書」で使用されているソグド文字では、匈奴と匈奴の両方がγwn（xwn ）と呼ばれており、この2つの名前が同義であることを示していると指摘している。^{[ 17 ]}匈奴が後にヨーロッパで知られるようになる匈奴の先駆者であったという説は、現在では多くの学者に受け入れられているものの、まだコンセンサスにはなっていない。フン族との同一視は、誤りであるか、あるいは単純化しすぎである可能性がある（中央ヨーロッパのアヴァール族と関連付けられることがある原モンゴル民族である柔然族の場合がまさにそうであるように思われる）。

ほとんどの学者は、匈奴のエリートは当初ソグド語族出身であったが、後にテュルク語に切り替えた可能性があるという点で一致している。^{[ 168 ]}ハロルド・ウォルター・ベイリーは、紀元前2世紀の匈奴の最も初期の名前はすべてイラン型であると認識し、匈奴の起源はイランであると提唱した。 ^{[ 25 ]}中央アジア学者クリストファー・I・ベックウィズは、匈奴という名前はスキタイ人、サカ人、ソグディア人と同源であり、東イランのスキタイ人の名前に対応する可能性があると指摘している。^{[ 72 ] [ 169 ]}ベックウィズによれば、匈奴は当初イランの要素を多く含んでいた可能性があるが、それよりも、以前はイラン人の支配下にあり、イランの遊牧民モデルを彼らから学んだ可能性が高い。^{[ 72 ]}

1994年にユネスコが出版した『中央アジア文明史』の編集者ヤーノシュ・ハルマッタは、匈奴の王族や王はイラン語の名前を持っていたこと、中国人が記録した匈奴語はすべてスキタイ語から説明できること、したがって匈奴の部族の大部分が東イラン語を話していたことは明らかであると主張している。^{[ 24 ]}

アレクサンダー・サヴェリエフとチョンウォン・ジョンによる2020年の学術誌『進化人類科学』に掲載された研究によると、「匈奴人口の大部分はテュルク語を話していた可能性が高い」。しかし、重要な文化的、技術的、政治的要素は、東イラン語を話すステップの遊牧民によって伝えられた可能性がある。「おそらく、これらのイラン語を話す集団は、匈奴人口の大部分を占めるテュルク語を話す集団に時間をかけて同化された」。^{[ 170 ]}

ラヨシュ・リゲティは、匈奴がエニセイ語を話していたと最初に提唱した人物である。1960年代初頭、エドウィン・プーリーブランクは、信頼できる証拠を用いてこの考えを初めて発展させた。エニセイ語説は、西匈奴の部族である淄がエニセイ語を話していたと提唱している。ヒョン・ジン・キムは、西暦7世紀の中国の書物『晋書』に、淄起源の音訳された歌が含まれており、それがエニセイ語であると思われると指摘している。この歌から、研究者のプーリーブランクとヴォーヴィンは、イラン人やテュルク人などの他の匈奴民族を支配していたエニセイ語を話す淄の支配的な少数民族の存在を主張している。キムは、匈奴の支配的な言語はテュルク語かエニセイ語であった可能性が高いと述べているが、匈奴は間違いなく多民族社会であったと注意を促している。^{[ 173 ]}

プーリーバンクとDNケイトリーは、匈奴の称号は「元々は古シベリア語であったが、後にテュルク系民族やモンゴル系民族に借用された」と主張した。^{[ 174 ]}タルカン、テギン、カガンなどの称号も匈奴語から受け継がれており、おそらくエニセイ語起源である。例えば、匈奴語で「天」を意味する言葉は、原エニセイ語の* tɨŋVrに由来すると理論づけられている。^{[ 175 ] [ 176 ]}

