聖書からの引用
コーラン クルアーンは 背教について、差し迫った罰、神の怒り、そしてこの行為を犯した個人に対する悔い改めの拒否に関連する態度の文脈で言及している[ 49 ] （ 2 : 108、66 ; 10:73 ; デール・F・アイケルマン によれば）[ 50 ] [ 51 ] この世 で背教者に適用する特定の体罰も存在しないことを指摘している [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ d ] [ 57 ] [ 58 ] [ 60 ]
ハディース 背教に対する古典的なシャリーアの刑罰は、クルアーンではなくサヒーフ（「真正な」）ハディースに由来する。[ 65 ] [ 66 ]イスラム 百科 事典に 寄稿 [ 43 ]
アッラーの使徒はこう言いました。「アッラー以外に崇拝されるべき神はなく、私がアッラーの使徒であると告白するムスリムの血は、次の3つの場合を除いて流すことはできない。殺人に対するキサース（同害報復）、不法な性交を行った既婚者、そしてイスラム教から背教し、共同体を離れた者（背教者）である。」
アリーが何人かの人々を火刑に処したという知らせがイブン・アッバースに届き、彼はこう言った。「もし私が彼の立場だったら、彼らを火刑に処したりはしなかっただろう。預言者は『アッラーの罰で（誰に対しても）罰を与えてはならない』と言っているからだ。間違いなく、私は彼らを殺しただろう。預言者は『もし誰かが（イスラム教徒が）自分の宗教を捨てるなら、彼を殺せ』と言っているからだ。」
ある男がイスラム教に改宗した後、ユダヤ教に戻った。ムアーズ・ビン・ジャバルがやって来て、その男がアブー・ムーサーと一緒にいるのを見た。ムアーズは「この男はどうしたのですか？」と尋ねた。アブー・ムーサーは「彼はイスラム教に改宗した後、ユダヤ教に戻ったのです」と答えた。ムアーズは「アッラーとその使徒の裁きに従って彼を殺さない限り、私は座らない」と言った。
他のハディースには背教者の運命について異なる記述がある。[ 37 ] [ 67 ] [ 68 ]
アンサールの一人がイスラム教を受け入れた後、背教して再び多神教に走った。彼はそれを後悔し、自分の民に伝言を送った。「アッラーの使徒（彼に平安あれ）に、私に悔い改めの機会があるかどうか尋ねてください。」彼の民はアッラーの使徒（彼に平安あれ）のもとに来て言った。「誰それは（自分の行いを）後悔しており、私たちにあなたに悔い改めの機会があるかどうか尋ねるように言いました。」すると、「アッラーは、信仰の後に不信仰に陥った民を、いかにして導かれるであろうか。まことにアッラーは寛容にして慈悲深い方である」という御言葉に至るまで。」そこで彼はその者に伝言を送り、彼はイスラム教を受け入れた。
あるキリスト教徒がイスラム教に改宗し、バカラ章とアル・イムラーン章を読み、預言者のために書き記していた。その後、彼は再びキリスト教に戻り、「ムハンマドは私が書いたこと以外何も知らない」と言うようになった。そしてアッラーは彼を死に至らしめ、人々は彼を埋葬した。
イマーム・マリク の ムワッタには、 ラシードゥン （正しく導く者）カリフ・ウマルが、 背教者に処刑前に悔い改める機会を与えなかったとして、あるイスラム指導者を叱責する事例が紹介されている。
マリクはアブドゥル・ラフマン・イブン・ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥル・カーリーから私に伝えたところによると、彼の父はこう言った。「ある男がアブー・ムーサー・アル＝アシャリーからウマル・イブン・アル＝ハッターブのところに来た。ウマルは様々な人々のことを尋ね、その男は彼に知らせた。するとウマルは『何か最近の知らせはあるか？』と尋ねた。男は『はい。ある男がイスラム教に改宗した後、不信仰者になりました』と答えた。ウマルは『その男をどうしたのか？』と尋ねた。男は『近づかせて首を切り落としました』と答えた。ウマルは『3日間投獄して毎日パンを1斤食べさせ、悔い改めを促してアッラーの命令に従うようにしなかったのか？』と尋ねた。するとウマルは『アッラーよ！私はその場にいなかったし、命令もしていない。そして、それが私の耳に入ってきたので、私は喜ばしく思わない！』と言った。」
（北米イスラム法学評議会 などによって）上記のハディース（伝統的にイスラム教からの背教者は死刑に処されるべきであるという証拠として引用されてきた）は誤解されているという主張がなされている。実際には（評議会は主張する）、犠牲者は個人的な信仰のためではなく、イスラム教徒と戦う軍隊への忠誠を変えた（つまり反逆罪を犯した）ために処刑されたのである。[ 70 ] サヒーフ [ e ]
アッラーの使徒はこう言いました。「アッラー以外に崇拝されるべき神はなく、私がアッラーの使徒であると告白するムスリムの血は、次の3つの場合を除いて流してはならない。殺人に対するキサース（同害報復）、不法な性行為を行った既婚者、そしてイスラム教から背教し（背教者）人々の共同体を離れた者。」
アッラーの使徒はこう言いました。「アッラー以外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒であると証言するムスリムの男の血は、次の3つの理由のいずれかに該当する場合を除いて、合法的に流してはならない。結婚後に姦淫を犯した男は石打ちの刑に処されるべきである。アッラーとその使徒と戦うために出陣した男は、殺されるか、磔刑に処されるか、国外追放されるべきである。あるいは、殺人を犯して殺された男である。」
イスラム教における背教の定義 イスラム教の学者たちは、イスラム教において何が背教にあたるのか、またどのような状況下で背教者が死刑に処されるのかについて意見が分かれている。
古典イスラムにおける背教の条件 アル・シャーフィイーは 著書『キタブ・アル・ウム』 の中で、イスラム教徒が背教した罪で死刑を宣告するために必要な3つの条件を挙げている。（フランク・グリッフェルの言葉を借りれば）それらは以下の通りである。
「まず、背教者はかつて信仰を持っていたことが必要であった（アル・シャーフィイーの定義によれば、それはイスラム教のすべての教義を公に表明することを意味する）。 第二に、不信仰（イスラム教からの離脱を公に宣言すること）が続かなければならない（この2つを行ったムスリムは不信仰者となるが、まだ背教者ではないため、罰を受ける資格はない）。[ f ] 「第三に、背教者が悔い改めるよう求められた後、悔い改めなかった、あるいは悔い改めなかったことが必要である。」[ 72 ] [ 71 ] 3世紀後、アル・ガザーリーは、「秘密の背教者」または「永久不信仰者」（別名 ザンダカ [ 73 ] [ 71 ]
異端の定義に関する問題点 クリミア・タタール人の 教育者で知識人のイスマイル・ガスプリンスキー （右）の風刺画。ジャディード運動 の指導者であるガスプリンスキーは、新聞『テルジュマン』 （「翻訳者」）と教科書『ホジャ・イ・スビャン』 （「子供たちの教師」）を手に持っている。左には、それぞれタタール人とアゼルバイジャン人のイスラム聖職者2人が、 タクフィール シャリーアの 『モッラ・ナスレッディン』 第17号、1908年4月28日、トビリシ （イラストレーター：オスカー・シュメルリング ）。公然と別の宗教に改宗した者を背教者と特定することは容易であったが、正統教義からの逸脱が異端、冒涜、あるいは神によって許されたものに該当するかどうかを判断することはそれほど容易ではなかった。伝統的に、イスラム法学者は 不信仰を確立するための一般的な規則を策定せず、代わりに、彼らの見解では背教を意味する、あるいはイスラムの「神学的合意」と相容れない発言や行為の、時には長いリストを作成した。[ 4 ] を 扱う 章」 を設けている 。[ 83 ] [ 84 ]
イスラム法学 の古典的手引書やその他の学術書（イスラム学者によって書かれた著作）に記載されている、背教を示すとされる異端または冒涜的な行為や信仰には、以下のようなものがある。
イスラム教徒が背教者にならないためには多くの要件がある一方で、シャーフィイー派の教義 や他のイスラム法学派では、イスラム教徒が他の敬虔なイスラム教徒を不信仰者だと非難したり描写したりすることも背教行為である [ 92 ]。 93 ] [ 94 ] 。 バーナード・ルイス は、イスラム初期の「宗教論争」では、ある学者が別の学者を背教者だと非難することはよくあったが、背教者とされる人物を裁きにかける（処刑する）試みは非常にまれだったと書いている[ 95 ] 。
イスラム教から異端を一掃したいという願望と、不正確なタクフィールへの恐れとの間の緊張関係は、イスラム教の著名な学者たちの著作にも示唆されている。アル＝ガザーリーは、 著書『ファヤル・アル＝タフリーカ』 の中で、「タクフィールは実りある道ではなく、適用する際には最大限の注意を払うべきである」と神学者たちを説得したとよく言われるが、別の著作では、「哲学者やイスマーイール派の秘教主義者」をイスラム教の範疇外にあると断じている。イブン・ハズム とイブン・タイミーヤ もまた、「無制限のタクフィール」に警告を発しつつ、神学上の反対者を「不信仰者」としてタクフィールした。[ 96 ] ジル・ケペル は、「この制裁が誤って、あるいは無制限に用いられると、信徒の間でたちまち不和と反乱を引き起こすだろう。イスラム教徒は互いに破門し合うようになり、ウンマを 完全な破滅へと導くかもしれない」と述べている。[ 97 ]
例えば、イラク・レバントのイスラム国 （ ISIL）は、ヤズィーディー 教徒を絶滅させ奴隷化する 政策に反対する者すべてをタクフィレとした。情報源の一つであるジャミレ・カディヴァルによれば、ISILが責任を負っている「27,947人のテロリストの死者」（2020年現在）の大部分は、ISILが「異教徒」とみなすイスラム教徒である[ g ] （ ユダヤ教徒、キリスト教徒、ヒンドゥー教徒など）と戦うよりも、背教者とされる者と戦うことを優先している[ 99 ] [ 100 ] 。
イスラム教徒の間では、ISILだけでなくアルジェリア武装イスラム集団 やアブ・ムサブ・アル・ザルカウィ のジハード主義者[ 81 ] によって行われたとされる背教者に対するタクフィールと大量殺害は間違っていたという点で概ね意見が一致しているが、ポストモダニズムの学者ナスル・アブ・ザイド やアフマディーヤ 運動など、自称イスラム教徒が重要な教義上の点で告発者と意見を異にする場合にどうすべきかといった他のケースでは意見の一致は少ない。 （アフマディーヤ派は、イスラム教のジャーナリスト、アブドゥル・マジード・サリクの言葉を引用し、「イスラム教の歴史上のどこかの時点で、すべての偉大で著名なイスラム教徒」および「イスラム世界のすべての宗派」は「宗教指導者のいずれかのグループによれば、不信仰者、背教者、イスラム教の枠外にあると見なされていた」と主張している。）[ h ] 主流のスンニ派とシーア派から預言者の終結 という基本教義を否定していると非難されているアフマディーヤ派の場合（アフマディーヤ派は、ミルザ・グラム・アフマドがマフディー でありメシアで あると信じていると述べている）[ 102 ] 憲法第2次改正 の条例第20号 で、アフマディーヤ派は非イスラム教徒であると宣言し、宗教的権利を剥奪した。数々の大規模な暴動（1953年のラホール暴動 、1974年の反アフマディーヤ暴動 ）と爆破事件（2010年のアフマディーヤ・モスク虐殺 ）により、同国では数百人のアフマディーヤ教徒が殺害された。これが不当なタクフィールなのか、集団的背教にシャリーアを適用することなのかは議論の余地がある。[ 103 ]
冒涜との重複 背教の 3 つのタイプ (改宗、冒涜、異端) は重複する可能性があり、たとえば、一部の「異端者」は、実際に自称ムスリムではなく、イスラム教を内部から破壊しようとする別の宗教の (秘密の) 信者であると主張されました。 (たとえば、アブドゥッラー・イブン・マユーン・アル＝カッダーは、「ファーティマ朝時代までのイスマーイール派の宗教と組織の複雑な発展全体の父」であり、さまざまな批判者から (さまざまな)「ユダヤ人、バルデサン派、そして最も一般的にはイランの二元論者」であると非難されました) [ 104 ] クフル フィスク イサーア リッダ [ 105 ] [ 106 ] [ 49 ] 冒涜は歴史的にイスラム教の拒否、すなわち背教 という宗教犯罪の証拠と見なされてきた。一部の法学者は、冒涜は自動的にイスラム教徒がイスラム教の教えから離れたことを意味すると考えている。イスラム教徒は、一つの行為や発言に基づいて冒涜者、ひいては背教者として告発される可能性がある。[ 109 ]