匈奴の碑文の語彙には、匈奴にはエニセイ語の要素が大きいというヴォヴィンの理論を裏付けるために使用されたエニセイ語の同語源が含まれているように見えることがある。提案された同語源の例としては、匈奴 kʷala「息子」とケット・カレク「弟」、匈奴サクダック「ブーツ」とケット・サグディ「ブーツ」、匈奴ガワなどの単語が挙げられる。 「王子」とKet gij「王子」、匈奴「attij」「妻」と原エニセイ語「alrit」、Ket「アリット」と匈奴ダル「北」をYugh tɨr「北」と比較。^{[ 175 ] [ 177 ]}プーリーブランクはまた、匈奴語の単語には語頭に r と l のクラスターがあるように見えるため、トルコ語起源である可能性は低く、代わりに我々が持っている語彙のほとんどはエニセイ語族に似ていると主張した。^{[ 178 ]}

アレクサンダー・ヴォーヴィンも、匈奴語の馬の名前の中には、エニセイ語の接頭辞が付いたテュルク語の単語と思われるものがあると書いている。^{[ 175 ]}

SavelyevとJeong（2020）による分析は、エニセイ語族説に疑問を投げかけている。古代のエニセイ語族が、遺伝的にサモエード語族に近い現代のケット族によって代表されていたと仮定すると、匈奴はエニセイ語族との遺伝的親和性を示さない。^{[ 170 ]} Wilson（2023）によるレビューでは、多民族の匈奴の中にエニセイ語族話者が存在したことを否定すべきではなく、「エニセイ語族話者は、西暦1千年紀のユーラシアの歴史において、これまで認識されていたよりも重要な役割を果たしたに違いない」と主張している。^{[ 179 ]}

ボンマンとフリース（2025）は、匈奴とその後のフン族は多民族起源であったが、少なくとも部分的には、初期のアリン語に対応する古シベリア語、特にエニセイ語族の民族的核を持っていたと主張した。^{[ 160 ]}

アレクサンダー・サヴェリエフとチョンウォン・ジョンによる2020年の学術誌『進化人類科学』に掲載された研究によると、「匈奴人口の大部分はテュルク語を話していた可能性が高い」。しかし、遺伝子研究では、西ユーラシアと東ユーラシア起源のハプログループが混在していることが判明し、大きな遺伝的多様性、そして匈奴エリートの複数の起源の可能性が示唆された。テュルク語関連の要素は、東ユーラシアの遺伝的基層によってもたらされた可能性がある。^{[ 170 ]}

テュルク語説の支持者には、EH パーカー、ジャン＝ピエール・アベル＝レミュザ、ジュリアス・クラプロート、グスタフ・ジョン・ラムステッド、アンネマリー・フォン・ガバイン^{[ 170 ]}、チャールズ・ハッカー^{[ 18 ]}などがいる。アンドレ・ウィンクは、匈奴はおそらくテュルク語の初期形態を話していたと述べている。匈奴が「トルコ人」でもテュルク語話者でもなかったとしても、非常に早い時期にテュルク語話者と密接な接触があった。^{[ 182 ]}クレイグ・ベンジャミンは、匈奴を原トルコ人または原モンゴル人と見ており、おそらくディンリン語に関連する言語を話していたと考えている。^{[ 183 ]}

中国の資料は、いくつかのテュルク系民族を匈奴と結びつけている。

• 『周書』、『北朝史』、『通典』、『新唐書』によると、突厥と支配者である阿志那氏は匈奴連合の構成要素であった。^{[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]}
  • しかし、芦名姓の突厥は、平涼（現在の中国甘粛省）から逃れてきた「混血の蛮族」（雜胡; záhú）であったとも言われている。 ^{[ 189 ] [ 187 ]}あるいは、匈奴の北にある不明なソ国（索國）から逃れてきたとも言われている。^{[ 190 ] [ 191 ]}
• ウイグル可汗国は匈奴の子孫であると主張した（中国の歴史によると、ウイグル可汗国の創始者である魏樹は匈奴の支配者の子孫であった）。^{[ 192 ] [ 193 ] [ 194 ]}
• 『魏書』には、月班は北匈奴の単于の部族の末裔であり、月班の言語と風習は鉄嘴の別名である高車に似ていると記されている。^{[ 195 ]}
• 『晋書』には、前燕の国境に侵入した19の南匈奴部族が列挙されており、14番目はアラト族（中国語：賀賴Helai ~ 賀蘭Helan ~ 曷剌Hela）である。アラトは古トルコ語で「斑模様の馬」（中国語：駁馬 ~ 駮馬Boma）と訳されている。^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]}