集団的背教 集団背教では、自称イスラム教徒の集団/宗派が異端者/背教者と宣告される。集団背教者として扱われる集団には、ズィンディク 、時にはスーフィー 、そして最近ではアフマディー派 やバハイ教徒 （ただしバハイ教徒は自分たちをイスラム教徒ではなく新しい宗教の信者とみなしている）などがある。[ 110 ] [ 110 ]
フェトリと国家の背教者たち ジャアファリー派 の法学者であるアヤトラ・ルーホッラー・ホメイニー らの間では、イスラム教徒として育ち、思春期以降もイスラム教徒であり続け、その後別の宗教に改宗した「生まれつきの」背教者と、「国民的背教者」、つまり非イスラム教徒として育ち、後にイスラム教に改宗した人々を区別している。「国民的背教者」には悔い改める機会が与えられるが、「生まれつきの背教者」には与えられない。[ 111 ]
背教の中で育った子供たち 正統派の背教に関するフィクフは、非イスラム教徒に育てられたがイスラム教徒の親が不在の人、またはイスラム教から背教した人に育てられた人にとって問題となる可能性がある。イスラム教徒の親から生まれた女性は、非イスラム教徒と結婚すると背教者とみなされる[ 112 ] [ 113 ]。 常に別の宗教を実践していた としても、またイスラム教について何も知らなくても。イスラム教徒の親が不在で非イスラム教徒として育てられた人も、非イスラム教徒の親の（新しい）宗教を実践するだけで背教者になる可能性がある（Islamweb.netのファトワ学者委員会による）。[ 114 ]
背教の定義に関する現代的問題 19世紀、20世紀、21世紀において、背教に関するシャリーアに影響を与える問題には、現代の信教の自由の規範[ 4 ] 、バハイ 教徒（イランでは不信仰者/背教者とみなされている）とアフマディー 教徒（パキスタンなどでイスラム教からの背教者とみなされている）の地位[ 4 ] 、「シャリーア に従って裁くこと、または裁かれることを拒否する」人々[ 4 ] 、そして最近では、古典的なシャリーア 法を完全に実施しないイスラム当局や政府の地位などがある。
罰 アルフレッド・デホデンク 作「モロッコのユダヤ人女性の処刑（ ソル・ハチュエル ）」 イスラム教の学者たちの間では、イスラム教における背教が罰せられるべきかどうか、いつ、そして特にどのように罰せられるべきかについて意見の相違がある。[ 12 ] [ 4 ] [ 43 ]
11世紀以降、イスラム教からの背教はイスラム法で禁じられていました。それ以前の背教法は、一定数の証人が背教があったと証言した場合にのみ適用されましたが、これはほとんどの場合非現実的でした。[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 4 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] ヒスバ イスラムにおける背教#植民地時代とその後を参照 )。
現代において、イスラム法学者の大多数は依然としてイスラムからの背教を死刑に値する犯罪と みなしている、とアブドゥル・ラシード・オマルは述べている[ 20 ]。 ジャヴィド・レーマン や他の学者[ 12 ] [ 4 ] [ 34 ] クルアーンの戒律である クルアーン 88: 21-88 : 22 [ 39 ] クルアーン 2:256（「宗教に強制はない」）[ 27 ] に示されている「信教の自由」の権利と根本的に矛盾し、一致しないものであり、イスラムからの背教が脱走 または反逆 行為として扱われていた初期のイスラム共同体 の遺物であると考えている[ 40 ]
また、イスラム教徒の正当な目撃者2人が証言するなど、「明白に証明できる」背教者のみを処刑するという「中道または穏健な立場」を支持する者もいる。あるいは、背教を公にした者にのみ死刑を科すべきだという立場もある。クリスティン・シルマッハーによれば、「大多数の神学者」はこの立場を支持している。[ 120 ]
背教の罪で裁かれる資格があるのは誰か 前述 のように、イスラム法学の手引書には、違反すれば（自称）イスラム教徒が背教者となるべき教義上の細かい点が数多く記載されているが、古典的なイスラム法学 では、教義違反者が背教罪で有罪判決を受けるのを免れるための障害や厳しい要件も存在する。
注意すべき理由の一つは、ムスリムが他の無実のムスリムを不信仰者だと非難したり描写したりすることは（シャーフィイー派や他のフィクフでは）背教行為であるということ[ 92 ] [ 121 ] [ 122 ]。
シャリーアによれば、有罪となるためには、被告人は背教した時点で自由意志を行使していたこと（つまり、強制されてイスラム教に改宗したり、イスラム教から改宗したりしたのではないこと）、[ 123 ] [ 124 ] [ 4 ] 抜け穴」として機能したものもある（ アブドゥル・ラフマン に対する背教の告発は、「精神的に不適格」であるという理由で取り下げられた）。[ 125 ]
死刑
古典的なイスラム法学では 伝統的なスンニ派とシーア派のイスラム法学 （フィクフ ）とそれぞれの学派 （マザーヒブ ）は、男性の背教者は処刑されるべきであり、ほとんどの加害者には悔い改める機会が与えられない（ただし全員ではない）という点では 一致している。除外される者の中には、魔術 （スブハル ）を行う者、裏切り者の異端者 （ザナーディカ ）、および「再犯者」が含まれる。[ 4 ] 女性が 処刑されるかどうか、[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 4 ] [ 129 ] [ 4 ] [ 4 ] [ 4 ]
自警団アプリケーション 背教者（または背教者と疑われる者）が殺害される現代においては、通常、正式な刑事司法制度によるものではなく、特に「国の法律が背教を罰しない」場合には、その傾向が顕著である。一部の国では、「自警団」的なイスラム教徒が背教者または背教者と疑われる者を殺害したり、殺害しようとしたり（あるいは国外に逃亡させたり）することは珍しくない。[ 16 ] マフムード・ムハンマド・タハ の注目を集めた処刑では、被害者は合法的に処刑され、政府は彼が背教のために処刑されたことを明確にしたが、彼の殺害の技術的な「法的根拠」は別の犯罪、すなわち「異端、イスラム法の適用への反対、公共の安全の妨害、政府に対する反対の扇動、禁止された政党の再建」であった。[ 16 ] [ 133 ] ナスル・アブ・ザイドが エジプトの裁判所で背教者と認定されたとき、それは妻（離婚を望んでいなかった）との強制離婚を意味しただけであったが、それによって彼は文字通り標的となり、ヨーロッパに逃亡した。[ 16 ] [ 134 ]
民事責任 イスラム教では、背教には伝統的に刑事罰と民事罰の両方が科せられてきました。19世紀後半、背教に対する刑事罰が廃止された後も、民事罰は適用されていました。[ 4 ] [ 4 ] [ 135 ] マズハブ では、民事罰には以下が含まれます。
（a）背教者の財産は没収され、そのイスラム教徒の親族に分配される。 （b）彼または彼女の婚姻が無効とされた （ファスク）（ ナスル・アブ・ザイド の場合のように）。 （１）背教の時に結婚していなかった者は結婚することができなかった[ 136 ] （c）イスラム国から引き離され、保護されているとみなされる子供たち。[ 4 ] （d）家族全員がイスラム教を捨てた場合、またはシャリーアで認められているイスラム教徒の親族が生存していない場合、背教者の相続権は失われ、財産はイスラム国家によって清算される（ファイ の一部、الْفيء）。 (e) 背教者が処刑されない場合（ハナフィー学派における女性の背教者の場合など）、その人は相続権もすべて失う。[ 37 ] [ 38 ] [ 4 ] 社会的責任 イスラム教徒が他の宗教に改宗することは、罪であると同時に「不名誉」や「スキャンダル」とみなされることが多いため、[ 137 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]
死刑制度の支持者と反対者 現代の説教者や学者からの支持 カイロ のアル＝アズハル大学の ファトワ 委員会による、キリスト教に改宗した 男性のケースに関する背教に関する法的見解：「彼はイスラム教を離れたので、後悔の念を表明するよう求められるだろう。もし彼が後悔しないなら、イスラム法の権利と義務に従って殺されるだろう。」このファトワはまた、彼の子供たち がイスラム教に入信し、成人 後にそれを離れた場合にも同じことが適用されると述べている。[ 140 ] アブドゥル・ラシッド・オマルは2007年頃に、「過去も現在も大多数のイスラム学者は、背教を死刑に値する犯罪とみなしている」と述べている。[ 20 ]
背教に対する死刑に反対する
背教者を殺害すべきかどうかという問題は、「イスラム史を通じて論争の的となってきた」[ 171 ] 。
死刑について イスラムの歴史を通じて、イスラム教徒のコミュニティ、学者、そしてイスラム法学派は、聖典がこの刑罰を規定していること、イスラムが唯一の真の宗教であるため、聖典は理性や現代の人権規範よりも優先されるべきであること、「宗教に強制はない」（クルアーン2章256節）はこの刑罰には適用されないこと、背教は「精神的かつ文化的」な反逆であり、めったに起こらないため議論する価値がないことに同意してきた。
アブル・アラー・マウドゥーディー は、初期のイスラム教徒の間、スンニ派 とシーア派の 両方のフィクフ学派 の間、記録に残っている「あらゆる世紀の」シャリーアの学者の間で、背教者に対する刑罰は死刑であるという点で一致しており、この刑罰がイスラム史を通じて「継続的かつ途切れることなく効力を発揮してきた」ことを示唆する余地は全く残っていない、初期の文献からムハンマドが背教者を殺害するよう呼びかけたこと、ムハンマドの教友や初期のカリフが背教者の斬首と磔刑を命じたこと、そしてイスラム神学の歴史を通じてこの刑罰が無効とされたことは一度もないという証拠がある（クリスティン・シルマッハー）。[ 137 ] イスラム教からの背教は非常に稀である（アリ・ケッタニ）[ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]という主張があるため、「議論に値しない」。 背教者が死刑を免れるための条件や方法が数多くあるため、この刑罰は「めったに適用されない」（有罪となるには、イスラム教を公然と拒否し、強制されることなく決断を下し、発言の内容を認識し、成人であり、完全に正気であり、悔い改めを拒否するなど）（宗教的寛容ウェブサイト）。[ 180 ] この聖句は「間違ったこと」を信じることを強制することを禁じているだけで、真実を受け入れることに関しては強制が許されている（ピーターズとフリースによる伝統的な見解の説明）。[ i ] 他の人々は、クルアーン第2章256節は「廃止された 」と主張している。つまり、古典的なクルアーン学者によれば、それは後に啓示されたクルアーンの節によって覆された/取り消された（言い換えれば、イスラム教のごく初期の頃は強制は許されていなかったが、数年後の神の啓示によってこれが変更された）（ピーターズとフリースによる伝統的な見解の説明）。[ 182 ] 「すべてのイスラム社会の社会秩序はイスラムである」ため、背教はその社会秩序に対する「犯罪」であり、「最終的にはこの秩序の破壊につながる可能性がある」（ムハンマド・ムヒイ・アルディン・アルマシリ）。[ 183 ] 背教は通常「礼拝、伝統、法律、さらには国家の基盤に対する反逆の心理的な口実」であり、そのため「しばしば大逆罪と同義である…」（ムハンマド・アル＝ガザーリー）。[ 184 ] 死刑に反対 死刑に反対する論拠としては、イスラム史を通じて一部の学者が背教に対する刑罰として死刑に反対してきたこと、死刑は信仰の強制の一形態であり、クルアーン第2章256節などで明確に禁じられているため、他の聖典上の論拠よりも優先されること、そして特に、ハディースに記され、ムハンマドによって適用された死刑は、個人的な信仰の変化ではなく、反逆的／扇動的な行為に対するものであったことなどが挙げられる。