しかし、中国の情報源はまた、匈奴の起源をパラモンゴル語を話すクモ・シーとキタン人に帰しているとしている。^{[ 199 ]}

モンゴル人や他の学者たちは、匈奴がモンゴル語族に関連する言語を話していたと示唆している。^{[ 203 ] [ 204 ]}モンゴルの考古学者たちは、石板墓文化の人々が匈奴の祖先であると提唱し、一部の学者は匈奴がモンゴル人の祖先であった可能性があると示唆している。^{[ 27 ]}ニキータ・ビチュリンは、匈奴と鮮卑は同一の民族の2つの下位集団（または王朝）であると考えている。^{[ 205 ]}

『宋書』によれば、『魏書』で原モンゴル系東湖人^{[ 206 ]}の子孫とされた柔然^{[ 207 ]}は、大檀（Dàtán ） 「タタール」および/または檀檀（Tántán） 「タルタール」という別名も持ち、 『梁書』によれば、「匈奴の別支族でもあった」^{[ 208 ] [ 209 ]} 。 『唐古書』では20の石魏族について言及されており^{[ 210 ]}、他の中国の文献（『隋書』と『新唐書』）では契丹^{[ 211 ]}と関連付けられており、契丹は鮮卑^{[ 212 ]}の子孫であり、匈奴とも関連付けられていた。^{[ 213 ]}鮮卑、契丹、石魏は一般的にモンゴル語と準モンゴル語を主に話すと考えられているが、^{[ 211 ] [ 214 ] [ 215 ]}鮮卑は東湖の子孫であるとされ、司馬遷は東湖を匈奴と区別した^{[ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]} (司馬遷の矛盾にもかかわらず^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 59 ]} )。さらに、中国の年代記作家は、匈奴の起源をさまざまな遊牧民グループに帰することが多かった。たとえば、準モンゴル語を話すクモ・シー、およびテュルク語を話す突厥と鉄壢に匈奴の祖先が帰せられた。^{[ 199 ]}

チンギス・ハンは道士の秋楚基への手紙の中で、莫都単于の時代を「我々の単于の遠い時代」と呼んでいる。^{[ 219 ]}また、考古学者が発見した匈奴の太陽と月のシンボルは、モンゴルのソヨンボのシンボルに似ている。^{[ 220 ] [ 221 ] [ 222 ]}

19世紀初頭以来、多くの西洋の学者が、さまざまな言語族や下位語族と匈奴の言語との関連性を提唱してきた。アルベール・テリエン・ド・ラクーペリーは、それらを複数の構成要素からなるグループとみなした。^{[ 33 ]}多くの学者は、匈奴連合はさまざまな民族言語グループの混合であり、彼らの主要言語（中国語の資料に示されているもの）とその関係はまだ十分に解明されていないと考えている。^{[ 224 ]}キムは、「これらの広大で多民族的、多言語的な草原帝国の歴史的現実」を支持し、「古い人種理論や民族的所属」さえも否定している。^{[ 225 ]}

中国の史料では、鉄德族と葦名族は匈奴と関連付けられており、すべてのテュルク系民族と関連付けられていない。周書と北朝史によれば、葦名族は匈奴連合の構成要素であったが、^{[ 226 ] [ 227 ]}この関連性は議論の余地があり、^{[ 228 ]}また、隋書と通典によれば、彼らは平涼出身の「混血遊牧民」（繁体字中国語：雜胡、簡体字中国語：杂胡、ピンイン：zá hú）であった。^{[ 229 ] [ 230 ]}葦名族と鉄德族は、匈奴と混血した別々の民族集団であった可能性がある。^{[ 231 ]}実際、中国の史料は、北方の国境地帯に住む多くの遊牧民族（胡族、呉胡を参照）を匈奴と結びつけており、これはギリシャ・ローマの歴史家がアヴァール人やフン族を「スキタイ人」と呼んだのと同様である。トゥルキアのギリシャ語同源語（ギリシャ語: Τουρκία ）は、ビザンツ皇帝で学者のコンスタンティノス7世が著書『De Administrando Imperio』で使用したが、^{[ 232 ] [ 233 ]}彼の用法では「トルコ人」は常にマジャール人を指していた。^{[ 234 ]}このような古風な表現は一般的な文学的トポスであり、地理的な起源や遊牧生活様式が似ていることを示唆しているが、直接的な血縁関係を示唆しているわけではない。^{[ 235 ]}

ウイグル人の中には匈奴の子孫だと主張する者もいる（中国の歴史によれば、ウイグル可汗国の創始者である魏樹は匈奴の支配者の子孫である）が、^{[ 192 ]}現代の多くの学者は、現代ウイグル語と古ウイグル語が異なるため、現代のウイグル人が古代ウイグル可汗国から直接の直系の子孫であるとは考えていない。 ^{[ 236 ]}むしろ、彼らはウイグル人を、古代ウイグル人を含む複数の民族の子孫だと考えている。^{[ 237 ] [ 238 ] [ 239 ]}

新羅の文武王の記念碑に刻まれた様々な古代碑文には、文武王が匈奴の血を引いていたことが記されている。複数の歴史家によれば、朝鮮起源の部族が存在した可能性もある。また、新羅と東匈奴の墓の副葬品が似ていると指摘する韓国の研究者もいる。^{[ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ]}

トルコ語学者ゲルハルト・ドーファーは、匈奴語と他の既知の言語との関係、さらにはテュルク語やモンゴル語との関連性さえも否定している。^{[ 174 ]}

1920年代、ピョートル・コズロフは、紀元1世紀頃のものとされるモンゴル北部のノインウラ埋葬地で王家の墓の発掘を監督した。内モンゴルでは、オルドス文化など、他の匈奴の遺跡も発掘されている。中国学者オットー・メンヒェン＝ヘルフェンは、トランスバイカル地方とオルドスの匈奴の描写には、西ユーラシアの特徴を持つ人物がよく描かれていると述べている。^{[ 246 ]}ヤロスラフ・レベディンスキーは、オルドス地方の西ユーラシアの描写は「スキタイとの類似性」に起因すると述べている。^{[ 247 ]}

ノイン・ウラ遺跡で発見された肖像画は、中国と匈奴の芸術が互いに影響を与え合っていたことを示す、他の文化的証拠と影響を示している。ノイン・ウラのクルガンにあるこれらの刺繍肖像画の中には、幅広のリボンで結んだ長い編み込みの髪をした匈奴を描いたものもあり、これはアシナ族の髪型と同一である。 ^{[ 248 ]}モンゴルと南シベリアの匈奴および匈奴以前の墓で保存状態の良い遺体は、東アジアと西ユーラシアの両方の特徴を示している。^{[ 249 ]}

匈奴のものとされるいくつかの遺跡から出土した頭蓋骨の分析により、匈奴は東アジアの頭蓋計測学的特徴を持つ長頭型の頭蓋骨を持っていたことが明らかになり、現在のモンゴルの近隣の集団とは区別されるようになった。^{[ 250 ]}ロシアと中国の人類学および頭蓋顔面研究によると、匈奴は身体的に非常に多様であり、6つの異なる集団クラスターが西ユーラシアと東アジアの身体的特徴を異なる程度で示していた。^{[ 27 ]}

現在、完全に発掘され、十分に記録されている墓地は、イヴォルガ^{[ 252 ]}、ディレストゥイ^{[ 253 ]} 、ブルハン・トルゴイ^{[ 254 ] [ 255 ]}、ダオドゥンジ^{[ 256 ] [ 257 ]}の4つ存在する。さらに、ザバイカル地方とモンゴルでは数千の墓が記録されている。

アルハンガイ県 にある匈奴の墓地の考古学者たちは、次のように述べている。

「この墓の被葬者の民族性は明確には分かっていないが、同じ墓地にある後漢時代後期の同様のレンガ造りの墓からは、漢の政府が匈奴の指導者に与えた官職名が刻まれた青銅の印章が発掘された。発掘者たちは、これらのレンガ造りの墓はすべて匈奴のものであると示唆した（青海 1993）。」^{[ 258 ]}