ムハンマド の 多くの教友や初期のイスラム学者（イブン・アル＝フマーム、アル＝マルギナーニー、イブン・アッバース、サラフシー、イブラヒム・ アル＝ナヒー）がムルタッド の処刑に反対していたのに、イスラム教の初期から死刑を支持する学者や共同体（イジュマー）の間で合意があったとどうして主張できるのでしょうか？（ミルザ・タヒル・アフマド ）[ 185 ] さらに、数世紀にわたり、背教に対する死刑に何らかの形で反対した 著名なウラマー （少数派ではあるが）が数多く存在した。例えば、… イスラム法が背教者の処刑を命じる根拠となる聖典には問題がある。 コーラン（上記コーラン を参照） 信仰における強制はクルアーンによって「明確に」禁じられている（アブドゥル・ムタアリ・アル・サイディ）；[ 191 ] [ 57 ] グランド・ムフティ ・アリ・ゴマア ）[ 164 ] [ 192 ] 剣の節 （Q.9:5）によって廃止されたものではなく、背教に対する死刑はこの原則と相容れないことは疑いようがない。結局のところ、信仰の問題で死の脅威が頭上にぶら下がっている場合、その信仰に「強制や強要がない」とは言えない（タリク・ラマダン）[ 193 ] 。 クルアーン第2章217節（ミルザ・タヒル・アフマド）[ 194 ] 現世 、すなわちドゥニヤーで罰せられるべきであることを示すことは何も述べていない（SA ラフマン ） 195 ] （ [ 196 ] ワエル・ハラック ）[ 197 ] [ 55 ] ・フセイン・アリ・モンタゼリ ）[ 168 ] マフムード・シャルトゥート ）[ 163 ] [ 198 ] [ 199 ] 背教を非難する別の節、Q.4:137、「信じては信じず、また信じては信じず、さらに不信仰を増す者たち――アッラーは決して彼らを赦さず、正しい道に導かない」は、背教が死刑で罰せられるなら意味をなさない。なぜなら、背教者を殺すことは「イスラム教への改宗と改宗を繰り返すことを許さない」からである（Louay M. Safi）[ 60 ] Sisters in Islam ）。[ 200 ] ハディースとスンナ（上記のハディース を参照） 「ほとんどの確立された法学派によれば、ハディースは一般的なクルアーンの記述の適用を制限することはできるが、それを否定することは決してできない」ので、死刑を命じるハディースは「宗教に強制はない」という節（クルアーン2章256節）を無効にすることはできない（ルアイ・M・サフィ）。[ j ] 預言者ムハンマドは、イスラム教を離れた同時代人（モハメド・ギラン）[ 201 ] スンナ の一部であるため、これは「宗教を変えた者は殺されるべきではない」ことを示している（タリク・ラマダン ）。[ 193 ] 「宗教を変えた者は殺せ」というハディースを法の根拠として用いないもう一つの理由は、それが「すべてのイスラム教徒をあらゆる時代にわたって拘束する法的裁定」の根拠として使用できるハディースの範疇に含まれていないからである（ムハンマド・アル・シャウカニ （西暦1759年～1834年））[ 201 ] ワエル・ハッラーク ）[ 197 ] ハダル・アル・アハド ）のみに依拠する」カテゴリーに属し、「預言者の教友の間では広く知られていなかった」ため、寛容に関するコーランの節を廃止すべきではない（ピーターズとフリース、イスラム近代主義者の主張を説明）[ 202 ] 。 「背教者を殺害せよ」と呼びかけるハディースは、実際には「現代の用語で政治的反逆とみなされるもの」を指しており、個人的な信仰の変化（モハメド・ギラン）[ 201 ] [ k ] [ 204 ] マフムード・シャルトゥート ）[ l ] ridda を単に「背教」と訳すのは一般的な慣習だが、実際には誤りである。riddaは 「イスラム共同体からの政治的分離の公然たる行為」と定義されるべきである（ジョナサン・ブラウン）[ 205 ] 。 背教に対する刑罰の有無は、死刑制度が制定された当時とは大きく異なる現在のイスラム教徒社会の状況を反映するべきである。 他のシャリーア法とは異なり、イスラム教からの背教者への対処法は固定されたものではなく、社会の利益に最も資するものに基づいて状況に応じて調整されるべきである。過去には、イスラム教を離れることに対する死刑は「イスラム共同体の統合性を守る」ものであったが、今日では背教を罰することでこの目的は達成されなくなっている（ジョナサン・ブラウン）。[ 205 ] 「背教に対する死刑のスンナ規則の前提と論理は、市民権が『イスラム教への信仰に基づいていた』ため『不信仰は国家反逆罪と同等とみなされていた』歴史的文脈では有効であったが、今日では適用されない（アブドゥラヒ・アン＝ナイム他）；[ 206 ] [ 207 ] マフムード・シャルトゥート ）；[ 163 ] [ 40 ] フセイン・アリ・モンタゼリ ）。[ 168 ] 背教を反逆罪とみなす概念は、イスラム教そのものというよりは、古典的なイスラム法学 すべての 宗教が『剣の宗教』であった」（レザ・アスラン ）時代[ 208 ] [ 205 ] [ 208 ] 部族主義を宗教的（イスラム的）統一によって超越することは、ムハンマドの時代には内戦の防止を意味したため、宗教的統一を侵害することは市民の平和を侵害することを意味した（モハメド・ギラン）。[ 201 ] 背教に対する死刑は期限付きの命令であり、ムハンマド自身が真理を説明し明確にした後でも真理を否定したアラブ人にのみ適用される（ジャベド・アフマド・ガミディ ）。[ 209 ] 現在、背教者を殺害する唯一の理由は、彼らの不信仰のためではなく、戦争の危険を排除するためである（アル・カマル・イブン・アル・フマーム 861 AH/1457 CE）；[ 188 ] [ 120 ] 背教が公然たる不服従と混乱（フィトナ [ 41 ] イスラムの歴史において、背教（および冒涜）に対する厳しい罰則を求める法律は、イスラムを守るために使われたのではなく、「ほぼ例外なく」政治的反体制派を排除するか、「脆弱な宗教的少数派」を標的にするために使われてきた（ジャヴィド・レーマン）[ 210 ] 背教者を処刑することは、信教の自由という人権の侵害であり、非イスラム教徒（非イスラム教徒やリベラルなイスラム教徒）に現在の信仰を捨ててイスラム教に改宗するよう熱心に奨励する宗教としては、やや偽善的である。
中道 少なくとも一部の保守的な法学者や説教者は、背教に対する死刑という伝統的な教義に従いながら、信教の自由の原則を扱おうと試みてきた。彼らの中には、背教には死刑よりも軽い刑罰が科されるべきだと主張する者もいる。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
2009年にイランのコム にあるモフィド大学で開催された人権会議で、アヤトラ・モフセン・アラキは 、「個人がイスラム教に疑念を抱いても、処罰の対象にはならないが、疑念を公然と表明する ことは許されない」と述べた。ある観察者（サダカット・カドリ ）が指摘したように、この「自由」には「国家当局が望んだとしても、表明されていない信仰を処罰することはできない」という利点がある。[ 211 ]
イスラム教テレビ 伝道師で説教者の ザキール・ナイク [ 152 ] [ 157 ] [ 155 ] 。
背教者の処刑の問題については言及していないものの、エジプトのイスラム教諮問機関、司法機関、政府機関であるダル・アル・イフタ・アル・ミスリヤは 、イスラム教に改宗したが「キリスト教に戻ろうとした」エジプト人キリスト教徒の件でファトワを発布し、「自発的に強制されることなくイスラム教を受け入れた者は、後に背教行為を公表することで社会の公共秩序から逸脱することはできない。なぜなら、そのような行為は他の人々がイスラム教を受け入れることを阻害するからである」と述べた。（エジプトの裁判所はこのファトワに従った。）[ 212 ]
実際には、近年の 2004年現在、イスラム教からの背教はイスラム教徒が多数を占める8つの国でのみ死刑に値する犯罪となっているが[ 255 ] 背教者の家族による超法規的殺害によって促進されることがある [ n ]
2020年時点のイスラム教徒が多数を占める国々における背教に対する罰則。[ 255 ] 冒涜罪 やその他の法律に基づいて訴追したりしている。[ 257 ]
背教者コミュニティ イスラム教からキリスト教に改宗した人々 キリスト教に改宗したイスラム教徒に関して、デュアン・アレクサンダー・ミラー（2016）は2つの異なるカテゴリーを特定した。
「イエス・キリストのイスラム教徒」、「イエス・ムスリム」、または「メシアニック・ムスリム」（メシアニック・ジュー に類似）と呼ばれる人々は、自らを「イスラム教徒」と認識し続けたり、少なくともイスラム教は宗教ではなく自分たちの「文化」の一部であると述べたりするが、「聖書に描かれているイエスに従っている」と理解している。 「イスラム教徒の背景を持つキリスト教徒」（略称CMB）は、「元イスラム教徒のキリスト教徒」とも呼ばれ、イスラム教を完全に捨ててキリスト教に改宗した人々である。 ミラーは、両方のグループを包含する用語として「イスラム教徒の背景を持つ信者」（MBB）を導入し、後者のグループは一般的にイスラム教からの背教者と見なされているが、前者のグループに対する正統派イスラム教徒の意見はより複雑であると付け加えた（「イエスのイスラム教徒の信者」は「異端のイスラム 教徒」、「異端のイスラム 教徒」、または「隠れキリスト教徒の 嘘つき」のいずれかである）。[ 267 ]
イスラム教から離反した無神論者 2015年に執筆したアフメド・ベンチェムシは、西洋人はアラブ人の無神論者の存在を想像することさえ非常に困難である一方で、「世代的なダイナミズム」が進行しており、イスラム教徒として育った「大勢の」若者が、コーランとスンナの「非論理性」について「個人的な疑問」を抱いた後、「形式的な宗教性から離れつつある」と主張した。[ 268 ] 北米の元イスラム教徒 、英国の元イスラム教徒評議会などの グループ に慰めを求めて集まることが多く、[ 269 ] [ 269 ]
最近、Facebookでアラビア語と英語の両方で「無神論者」という単語とさまざまなアラブ諸国の名前を組み合わせて検索したところ、数人から11,000人以上のメンバーがいるページやグループが250以上見つかりました。しかも、これらの数字は、オンライン上に痕跡を残すほど熱心なアラブの無神論者（または無神論に関心のあるアラブ人）のみに関するものです。[ 268 ]
世論 ピュー・リサーチ・センター が2008年から2012年にかけて多くの国の数千人のイスラム教徒を対象に80言語で対面インタビューに基づいて実施した調査では、イスラム教を離れて無神論者になったり、他の宗教に改宗したりする人に対する死刑について、さまざまな見解が見られた。[ 33 ]
この調査では、シャリーアを 国の法律とすることに賛成するイスラム教徒に対し、イスラム教からの背教に対する死刑についての見解を尋ねた。[ 33 ] グループC の値は他の2つのグループの値から導き出されたものであり、ピュー・リサーチ・センターの報告書には含まれていないことに注意。）[ 33 ]
2013年のピュー・リサーチ・センターの報告書の値に基づき、国別に見て、背教に対する死刑を支持するイスラム教徒の総割合を視覚化したもの。全体として、2012年の調査の数字は、調査対象国において、イスラム教を捨てて無神論者になったり、他の宗教に改宗したりしたイスラム教徒に対する死刑を支持するイスラム教徒の割合が、0.4%（カザフスタン）から78.2%（アフガニスタン）まで大きく異なることを示唆している。[ 33 ] 湾岸協力会議 （サウジアラビア、UAE、オマーン、カタール、バーレーン、クウェート）の政府は、ピュー・リサーチが2010年または2012年に背教に関する全国的な世論調査を行うことを許可しなかった。この調査には、中国 、インド 、シリア 、ナイジェリアなどの 西アフリカ 諸国も含まれていなかった。
国別 イスラム教からの背教者の状況は、イスラム教徒が少数派の地域と多数派の地域で大きく異なる。イスラム教徒が少数派の国では、「イスラム教を放棄した者に対するいかなる暴力も既に違法である」。しかし、イスラム教徒が多数派の国では、暴力が「制度化」されている場合があり、（少なくとも2007年には）「何百、何千もの隠れた背教者」が暴力の恐怖の中で暮らし、「極度の二重生活と精神的ストレス」の中で生きることを強いられている。[ 270 ]