これらの埋葬地の分類では、2つの主要な埋葬タイプが区別されています。「(1) しばしばより小さな「衛星」埋葬に挟まれた記念碑的な傾斜テラス墓と、(2) 「円形」または「環状」埋葬」^{[ 259 ]} 。一部の学者はこれを「エリート」の墓と「一般人」の墓の区分とみなしています。他の学者は、この区分は単純化しすぎており、真の区別を想起させるものではないと考えています。なぜなら、それは「葬儀の投資の性質や典型的な豪華な埋葬集合体についての無知を示​​しており、これらのタイプのどちらにも該当しない他のより小さな埋葬の発見を説明していない」からです。^{[ 260 ]}

2003年の研究では、匈奴の母系系統の89%が東アジア起源であり、11%が西ユーラシア起源であることが判明した。しかし、2016年の研究では、中央モンゴルのサンプルにおいて、匈奴の母系系統の37.5%が西ユーラシア起源であることが判明した。^{[ 261 ]}

ロジャースとカエストル（2022）によると、これらの研究は、匈奴集団が先行する石板墓集団と極めて類似しており、東西の母系ハプログループの頻度が類似していることを明らかにし、石板墓時代から匈奴への連続性という仮説を裏付けている。彼らは、遺伝学研究の大部分は、匈奴の母系ハプログループの約27%が西ユーラシア起源であり、残りは東アジア起源であることを示していると述べている。^{[ 262 ]}

匈奴標本で観察された母系ハプログループの例としては、D4b2b4 、 N9a2a 、 G3a3 、 D4a6 、 D4b2b2b [ ^{263 ] 、} U2e1 [ ^{264 ]など}がある。

ロジャースとカエストル（2022）によると、匈奴時代の遺骨の約47%は現代の西ユーラシア人と関連する父系ハプログループに属し、残りの53%は東アジアのハプログループに属していた。彼らは、これは東アジアの父系系統が支配的だった先行する石板墓時代とは大きく異なると指摘している。彼らは、これは西ユーラシアの父系ハプログループを持つ人々の積極的な拡大、あるいは西方の父系系統を持つ人々を優遇する婚姻同盟や文化ネットワークの慣習を反映している可能性があると示唆している。^{[ 265 ]}

匈奴標本の父系ハプログループの例としては、 C2、^{[ 266 ] [ 267 ]} 、 Q1b、^{[ 268 ] [ 269 ]}、R1、R1b、O3aおよびO3a3b2、^{[ 270 ]}、J2a、J1aおよびE1b1b1a ^{[ 271 ]}などがある。

Lee & Kuangによると、エギイン・ゴル渓谷の匈奴エリートの遺骨の主な父系系統は、父系ハプログループN1c1、Q-M242、C-M217に属していた。バルコルの匈奴の遺骨は、ハプログループQ-M242にのみ属していた。彼らは、ハプログループQ、N、C2が匈奴部族の主要な父系ハプログループを形成していた可能性が高い一方、R1aは、おそらく匈奴連合に組み込まれ、ジエ族と関連があったと思われるアルタイ山脈の近隣の遊牧民の間で最も一般的な父系ハプログループ（44.5%）であったと主張している。あるいは、後趙王朝（西暦319～351年）を建国した匈奴の別支族を形成した淄族が、実際にエニセイ語を話す人々であったとすれば、彼らはハプログループQの保有者であり、中央シベリアの現代のケット族に似ていた可能性がある。^{[ 272 ]}ドゥールリグ・ナールスのエリート匈奴サンプルはR1a1とC-M217に属し、タミル・ウラーン・ホシューのエリート匈奴遺骨はR1a-Z95、R1a-Z2125、Q1a-M120、J1、N1a1に属していた。^{[ 264 ] [ 273 ]} Juhyeon Leeによると、モンゴル中北部のGol Mod 2遺跡から出土した匈奴帝国のチャンユと思われるサンプルDA39はハプログループR1に分類され、Shombuuzyn Belchirの貴族のサンプルSBB009、SBB010、SBB001はハプログループC-F1756に分類された。^{[ 162 ]} Högströmら（2024）は後にDA39をハプログループR-Y56311に再分類した。^{[ 274 ] [ 275 ]}