注記 ↑ 1985年から2006年の間に、イスラム教からの背教を理由に政府によって公式に処刑されたのはわずか4人だった。「1985年にスーダンで1人、1989年と1998年にイランで2人、1992年にサウジアラビアで1人」 [ 27 ] ↑ ピュー・リサーチ・センター 、2008年と2012年のデータ。 [ 33 ] ↑ トルコのイスラム 学者 アフメト・アルバイラクの解釈によれば、イスラム教からの背教は不正行為の一形態であり、イスラム教を離れることに対する罰は、他の宗教に対する不寛容の表れではなく、イスラム教を離れて 別の信仰を選択する 自由を侵害するものでもない。彼の意見では、罰は、状況が罰の適用を正当化する場合に安全対策として課されると言う方がより正確である。例えば、イスラム教からの背教が公然たる不服従と混乱 （フィトナ ）のメカニズムとなった場合に罰が課される。 [ 41 ] ↑ 法制史家のワエル・ハラック は、「背教者と背教を規定する法律には、コーランの文字から派生したものは何もない」と述べている。 [ 55 ] ↑ （スンニ派イスラム教徒にとって最も重要なハディース集であるクトゥブ・アル＝シッタのうちの2冊） ↑ 例えば、イブン・タイミーヤ は「不信仰に陥った者すべてが不信仰者になるわけではない」と書いた。Laysa kull man waqaʿa fi l-kufr ṣāra kāfir . [ 71 ] ↑ 殺害は、2014年の設立から2020年まで、ISILまたは関連グループによって直接行われた。これは、グローバルテロリズムデータベース、2020年の推定に基づくジャミレ・カディヴァル、ヘレラ、2019年、国連人権高等弁務官事務所および国連イラク支援ミッション（UNAMI）人権事務所、2014年、イブラヒム、2017年、オベイダラ、2014年、2015年の推定によるものである。 [ 98 ] ↑ 「インド・パキスタン亜大陸の著名なイスラム教徒ジャーナリスト、マウラナ・アブドゥル・マジード・サリク」によれば、「イスラムの歴史上の偉大で著名なイスラム教徒、そしてイスラム世界のすべての宗派は、いずれかの宗教指導者グループによれば、不信仰者、背教者、そしてイスラムの枠外にあると見なされている。シャリーア （宗教法）とタリーカ （信仰の道）の領域では、背教の非難を免れた宗派や家族は一つもない。」 [ 101 ] ↑ 「最後に、背教者を殺すことは宗教上の強制とみなされるべきであり、それはK 2:256で禁じられているが、この節は伝統的に異なる解釈をされてきたという議論が提示されている。」脚注38：「一部の古典学者によれば、この節は後の節によって廃止された。しかし、この節の現在の解釈は、間違ったこと（バティル）への強制は禁じているが、真実を受け入れることへの強制は禁じていないというものである」 [ 181 ] ↑ 例として、al-Shatibi、al-Muafaqat (ベイルート、レバノン: Dar al-Ma'rifah, nd)、vol. 2 を参照。 3、15-26ページ。 [ 60 ] ↑ 「クルアーンと一致するスンナは、背教し、 反逆的にイスラム教徒と戦った 者に対して死刑を科す」 [ 203 ] ↑ ハディースに見られる背教に対する死刑の規定は、イスラム教徒に対する侵略と国家に対する反乱を防ぐことを目的としていた[ 163 ] ↑ ムハンマドは、死者が死を恐れてイスラム教を受け入れたという主張に感銘を受けなかった。「ウサマよ、信仰告白を無視したお前を誰が許すというのだ？」と、彼は殺人者に繰り返し尋ねた。出典：イブン・イスハーク『ムハンマドの生涯』 667ページ、アル＝ブハーリー5.59.568、ムスリム1.176 [ 228 ] [ 229 ] ↑ 政府が超法規的殺害を助長しない国の例としては、トルコ 、イスラエル 、インド の一部が挙げられる。 [ 256 ]
参考文献 1 2 3 4 5 レナルトヴィッチ、ヴェロニカ（2024）。 「イスラム教からの離脱」現象：理論的展望 。 イスラム教 から の離脱 、 元イスラム教徒、そしてゼミオロジー （第1 版）。 ロンドン および ニューヨーク ： ラウトレッジ 。pp. 1–34。doi ： 10.4324/9781032631967-2。ISBN 9781032631967 。1 2 3 4 5 6 シルマッハ、クリスティーン (2020)。 「7：イスラム教からの離脱」 。エンシュテットでは、ダニエル。ラーソン、ゴーラン。マンツィネン、ティーム T. (編)。 脱宗教ハンドブック 。現代宗教に関するブリルハンドブック。 Vol. 18. ライデン と ボストン ： ブリル出版社 。ページ 81–95 。 土井 : 10.1163/9789004331471_008 。 ISBN 978-9004330924 ISSN 1874-6691。 2021年6月2日にオリジナルからアーカイブ済み。 2021年 5月29日 1 2 3 Sherkat, Darren E. (2015年6月22日). 「宗教を失う：イスラム系移民がイスラム教を離れるとき」 . Foreign Affairs . Council on Foreign Relations . ISSN 0015-7120 . 2022年10月6日のオリジナルから アーカイブ済み。 2022年 11月26日 取得 。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 ピーターズ、ルドルフ 。 デ・フリーズ、ゲルト JJ (1976)。 「イスラム教における背教」。 イスラム世界 。 17 （1/4）。 ライデン : Brill Publishers : 1–25 . doi : 10.2307/1570336 。 ISSN 1570-0607 。 JSTOR 1570336 。 ムルタッド（ 背教者）とは 、生まれながらのイスラム教徒、あるいは改宗によってイスラム教徒になった者が、その後別の宗教を受け入れるかどうかに関わらず、自らの宗教を放棄することを意味する。 ↑ 「神はいない、アッラーでさえも」 。 エコノミスト 。2012年11月24日。 2017年12月26日のオリジナルから アーカイブ。 2018年 1月9日 取得 。 ↑ ハシェミ、カムラン（2008）。「パートA. 背教（IRTIDAD）」。 『宗教的法伝統、国際人権法、イスラム諸国』 。ブリル社。21 ページ 。ISBN 978-9047431534 2021年1月23日にオリジナルからアーカイブされました。2021年 1月15日 に取得 。↑ Adang, Camilla (2001). "信仰と不信仰：選択か運命か？". McAuliffe, Jane Dammen (編). Encyclopaedia of the Qurʾān . Vol. I. Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025 . ISBN 978-9004147430 。↑ フランク・グリッフェル、「背教」、（編集：ゲルハルト・バウリング他）『プリンストン・イスラム政治思想百科事典』 、 ISBN 978-0691134840 、40～41ページ ↑ ダイアン・モーガン（2009）『エッセンシャル・イスラム：信仰と実践に関する包括的なガイド』 、 ISBN 978-0313360251 、182～183ページ ↑ Ghali, Hebatallah (2006 年 12 月) 「キリスト教に改宗したイスラム教徒の権利」 (博士論文) 。 人文社会科学部法学科 。カイロ・アメリカン大学、エジプト。p. 2。2014 年 9 月 4 日にオリジナルから アーカイブ (PDF)。背教 者 (murtad)は、背教 ('rtidad) を犯す人 、つまり忠誠を意識的に放棄したり、宗教的信仰を放棄したり、以前の忠誠を放棄したりする人である。 1 2 3 4 ポリャレビッチ、エミン（2021）。「暴力指向型タクフィール主義の政治理論としての神学：イラク・シリア・イスラム国（ISIS）の事例」。 キャロル・M・カサック 、 M・アフザル・ウパル 編『イスラム教 の 宗派と運動ハンドブック 』ブリル現代宗教ハンドブック第 21巻 、 ライデン および ボストン ： ブリル出版社、 485～ 512 頁。doi ： 10.1163 /9789004435544_026。ISBN 978-9004435544 ISSN 1874-6691 1 2 3 4 アブデルハディ、マグディ（2006年3月27日）。 「イスラム教は信教の自由について何と言っているか」 。BBC ニュース 。 2017年2月11日のオリジナルから アーカイブ 。 2009年 10月14日 取得。 ↑ フリードマン、ヨハナン（ 2003）。 「4：背教」 。 『イスラムにおける寛容と強制：イスラム教の伝統における異宗教間関係 』 。ケンブリッジ大学出版局。121-159頁 。ISBN 978-1139440790 。↑ 「スーダンの死刑制度がイスラム教の背教論争を再燃させる」 。BBC ニュース 。2014年5月15日。 2020年 9月21日 閲覧 。 ↑ Wood, Asmi (2012). "8. イスラム教における背教と国際法における信教の自由". Paul Babie; Neville Rochow (eds.). Freedom of Religion under Bills of Rights . University of Adelaide Press. p. 164. ISBN 978-0987171801 JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13。2021年1月14日にオリジナルからアーカイブ済み。2021年 1月9日 に取得 。 1 2 3 4 Brems 、 Evams (2001)。 人権 ：普遍性と多様性 。Springer。p. 210。ISBN 978-9041116185 2023年4月7日にオリジナルからアーカイブされました。2020年 12月11日 に取得 。↑ 「国連人権事務所、背教罪で死刑に直面するスーダン人女性に深い懸念」 。 国連ニュースセンター 。2014年5月16日。 2017年4月17日のオリジナルから アーカイブ。 2017年 4月17日 取得 。 ↑ 「サウジアラビア：作家が背教罪で裁判に直面」 。ヒューマン・ライツ・ウォッチ。2012年2月13日。 2017年4月17日にオリジナルから アーカイブ 。 2017年 4月17日 に取得。 ↑ ルイス、バーナード（1995）。 『中東：過去2000年の簡潔な歴史』 タッチストーン・ブックス、 229 ページ 。ISBN 978-0684807126 。1 2 3 4 オマール、アブドゥル・ラシード（2009）。 「宗教的改宗の権利：背教と改宗の間」 。モハメッド・アブ＝ニメル、デイビッド・オーグスバーガー編『 イスラム教徒と福音派キリスト教徒による、両者間の、そして両者を超えた平和構築』 レキシントン ・ブックス、 179-194頁 。ISBN 978-0739135235 。↑ ケシア・アリ、オリバー・リーマン（2008）。 イスラム ：主要概念 。ラウトレッジ。10ページ 。ISBN 978-0415396387 。↑ ジョン・L・エスポジート（2004）。 『オックスフォード・イスラム辞典 』オックスフォード大学出版局、 22ページ 。ISBN 978-0195125597 。↑ アスマ・アフサルディン （2013）『神の道における努力：イスラム思想におけるジハードと殉教』 242頁。オックスフォード大学出版 局 。ISBN 0199730938 。↑ ゲルハルト・バウリング編 (2013). 『プリンストン・イスラム政治思想百科事典』 。パトリシア・クローン、ワディド・カディ、デビン・J・スチュワート、ムハンマド・カシム・ザマン共同編集者、マハン ・ミルザ補佐編集者。プリンストン 大学出版局 、プリンストン、ニュージャージー州 。40ページ 。ISBN 978-0691134840 。↑ B. ハラック、ワエル (2009)。 『シャリーア：理論、実践、そして変容 』 ケンブリッジ大学出版局 、 319 ページ 。ISBN 978-0521861472 。↑ 「十数か国で背教に死刑判決、報告書によると」 。 ナショナル・セキュラー・ソサエティ 。2021年11月16日。 2022年12月15日のオリジナルから アーカイブ。 2022年 12月16日 取得 。 1 2 3 4 エリオット、アンドレア（2006年3月26日）。 「カブールでシャリーアの試練」 。 ニューヨーク・タイムズ 。 2016年1月11日のオリジナルから アーカイブ。 2015年 11月28日 取得 。 ↑ 「イスラム教における背教と冒涜の法律が適用される国々」 （PDF） 。Set My People Free 。 2021年1月1日にオリジナルから アーカイブ （PDF） 。 2020年 4月23日 取得 。 1 2 3 マーシャル、ポール；シェイ、ニーナ。2011年。『沈黙させられた人々：背教と冒涜の規範がいかに世界中の自由を窒息させているか 』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、61ページ 1 2 3 Baele, Stephane J. (2019 年 10 月). Giles, Howard (編). "暴力的な政治行為者の言語における陰謀論的物語" (PDF) . Journal of Language and Social Psychology . 38 ( 5– 6). Sage Publications: 706– 734. doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 . 2022 年 1 月 3 日のオリジナルから アーカイブ済み。2022 年 1 月 3 日 取得 。 ↑ リッケンバッハー、ダニエル（2019年8月）。ジケリ、ギュンター（編）。 「イスラム国のイデオロギーにおける反ユダヤ主義の中心性と反シーア派との関連性」 。 宗教 。10 （ 8 ：宗教的反 ユダヤ 主義の 復活？ ）。 バーゼル ： MDPI ：483。doi ： 10.3390/ rel10080483。ISSN 2077-1444 。 1 2 3 Badara, Mohamed; Nagata, Masaki; Tueni, Tiphanie (2017 年 6 月)。 「イスラム主義のタクフィールの概念の過激な適用 」 （ PDF ） 。Arab Law Quarterly。31 ( 2 ) 。 ライデン ： Brill Publishers ： 134–162。doi ： 10.1163 / 15730255-31020044。ISSN 1573-0255。2019 年 7 月 11 日のオリジナルから アーカイブ (PDF) 。2021 年10 月 25 日 取得 。 1 2 3 4 5 「シャリアに関する信念」 。ピュー・リサーチ・センター。2013年4月30日。 2014年8月30日のオリジナルから アーカイブ 。 2014年 8月30日 に取得。 1 2 「スーダンの女性、背教の罪で死刑に直面」 BBC ニュース 2014年5月15日 2014年5月19日のオリジナルより アーカイブ済み。 イスラム教では、背教が犯罪かどうかについて長年議論が続いている。リベラルな学者の中には、背教は犯罪ではないという見解を持つ者もいる（…）。一方、背教は犯罪であると言う者もいる（…）。後者の見解は、スーダン、サウジアラビア、パキスタンなどの保守的なイスラム国家で主流となっている（…）。 1 2イブラヒム 、 ハッサン（2006）。アブ・ラビ、イブラヒム M.（編）。 『現代イスラム思想ブラックウェル・コンパニオン』 。ブラック ウェル出版。167-169頁 。ISBN 978-1405121743 。1 2 Forte, DF (1994), パキスタンにおける背教と冒涜、Conn. Journal of Int'l Law、第10巻、27-41頁 1 2 3 4 Zwemer, Samuel M.「背教の法」。 イスラム 世界 。14 (4): 36–37 、第2章 。ISSN 0027-4909 。 1 2 3 カゼミ F. (2000)、「ジェンダー、イスラム、そして政治」、社会研究 、第67巻、第2号、453-474頁 1 2 アブ・エル・ファドル、カレド （2007）。 『大いなる盗み：過激派からイスラムを奪い取る』 ハーパーワン。158 ページ 。ISBN 978-0061189036 。1 2 3 ジョン・エスポジート （2011）。 『イスラム教について誰もが知っておくべきこと 』オックスフォード大学出版局、 74ページ 。ISBN 978-0199794133 。1 2 リーマン、オリバー 編 (2006). 『コーラン：百科事典』 （第1 版）. ロンドンおよびニューヨーク： ラウトレッジ . pp. 526–527 . ISBN 9780415775298 。↑ Khalil, Mohammad H.; Bilici, Mucahit (2007). "イスラム教からの改宗: 元イスラム教徒の改宗物語の研究" (PDF) . The Muslim World . 97 (1). Wiley-Blackwell : 111– 124. doi : 10.1111/j.1478-1913.2007.00161.x . hdl : 2027.42/72141 . ISSN 0027-4909 . 2024年9月28日のオリジナルから アーカイブ済み。 2025年 1月15日 取得 。 1 2 3 Heffening, W. (1993). "Murtadd" . CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs; 他 編 『イスラム百科事典』 第7巻、 Brill Academic Publishers、pp. 635–636。doi : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_5554。ISBN 978-9004094192 。↑ アダムス、チャールズ、ラインハート、A. ケビン。 「クフル」 。 オックスフォード・イスラム研究オンライン 。 2019年3月22日の オリジナル からアーカイブ。 2021年 1月2日 取得 。 ↑ リンドホルム、チャールズ。 『イスラム中東』 p. xxvi。 ↑ Mousavian, SAA (2005)、「シーア派法学における背教者の悔い改めに関する考察」、 Modarres Human Sciences 、8、第37巻、187-210頁、Mofid University (イラン)、引用：「シーア派法学では、イスラム教徒の両親から生まれた背教者（murtad-i fitri）と非イスラム教徒の両親から生まれた背教者（murtad-i milli）を区別している。」(第1.3節) ↑ 高度なイスラム英語辞書2013 年 8 月 22 日にウェイバック マシンに アーカイブРаслийского языка (2012)、Fitri Murtad のエントリを参照 ↑ 高度なイスラム英語辞書2013 年 10 月 22 日に ウェイバック マシンに アーカイブРаслийского языка (2012)、Milli Murtad のエントリを参照 1 2 マコーリフ、ジェーン（2020）。 「コーランでは冒涜について何と言っているのか？」 。 『コーラン：誰もが知っておくべきこと』 。オックスフォード大学出版局 。ISBN 978-0190867706 2023年4月7日にオリジナルからアーカイブされました。2021年 1月2日 に取得 。1 2 デール・F・アイケルマン（2005）。「社会科学」。ジェーン・ダメン・マコーリフ編『 クルアーン百科事典 』第5巻、 68 ページ。 しかしながら、他の節は、背教者、背教者、不信仰者に対する強制と厳しい罰を正当化しているように見える…。 ↑ O'Sullivan, Declan (2001). "背教者と冒涜者に対する死刑を促進または否定するためのクルアーンのテキストの解釈" . Journal of Qur'anic Studies . 3 (2): 63– 93. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038 . 2021年4月18日のオリジナルから アーカイブ済み。 2021年 1月21日 取得 。 ↑ マコーリフ、ジェーン・ダメン （2004）。 『コーラン百科事典』第1巻 。ライデン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。120 ページ 。ISBN 978-9004123557 。{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)1 2 3 4 カンポ、フアン・エドゥアルド (2009)。 イスラム教百科事典 。インフォベース出版。 48、174 ページ 。ISBN 978-0816054541 。↑ アスマ・アフサルディン （2013）『神の道における努力：イスラム思想におけるジハードと殉教』 242頁。オックスフォード大学出版 局 。ISBN 0199730938 引用：「彼（アル＝バンナ）は、クルアーン自体は宗教的背教に対する現世での罰を義務付けておらず、罰を次の世まで延期していると指摘している（クルアーン2章217節参照）。」1 2 ワエル・ハラク (2004)。 "背教"。 ジェーン・ダンメン・マコーリフ 編著 。 コーランの百科事典 。 Vol. 1. ライデン: Brill Academic Publishers。 p. 122.ISBN 978-9004123557 。{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)1 2 A.C. ブラウン、ジョナサン (2014)。 『ムハンマドの誤引用：預言者 の 遺産を解釈する上での課題と選択』 。ワンワールド 出版。186–89頁 。ISBN 978-1780744209 。↑ Taha Jabir Alalwani (2003)、 La 'ikraha fi al-din: 'ichkaliyat al-riddah wa al-murtaddin min sadr al-Islam hatta al-yawm 、pp. 93–94。 ISBN 9770909963 。1 2 3 4 Safi, Louay M. (2006年3月31日). 「背教と信教の自由」 . Islamicity . 2020年11月12日のオリジナルから アーカイブ済み。 2020年 12月13日 取得 。 1 2 ムスタンシル・ミール（2008）『イスラム聖典の理解』 54ページ。 ラウトレッジ 。ISBN 978-0321355737 。 ↑ コーラン 2:256↑ Jacques Berque (1995)、 Le Coran : Essai de traduction 、p.63、note v.256、éditions Albin Michel、パリ。↑ 「スーラ・アル・バカラ - 255-256」 。 コーラン.com 。 2024 年 11 月 13 日 に取得 。 ↑ Sherazad Hamit (2006)、「イスラムにおける背教と信教の自由の概念」、マカレスター・イスラム・ジャーナル 、第1巻、2006年春号第2号、32～38ページ ↑ デイビッド・フォルテ（1994）「パキスタンにおける背教と冒涜」、コネチカット国際法ジャーナル 、第10巻、43-45頁、27-47頁 ↑ フランク・グリッフェル（2007）「「背教」」、『イスラム百科事典 』第3版、ライデン：ブリル、編者：グドルン・クレイマー他、第1巻、132ページ ↑ M.E. スバニ博士（2005）『イスラムにおける背教』 23-24頁。インド、ニューデリー：グローバル・メディア・パブリケーションズ。引用：「これは明白な背教事件であった。しかし、預言者はベドウィンを罰せず、誰にも罰するように命じなかった。彼はベドウィンがマディーナを去ることを許した。誰も彼に危害を加えなかった。」 ↑ 「スナン・アン・ナサイ 4068 – 戦いの書 [ 流血の禁止 ] 」 . Sunnah.com – 預言者ムハンマドの言葉と教え (صلى الله عليه و سلم) 。 2018年1月15日の オリジナル からアーカイブ 。 ↑ バダウィ博士、ジャマル。 