2006年10月にアメリカ身体人類学ジャーナルに掲載された研究では、エジンゴルで調査された個体と現代のモンゴル人の間に有意な遺伝的連続性が検出された。^{[ 276 ]}

2018年5月にNature誌に掲載された遺伝学的研究では、5体の匈奴の遺骨が調査された。^{[ 277 ]}この研究では、匈奴連合は遺伝的に異質であり、匈奴の個体は2つの異なるグループに属し、1つは主に東アジア起源（初期の石板墓文化に関連）であり、もう1つは西ユーラシア（おそらく中央サカ）起源とのかなりの混血レベルを示していると結論付けられた。証拠は、おそらく匈奴の西方移動を通じて、男性主導の小規模な遺伝子流入によってフン族がサカ族に出現したことを示唆している。^{[ 278 ]}

2020年11月に発表された研究では、モンゴル全土から集められた60人の初期および後期匈奴の個体を調査した。この研究によると、匈奴はモンゴル地域の3つの異なる集団の混血によって形成されたことが分かった。初期の2つの遺伝的集団は、アルタイ山脈の「初期匈奴_西」（92%がユーラシア系チャンドマンの混血祖先、8%がBMAC祖先で構成されている）と、モンゴル高原の「初期匈奴_残り」 （主にウランズーク石板墓の祖先を持つ個体、または「初期匈奴_西」と混血した個体）である。後の3番目の集団「後期匈奴」はさらに高い異質性を示し、チャンドマンとウランズーク石板墓の祖先の組み合わせが継続し、サルマティア人や漢民族からの遺伝子流入も加わっている。彼らの単親ハプログループの割り当ては、民族形成とフン族とのつながりに異質な影響があったことも示しました。^{[ 223 ] [ 279 ]}対照的に、後のモンゴル人は全体として、現代のモンゴル語を話す人々と同様に、はるかに高い東ユーラシアの祖先を持っていました。^{[ 280 ]}

2024年の研究で分析された匈奴の遺物（GD1-4）は、西ユーラシアに関連する祖先を一切持たず、完全に古代北東アジア人に由来することが判明した。このサンプルは、後期テュルク時代の突厥の遺物（GD1-1）と密接にクラスターを形成した。 ^{[ 281 ]}

匈奴における民族性と地位の関係

匈奴は全体として民族的に多様であったが、その多様性は社会的地位と密接に関係していたようである。遺伝的多様性は、より小さく周辺的な墓によって特定される低位の家臣の間で最も高かった。これらの家臣は主にチャンドマン/ウユク文化（シンタシュタ文化とバイカル湖の狩猟採集民の遺伝子プロファイルを組み合わせたハイブリッドなユーラシア遺伝子プールを特徴とする、別名バイカルEBA）に関連する祖先、またはチャンドマン/ウユクと古代北東アジアのウランズーク/石板墓プロファイルのさまざまな組み合わせを示していた。^{[ 162 ]}

それとは対照的に、地位の高い匈奴は遺伝的多様性が低い傾向があり、その祖先は基本的に東ユーラシア関連のウランズーク/石板墓文化グループ、あるいは鮮卑から派生しており、東方の祖先には複数の起源があることを示唆している。高い地位の女性サンプルでは東ユーラシアの祖先がより一般的であったのに対し、地位の低い男性サンプルではより多様で西ユーラシアにシフトする傾向があった。^{[ 162 ]}名声ある墓から特定されたチャンユである可能性が高いDA39は、「西辺境」の地位の高い女性と同様の祖先を持っていたことが示されており、約39.3%が石板墓（または古代北東アジア）の遺伝的祖先、51.9%が漢（または黄河農耕民）の祖先、残りの8.8%がサカ（チャンドマン）の祖先であった。^{[ 162 ]}