「イスラム教において背教は死刑に値する罪か？」 。 北米イスラム法評議会 。 2017年3月22日の オリジナル からアーカイブ。 2017年 10月30日 取得 。 1 2 3 Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). イスラムにおける不信仰の告発：タクフィールに関する通時的視点 。Brill. p. 11. ISBN 978-9004307834 2023年10月20日にオリジナルからアーカイブされました。2020年 12月25日 に取得 。↑ グリッフェル、フランク、『寛容と排除：背教者の扱いに関するアル・シャーフィイーとアル・ガザーリー』 、ケンブリッジ大学出版局、2001年、348ページ ↑ アル・ガザリー、ファヤスル・アル・タフリカ・バイン・アル・イスラム・ワ・ル・ザンダカ 、p. 222 1 2 3 4 5 ハシェミ、カムラン（2008）。「パートA. 背教（IRTIDAD）」。 宗教法伝統、国際人権法、イスラム諸国 。ブリル。23 ページ 。ISBN 978-9047431534 2021年1月23日にオリジナルからアーカイブされました。2021年 1月15日 に取得 。↑ 「神はいない、アッラーでさえも」 。 エコノミスト 。2012年11月24日。 2017年12月26日のオリジナルから アーカイブ。 2018年 1月9日 取得 。 1 2 3 モーガン、ダイアン（2010）。 『エッセンシャル・イスラム：信仰 と 実践に関する包括的なガイド』 。カリフォルニア州サンタバーバラ：プレイガー。183-184 頁 。ISBN 978-0313360251 。↑ ムナディ、スルタン M. (2006 年 3 月 26 日) 「キリスト教改宗者に対するアフガニスタンの訴訟が頓挫」 . ニューヨーク・タイムズ . 2014 年 12 月 16 日のオリジナルより アーカイブ. 2021 年 2 月 12 日 閲覧 . ↑ 「背教と冒涜の法律が適用される国々」 （PDF） 。Set My People Free 。 2021年1月1日にオリジナルから アーカイブ （PDF） 。 2020年 4月23日 に取得 。 ↑ Henkel, Heiko (2010年秋) 「根本的にデンマーク的？過渡期のドラマとしてのムハンマド風刺画危機」 (PDF) . Human Architecture: Journal of the Sociology of Self-knowledge . 2. VIII . 2013年10月29日のオリジナルから アーカイブ (PDF) 。 2012年 11月25日 取得 。 ↑ ハシェミ、カムラン（2008）。「パートA. 背教（IRTIDAD）」。 『宗教的法伝統、国際人権法、イスラム諸国』 。ブリル社。26 ページ 。ISBN 978-9047431534 2021年1月23日にオリジナルからアーカイブされました。2021年 1月15日 に取得 。1 2 「ザルカウィの反シーア派遺産：オリジナルか借用か？」 ハドソン 研究所 2006年11月1日 2016年12月7日のオリジナルから アーカイブ 2021年 2月12日 取得 . ↑エス 、 ヨゼフ（2006）。 イスラム神学の開花 。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。40 ページ 。ISBN 978-0674022089 しかし、アル＝ガザーリーは、それはイスラム教の背教者にのみ当てはまることであり、背教とは、一神教、ムハンマドの預言、最後の審判といった本質的な教義を否定した場合にのみ成立すると付け加えた 。↑ アル・ガザリ、ファイサル・アル・タフリカ・バイン・アル・イスラム・ワ・ル・ザンダカ 、53–67ページ ↑ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Accusations of Unbelief in Islam: A Diachronic Perspective on Takfīr . Brill. p. 220. ISBN 978-9004307834 2023年10月20日にオリジナルからアーカイブされました。2020年 12月25日 に取得 。1 2 3 アフマド・イブン・ナキブ・アル＝ミスリ 、 ヌー・ハ・ミム・ケラー （1368）。 「旅人の頼り」 （PDF） 。 アマナ出版 。 2016年8月19日のオリジナルから アーカイブ （PDF） 。 2020年 5月14日 取得 。 1 2 3アフマド・イブン・ナキブ・ アル ＝ミスリ 、 ヌー・ハ・ミム・ケラー （1368）。 「イスラム聖法の古典的手引書」 （PDF） 。Shafiifiqh.com。p . 第O8.0章：イスラムからの背教（リッダ）。 2019年7月10日のオリジナルから アーカイブ （PDF） 。 2020年 5月14日 取得 。 1 2 3 Shaykhzadeh、 Madjma' al-anhur (1、629 ～ 637 ページ)。ピーターズ、ルドルフ で引用。フリース、ゲルト JJ デ (1976)。 「イスラム教における背教」。 イスラム世界 。 17 (1/4): 1–25 . 土井 : 10.2307/1570336 。 JSTOR 1570336 。 1 2 アダン、カミラ;アンサリ、ハッサン。フィエロ、マリベル（2015）。 イスラム教に対する不信仰の告発 。ブリル。 p. 10.ISBN 978-9004307834 2023年10月20日にオリジナルからアーカイブされました。2020年 12月25日 に取得 。1 2 Siddiq & Ahmad (1995)、「強制された背教：Zaheeruddin 対 国家およびパキスタンにおけるアフマディーヤ共同体の公式な迫害」、 Law & Inequality 、第 14 巻、pp. 275–289、321–324 ↑ ミナハン、ジェームズ（2012）。南アジア と 太平洋の民族グループ：百科事典 。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC-CLIO。6、8ページ 。ISBN 978-1598846591 。↑ Burhani AN (2013)、「ファトワによる少数派の扱い：インドネシアのアフマディーヤ共同体の研究」、 Contemporary Islam 、第8巻、第3号、286～288ページ、285～301ページ 1 2 ヌー・ハ・ミム・ケラー（1997）、『ウムダト・アッ＝サーリク』、アフマド・イブン・ナキブ・アル＝ミスリ著、『旅人の頼り：イスラム聖法の古典的手引書 』 、 ISBN 978-0915957729 、596～598ページ、セクションO-8.7 ↑ 「禁じられた行為の書。Sunnah.com参照：第18巻、ハディース222」 。Sunnah.com 。 2015年12月8日にオリジナルから アーカイブ済み。 アッラー の使徒（ﷺ）は言いました。「ある人が（イスラームの）兄弟を不信仰者と呼ぶとき、そのどちらか一方が必ずその称号にふさわしい者となる。もしその人が主張したとおりであれば、その人の不信仰は確定するが、もしそれが真実でなければ、その不信仰はその人自身に返ってくる。」 ↑ 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』（6104）と『サヒーフ・ムスリム』（60）には、アブドゥッラー・イブン・ウマルから次のように伝えられています。預言者は次のように言いました。「もしある人が自分の兄弟を不信仰者だと宣言すれば、それは彼らのうちの一人に当てはまるだろう。」別の伝承によれば、「彼が言ったとおりか、そうでなければ、それは彼自身に返ってくるだろう。」 1 2 3 ルイス、バーナード（1995）。 中東 ：過去2000年の簡潔な歴史 。タッチストーン。p. 229。ISBN 978-0684832807 。↑ ハシェミ、カムラン（2008）。「パートA. 背教（IRTIDAD）」。 『宗教的法伝統、国際人権法、イスラム諸国』 。ブリル社。8 ページ 。ISBN 978-9047431534 2021年1月23日にオリジナルからアーカイブされました。2021年 1月15日 に取得 。↑ ジル・ケペル著『ジハード：政治的イスラムの軌跡』 、ロンドン：IB Tauris、2002年、31ページ ↑ Kadivar, Jamileh (2020年5月18日). 「タクフィールの探求、その起源と現代における使用：ダーイシュのメディアにおけるタクフィール的アプローチの事例」 . Contemporary Review of the Middle East . 7 (3): 259– 285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID 219460446 . ↑ これが私たちの信仰であり、これが私たちの方法論です [Hazih Aqidatuna Wa Haza Manhajuna] 。 (2015)。アル・ヒンマ出版。カディヴァル、ジャミレ (2020年5月18日) 「タクフィールの 探求 、その起源と現代的使用：ダーイシュのメディアにおけるタクフィール的アプローチの事例」 。 中東現代評論 。7 ( 3): 259–285。doi : 10.1177 / 2347798920921706 。S2CID 219460446 。 ↑ 「アブ・バクル・アル・バグダディへの公開書簡、自称『イスラム国』の戦闘員と支持者へ…」 (PDF) 。 オペレーション・パキスタン 。2014年7月4日。 2021年4月13日にオリジナルから アーカイブ (PDF) 。 2021年 1月2日 に取得 。 ↑ （マウラナ・アブドゥル・マジード・サリク著『ムスリムのタクフィール問題』7～8ページ、ナクーシュ・プレス・ラホール、アンジュマン・タハッフズ・エ・パキスタン・ラホール刊）；ムサ、AS（2016） 『アフマディー派は真のムスリムではないのか？ （PDF） 』イスラム・インターナショナル・パブリケーションズ社、 ISBNより引用。 978-1848800700 . 2021年6月10日にオリジナルからアーカイブ（PDF） 。2021年2月12日 に取得。 ↑ 「約束されたメシア – ハズラト・ミルザ・グラム・アフマド（彼に平安あれ）」 。 アル・イスラム 。 2019年10月12日のオリジナルから アーカイブ 。 2021年 2月15日 取得。 ↑ ムサ、AS（2016）。 アフマディー派は真のイスラム教徒ではないのか？ （PDF） 。イスラム・インターナショナル・パブリケーションズ社 。ISBN 978-1848800700 . 2021年6月10日にオリジナルからアーカイブ（PDF） 。2021年2月12日 に取得。↑ Lewis, Bernard (1953). "イスラム史における異端の意義に関する考察" . Studia Islamica . 1 (1): 43– 44. doi : 10.2307/1595009 . JSTOR 1595009 . 2021年3月5日のオリジナルから アーカイブ済み。 2021年 2月12日 取得 。 ↑ タラル・アサド、ヘント・デ・フリース編『宗教：概念を超えて 』フォーダム大学出版局（2008年）。ISBN 978-0823227242 589～592ページ ↑ Wiederhold, Lutz (1997 年 1 月 1 日). 「預言者ムハンマドとその仲間たちに対する冒涜 (sabb al-rasul, sabb al-sahabah): シャーフィイー派法学文献へのこの主題の導入とマムルーク朝支配下における法実務への関連性」 . Journal of Semitic Studies . 42 (1): 39–70 . doi : 10.1093/jss/XLII.1.39 . 2020 年 6 月 22 日 取得 。 ↑ 「冒涜：イスラムの概念」。 宗教百科事典 。第2巻。ファーミントンヒルズ、ミシガン州：トムソン・ゲイル。2005年 。974～ 976ページ 。 1 2 パロリン、ジャンルカ P. (2009). アラブ世界の市民権 . アムステルダム大学出版局. pp. 52–53 . ISBN 978-9089640451 2023年4月6日にオリジナルからアーカイブされました。