匈奴文化においては、中国の年代記でいう「時代」から「時代」までよりも、遺跡ごとに多様性が見られるが、それらはすべて漢民族や中国以外の北方の民族とは異な​​る全体を形成している。^{[ 287 ]}場合によっては、動物の捕食を描いた美術は草原の民族の間で一般的であるため、図像を主要な文化識別子として使用することはできません。匈奴文化に関連する動物の捕食の例としては、死んだ獲物を運ぶ虎が挙げられます。^{[ 287 ]}同様のモチーフは、匈奴の政治的支配下にあったと推定されるものの、明らかに匈奴ではない遺跡である毛青溝の作品にも見られます。毛青溝の例では、獲物は虎の足の延長に置き換えられています。また、この作品はより粗雑なレベルの制作を示しており、毛青溝の作品はより丸みを帯びた、詳細の少ないスタイルで制作されています。^{[ 287 ]}最も広い意味では、匈奴の動物捕食の図像には、アルチャイデンの金の頭飾りや、内モンゴルのシゴウパンで発見されたトルコ石と翡翠の象嵌が施された金のイヤリングなどの例が含まれる。^{[ 287 ]}

匈奴美術はサカ美術やスキタイ美術と区別するのが難しい。様式的な表現には類似点があるが、匈奴美術とサカ美術は図像の点でしばしば異なっている。サカ美術には、特に死んだ獲物や同種の動物同士の戦闘など、捕食の場面は含まれていないようだ。さらに、サカ美術には、翼のある角のある馬など、匈奴の図像には一般的ではない要素が含まれている。^{[ 287 ]}また、両文化は2種類の異なる鳥の頭部を使用していた。匈奴の鳥の描写は、中くらいの大きさの目と嘴を持ち、耳も描かれている傾向があるが、サカの鳥は目と嘴が大きく、耳がない。^{[ 288 ]}一部の学者は、これらの違いは文化の違いを示していると主張している。学者ソフィア＝カリン・プサラスは、匈奴の動物捕食のイメージ、特に虎と獲物のイメージは、死と再生の精神的な表現であり、同種の動物同士の戦闘は権力の獲得または維持を表していると示唆している。^{[ 288 ]}

陰山と賀蘭山の岩絵は、紀元前9千年紀から紀元後19世紀にかけてのものである。主に彫刻された記号（岩絵）で構成され、彩色された画像はごくわずかである。^{[ 290 ]}

中国の史料によれば、匈奴は中国語のような表意文字を持っていなかったが、紀元前2世紀に中国の高官である越が「山嶼に長さ31cmの木板に中国宮廷への公式文書の書き方を教え、印章と大型の封筒を使うように教えた」とされている。同じ史料によれば、匈奴は何かを書き留めたりメッセージを伝達したりする際に木片（「けむ」）に刻み目を入れ、また「胡字」についても言及している（第110巻）。ノインウラやモンゴルおよびバイカル湖の北の地域にある他の匈奴の埋葬地では、1924年と1925年に行われた発掘調査で20以上の彫文字が発見された。これらの文字のほとんどは、ユーラシア草原で発見された中世初期の古テュルク文字と同一か、非常によく似ている。このことから、一部の専門家は匈奴が古代ユーラシアのルーン文字に似た文字を使用しており、このアルファベットが後のテュルク文字の基礎となったと結論付けている。^{[ 291 ]}  

『漢書』によれば、匈奴は天を「撐犁」（Chēnglí）^{[ 292 ]}と呼んでいた。これはテングリの中国語表記である。匈奴は遊牧民であった。彼らの生活様式である家畜の放牧や中国との馬の交易から、彼らの食生活は主に羊肉、馬肉、そして撃ち落とした野生の雁であったと推測できる。

歴史的証拠から、紀元前2世紀から原モンゴル民族（匈奴、鮮卑、契丹）が仏教に精通していたと考える根拠がある。イヴォルギンスキー地区の匈奴の墓からは仏教の数珠の残骸が発見されている。^{[ 293 ]}