2021年 1月16日 に取得 。1 2 ホメイニ、ルーホッラー (2014)。「近代：資料。神学および哲学的テキスト。背教と非イスラム教徒について 著者：アーヤトッラー・ルーホッラー・ホメイニ：1981 出典：J. ボルージェルディ訳、『質問の明確化：『リサーレ・トウジフ・アル＝マサーエル』の完全翻訳』。アンダーソン、マシュー、タリアフェロ、カレン (編)『 イスラムと信教の自由：聖書、神学、および法律テキストの資料集』 。ジョージタウン大学バークレー宗教・平和・世界問題センター信教の自由プロジェクト。pp. 77–78 。 ↑ 「異宗教間結婚の禁止」 。loc.gov 。2016年9月。 2018 年10月19日のオリジナルから アーカイブ。 2020年 4月23日 取得 。 ↑ 「スーダンの女性、背教の罪で死刑に直面」 。BBC ニュース 。2014年5月15日。 2014年5月19日のオリジナルから アーカイブ 。 2020年 4月23日 閲覧。 ↑ 「背教したイスラム教徒の子供はイスラム教徒のままである。ファトワ番号：272422」 。Islamweb.net 。 2014 年11月8日。 2022年5月5日にオリジナルから アーカイブ 。 2021年 2月1日 に取得。 1 2 エスポジート、ジョン（1996）。 イスラムと民主主義 。 オックスフォード、英国：オックスフォード大学出版局。72-73 頁 。ISBN 978-0195108163 。1 2 モーガン、ダイアン（2010）。 『エッセンシャル・イスラム ：信仰と実践に関する包括的なガイド』 。カリフォルニア州サンタバーバラ：プレイガー 。87、182 ～ 184 頁 。ISBN 978-0313360251 。1 2 ハケット、ロザリンド（ 2008）。 『改宗再考』ロンドン： ラウトレッジ 。139-140頁 。ISBN 978-1845532284 。↑ J. Sperber (2000)、キリスト教徒とイスラム教徒: 対話活動 、神学図書館トペルマン、Walter de Gruyter、p. 66 ↑ デイビッド・カー （2000）「イスラムのダアワとキリスト教の宣教：比較分析に向けて」『国際宣教評論 』第89巻、第353号、150～171ページ1 2 Schirrmacher, Christine (2020). "イスラム教からの離脱". In Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Handbook of Leaving Religion (PDF) . Brill. p. 86. 2021年1月8日のオリジナルから アーカイブ (PDF) 。 2021年 1月6日 取得 。 ↑ 「禁じられた行為の書。Sunnah.com参照：第18巻、ハディース222」 。Sunnah.com 。 2021年2月20日にオリジナルから アーカイブ 。 2021年 2月10日 に取得。アッラーの使徒（ﷺ）は言いました。「ある人が（イスラームの）兄弟を不信仰者と呼ぶとき、そのどちらか 一方 が必ずその称号にふさわしい。もしその人が主張したとおりであれば、その人の不信仰は確定するが、もしそれが真実でなければ、その不信仰はその人に返ってくる。」 ↑ ハッサン、ムハンマド・ハニフ（2007年4月）。 「 タクフィール（破門）の危険性：ISのタクフィール主義イデオロギーの暴露」 。 『 対テロの動向と分析』 9 （ 4）： 3-12。JSTOR 26351508。 2022年9月2日にオリジナルから アーカイブ 。 2021年 2月10日 に取得 。 ↑ イブラヒム、R. (2009). ギャラガー、J.、パターソン、E. (編). 『思想戦争をめぐる議論 』 スプリンガー。p. 68. ISBN 978-0230101982 イスラム教を放棄するか迫害を受けるかの選択を迫られたイスラム教徒は、背教を装うことで嘘をつくことが許されてきたし、今も許されている 。↑ JT マンロー (2004)、『ヒスパノ・アラビア詩集』 、ゴルギアス・プレス、 ISBN 978-1593331153 、69ページ。 ↑ 「アフガニスタンの改宗者が刑務所から釈放される」 。BBC ニュース 。2006年3月28日。 2012年4月18日のオリジナルから アーカイブ。 2020年 10月13日 閲覧 。 ↑ フランク・グリッフェル（2001）「寛容と排除：背教者の扱いに関するアル・シャーフィイーとアル・ガザーリー」東洋アフリカ研究学院紀要 、64(03)、pp. 348–349 ↑ Zwemer, Samuel M.「背教の法」。 イスラム世界 。14 ( 4 ): 41–42 、第2章 。ISSN 0027-4909 。 1 2 3 4 5 David F Forte (2011)、イスラムの軌跡、2014 年 9 月 3 日に ウェイバック マシンに アーカイブ、Revue des Sciences Politiques、No. 29、93、97 ～ 98、92 ～ 101 ↑ Mohamed El-Awa (1993)、イスラム法における刑罰、American Trust Publications、 ISBN 978-0892591428 、53～54ページ、1～68ページ 1 2 3 4 5 Parolin, Gianluca P. (2009). アラブ世界の市民権 . アムステルダム大学出版局. p. 55. ISBN 978-9089640451 2023年4月6日にオリジナルからアーカイブされました。2021年 1月16日 に取得 。1 2ピーターズ 、 ルドルフ（2005）。 イスラム法における犯罪と刑罰 。ケンブリッジ、英国：ケンブリッジ大学出版局。64-65 頁 。ISBN 978-0521796705 。↑ マリー＝ルイザ・フリック、アンドレアス・Th・ミュラー『イスラムと国際法：多様な視点から自己中心主義に取り組む』 マルティヌス・ナイホフ出版、2013年ISBN 978-9004233362 95ページ ↑ ライト、ロビン。 『聖なる怒り：過激派イスラムの怒り 』203ページ 。 ↑ ナスル・ハメド・アブ・ザイド教授：原理主義者によって亡命を余儀なくされた近代主義イスラム哲学者2015年9月25日に ウェイバックマシンに アーカイブ| アデル・ダーウィッシュ著 | 2010年7月14日 | インディペンデント ↑ エモン、アンバー（ 2012）。 イスラム法と国際人権法 。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。229-231 頁 。ISBN 978-0199641444 。↑ ブレムス、エヴァ（2001）。 人権：普遍性と多様性 。 シュプリンガー。p. 209。ISBN 978-9041116185 2023年4月7日にオリジナルからアーカイブされました。2020年 12月12日 に取得 。1 2 3 Schirrmacher, Christine (2020). "イスラム教からの離脱". In Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Handbook of Leaving Religion (PDF) . Brill. p. 85. 2021年1月8日のオリジナルから アーカイブ済み (PDF) . 2021年 1月6日 取得 . ↑ Cook, David (2006). "イスラムからの背教 ― 歴史的展望" (PDF) . Journal of Arabic and Islamic Studies . 31 : 277. 2020年11月11日のオリジナルから アーカイブ (PDF) 。 2021年 1月6日 取得 。 ↑ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Accusations of Unbelief in Islam: A Diachronic Perspective on Takfīr . Brill. p. 14. ISBN 978-9004307834 2023年10月20日にオリジナルからアーカイブされました。2020年 12月25日 に取得 。↑ 「英語: このファタワは、エジプト人男性が背教者になった経緯と、アル＝アズル・ファタワ評議会によって彼に科された罰について述べています」 。 2015年11月17日にオリジナルから アーカイブされました。 2015年 11月16日に 取得 。 ↑ 「西側のイスラム教徒はアル＝アズハル大学のイマームの背教に関する見解を拒否しなければならない」 2016年8月11日。 ↑ 「エジプトの最高位の「穏健派」聖職者：背教は死刑に値する「犯罪」」 。 ミドルイーストフォーラム 。2016年6月24日。 ↑ ブラウン、ダニエル・W. (1996). 現代イスラム思想における伝統の再考 . ケンブリッジ大学出版局. p. 108. ISBN 0521570778 2019年3月21日にオリジナルからアーカイブされました。2018年 5月10日 に取得 。↑ マーフィー、キャリル（1993年7月22日）。 「背教者の殺害が容認される」 。 ワシントン・ポスト 。 2018年5月16日のオリジナルから アーカイブ。 2018年 5月15日 閲覧 。 1 2 ダグラス・ジェール（1996年3月14日） 「エジプトの聖職者で学者、ムハンマド・アル＝ガザーリー氏、78歳で死去」 ニューヨーク・タイムズ 。 2013年4月8日のオリジナルより アーカイブ 。 2020年 12月9日 閲覧 。 ↑ Middle East Review of International Affairs (MERIA)、「ファラジ・ファウダ、あるいは表現の自由の代償」 2009年3月14日にWayback Machine に アーカイブ済み ↑ ハルバーソン、ジェフリー R. (2018 年 5 月 24 日)。 「ユースフ・アル＝カラダウィ」 。 オックスフォード書誌 。2013 年 4 月 14 日のオリジナルから アーカイブ済み。2020 年 12 月 6 日 取得 。 ↑ AFP（通信社）（2014年5月11日） 「カタール在住の聖職者がエジプト選挙のボイコットを呼びかけ」 Yahoo ニュース 。 2014年6月16日時点のオリジナルより アーカイブ。 ↑ 第9位 シェイク・ユスフ・アル・カラダウィ博士、国際イスラム学者連合会長 – 「世界で最も影響力のあるイスラム教徒500人 2009年版」、ジョン・エスポジト教授、イブラヒム・カリン教授 – ジョージタウン大学エドモンド・A・ウォルシュ外交学部 ↑ 製品説明: The Global Mufti: The Phenomenon of Yusuf Al-Qaradawi (ペーパーバック)by Bettina Graf (著, 編集), Jakob Skovgaard-Petersen (編集) C Hurst & Co Publishers Ltd 。 2009. ASIN 1850659397 。 ↑ レイモンド・ウィリアム・ベイカー著『恐怖なきイスラム：エジプトと新イスラム主義者たち』 （2003年）、4ページ 1 2 Shukla, Ashutosh.「イスラム教徒グループ、説教者への禁止措置を歓迎」Wayback Machine に 2012 年 1 月 13 日に アーカイブ済み。 Daily News and Analysis ↑ 「サウジアラビア、9/11の責任をジョージ・ブッシュに押し付けた聖職者に最高賞を授与」 。ガーディアン。AFP通信。2015年3月1日。 2015年7月2日にオリジナルから アーカイブ。 2015年 7月1日 に取得 。 1 2 Daniyal, Shoaib (2015年3月10日) 「テレビ伝道師ザキール・ナイクへのサウジアラビアの賞がインドのイスラム教徒にとって悪いニュースである理由」 。 2015年4月1日のオリジナルから アーカイブ。 2013年 12月3日に 取得 。 1 2 3 「モルディブ人がイスラム教を放棄、ザキール・ナイクの聴衆から攻撃される」 2013年8月27日にWayback Machine に アーカイブされました。2010年5月。2011年8月7日に取得。 2011年8月7日にアーカイブされました。 ↑ Minivan News ( 2013年9月8日アーカイブ) Mohamed Nazim への回答; 場所: マアファアヌスタジアム、マレ、2010年5月28日金曜日午後10時30分、p. 4。 1 2 ハフィントンポスト （2016年7月7日）。 「ザキール・ナイクが平和以外のあらゆるものを宣伝した10の事例」 。 ハフポスト・インディア 。 2016年7月20日のオリジナルから アーカイブ。 2016年 7月16日 取得 。 ↑ アルジャジーラ研究：「斬首後の時代におけるアラブ世界のジャーナリズム」テムビサ・ファクデ著、2019年3月23日に ウェイバックマシンに アーカイブ済み2013年 |「アル・ムナジドはサラフィスト運動の尊敬される学者の一人とみなされている。」 ↑ リチャード・ゴーヴァン、サラフィー儀式の純度: 神の御前で 、p. 355.ISBN 978-0710313560 ↑ 「Alexa – カテゴリ別トップサイト：トップ」 。www.alexa.com 。 2009年3月3日の オリジナル からアーカイブ済み。 2021年 3月5日 取得 。 ↑ リチャード・ゴーヴァン (2012)。 サラフィの儀式の純度：神の御前で 。ラウトレッジ。 p. 335.ISBN 978-0710313560 参加者は一般的に、定評のあるサウジアラビアの学者を参照する。この場合、最も一般的な参照元は、ムハンマド・サリフ・アル＝ムナジドの有名なウェブサイト「イスラム教に関する質問と回答」であり、そこにはサウジアラビアのサラフィー派の規範的な回答が掲載されている。 ↑ ドイツ公共放送ドイチェ・ヴェレ：「イスラム教における女性：ベールの裏側と表側」 2016年5月5日にウェイバックマシン に アーカイブされ、2016年9月2日に取得 1 2 3 4 5 6 Kamali, Mohammad Hashim (1998). "イスラム法における刑罰：マレーシア、ケランタン州のフドゥード法案に対する批判". Arab Law Quarterly . 13 (3): 203– 234. doi : 10.1163/026805598125826102 . JSTOR 3382008 . 1 2 グランド・ムフティ ・アリ・ゴマア 、「ゴマアの背教に関する声明（2008年12月24日に Wayback Machineに アーカイブ）」、ワシントン・ポスト ↑ 「望む者は信じないでよい」 。 2017年9月8日に オリジナル からアーカイブ 。 2017年 9月7日 に取得。... 私たちの前に立ちはだかる本質的な問題は、イスラム教徒がイスラム教以外の宗教を選ぶことができるかということである。答えはイエス、できる。なぜなら、クルアーンには「あなた方にはあなた方の宗教があり、私には私の宗教がある」[クルアーン、109:6]、そして「望む者は信じ、望む者は信じないでよい」[クルアーン、18:29]、そして「宗教に強制はない。正しい方向は誤りとは区別される」[クルアーン、2:256]とあるからである。...[したがって]この問題は審判の日まで保留され、この世の生活で対処されるべきではない。これは良心の問題であり、個人とアッラーの間の問題である。 ↑ カディヴァル、モフセン。 「略歴」 。Kadivar.com English 。 2023年10月21日のオリジナルから アーカイブ済み。 2023年 10月27日 取得 。 ↑ カディーヴァル、モフセン（2021）。 イスラムにおける冒涜と背教：シーア派法学に関する議論 。エディンバラ：エディンバラ大学出版局 。ISBN 9781474457576 。1 2 3 ジャミ、マフディ（2005年2月2日）。 آيت الله منتظری: هر تغيير مذهبی ارتداد نيست [ グランド・アヤトラ・ホセイン・アリ・モンタゼリ：「すべての改宗が背教とは限らない」] 。BBCペルシャ語 2009年 10月14日 取得 。↑ 「報告書 – イスラム法の定義とイスラムにおける背教の罪」 。2015年5月19日。 2017年9月8日にオリジナルから アーカイブ 。 2017年 9月7日 に取得。 イラクを拠点とするシーア派聖職者、アヤトラ・セイエド・ホセイン・サドルも、第2章256節はキリスト教に改宗したイスラム教徒に関して預言者ムハンマドに啓示されたものであり、預言者ムハンマドは彼らにイスラム教に戻ることを強制しないよう助言したと述べている。 ↑ 「イスラムにおける背教」 （PDF） 。 2017年9月8日に オリジナル （PDF）からアーカイブ済み 。 2017年 9月7日 に取得。 1 2 パロリン、ジャンルカ P. (2009). アラブ世界の市民権 . アムステルダム大学出版局. p. 121. ISBN 978-9089640451 2023年4月6日にオリジナルからアーカイブされました。2021年 1月16日 に取得 。↑ ユースフ・アル＝カラダウィ：イスラム教が存続するためには背教者の殺害が不可欠である （アラビア語）。 2018年2月12日にオリジナルから アーカイブ済み 。 2019年 1月8日 に取得。 ↑ ケンダル、エリザベス（2016）。「成功を急げ」。 『土曜の後に日曜が来る：中東におけるキリスト教危機を理解する』 。ウィップフ・アンド・ストック社。36 ページ 。ISBN 978-1498239868 。↑ Mohammad Iqbal Siddiqi、『イスラム刑法』（International Islamic Publishers、ニューデリー：1991年）96ページ。O'Sullivan , Declan (2001) 「背教者と冒涜者に対する死刑を促進または否定するためのクルアーンのテキストの解釈」『 クルアーン 研究 ジャーナル 』 3 （2）：63。doi ： 10.3366/jqs.2001.3.2.63。JSTOR 25728038。 2021年4 月 18日のオリジナルから アーカイブ 。 2021年 1月21 日 取得 。 ↑ Ali, Cheragh (2014). "The Modern Period: Sources". In Anderson, Matthew; Taliaferro, Karen (eds.). Islam and Religious Freedom : A Sourcebook of Scriptural, Theological and Legal Texts . The Religious Freedom Project Berkley Center for Religion, Peace & World Affairs Georgetown University. pp. 69–70 . 2021年2月28日のオリジナルから アーカイブ済み。 2021年 2月2日 に取得 。 ↑ ケッタニ、アリ（1986）。 今日の世界のイスラム教徒少数派 。ロンドン。pp. 10、113。 {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)↑ ブレルヴィ、マフムード (1968)。 イスラムの行進 。カラチ。p. ix。 {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)↑ クック、デイビッド (2006) 「イスラムからの背教 ― 歴史的展望」 (PDF) . アラビア語およびイスラム研究ジャーナル . 31 : 249. 2020 年 11 月 11 日のオリジナルから アーカイブ (PDF) 。2021 年 1 月 6 日 取得 。 ↑ Syed Barakat Ahmad、「イスラム教からの改宗」、CE Bosworth 編『古典から現代までのイスラム世界：バーナード・ルイスを記念するエッセイ』 （プリンストン、1989 年）、3-25 頁。Cook , David (2006) 「イスラム教からの背教 ― 歴史的展望」 （PDF） 『アラビア語・イスラム研究ジャーナル』 31 : 250に引用 。2020 年 11 月 11 日のオリジナルから アーカイブ (PDF) 。2021 年 1 月 6 日 取得 。 ↑ 「死刑賛成論と反対論」 。 宗教的寛容 。2021年3月3日にオリジナルからアーカイブ済み 。 2021年 2月10日 に取得。 ↑ アブ・バクル・ムハンマド・イブン「アブド・アッラー・イブン・アル・アラビー、アフカム・アル・クルアーン」。ターキク・アリ・ムハンマド・アル・バジャウィ 、アル・カーヒラ第 2 刷り：「イサ・アル・バビ・アル・ハラビ、1387 ～ 1388/1967 ～ 1968 年、4 巻。 v. 1 ページ233;ピーターズ、ルドルフ で引用。フリース、ゲルト JJ デ (1976)。 「イスラム教における背教」。 イスラム世界 。 17 (1/4): 15、メモ 38. 土井 : 10.2307/1570336 。 JSTOR 1570336 。 ↑ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasy in Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1– 25. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 . 最後に、背教者を殺すことは宗教上の強制とみなされるべきであり、これは K 2:256 で禁じられているが、この節は伝統的に異なる方法で解釈されてきたという議論が提示されている。脚注 38: 一部の古典学者によると、この節は後の節によって廃止された。しかし、この節の現在の解釈は、間違ったこと (batil) を強制することは禁じているが、真実を受け入れることを強制することは禁じていない、というものであった。 ↑ ムハンマド・ムヒイ・アルディン・アル・マシリ、アル・ヌズム・アラティ・ヤクム「アラヤ・キヤン・アル・ムドゥタマ」アル・イスラム。マジャラット・アル・アズハル、 1374 年、859 ～ 868 ページ。ピーターズ、ルドルフ で引用。フリース、ゲルト JJ デ (1976)。 「イスラム教における背教」。 イスラム世界 。 17 (1/4): 17. 土井 : 10.2307/1570336 。 JSTOR 1570336 。 ↑ ムハンマド・アル・ガザリー、フクク・アル・インサン・バイン・タアリム・アル・イスラム・ワ・イラン・アル・ウマム・アル・ムッタヒダ。 アル・カーヒラ: アル・マクタバ・アル・ティジャリヤ。 1383/1963、272 p。 102;ピーターズ、ルドルフ で引用。フリース、ゲルト JJ デ (1976)。 「イスラム教における背教」。 イスラム世界 。 17 (1/4): 17. 土井 : 10.2307/1570336 。 JSTOR 1570336 。 ↑ ミルザ・タヒル・アフマド（ 2005）。イスラムにおける背教に対する罰則 と されるものの真実 。イスラム・インターナショナル。139-142頁 。ISBN 978-1853728501 。↑ Saeed, Abdullah; Hassan Saeed (2004). 宗教の自由、背教、そしてイスラム教 。Ashgate Publishing, Ltd. p. 85. ISBN 978-0754630838 。↑ Saeed, Abdullah (2005). 「リッダと背教の非犯罪化の根拠」。Oliver Leaman 他編『 コーラン 百科事典 』 （第1 版）。Routledge。551 ページ 。ISBN 978-0415775298 。1 2 ミルザ・タヒル・アフマド（ 2005）。イスラムにおける背教に対する罰則 と されるものの真実 。イスラム・インターナショナル。139-140頁 。ISBN 978-1853728501 。↑ Wood, Asmi (2012). "8. イスラム教における背教と国際法における信教の自由". Paul Babie; Neville Rochow (編) 『権利章典に基づく信教の自由』 アデレード大学出版局、 169頁 。ISBN 978-0987171801 JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13。2021年1月14日にオリジナルからアーカイブ済み。2021年 1月9日 に取得 。 ↑ Saeed, Abdullah; Hassan Saeed (2004). 宗教の自由、背教、そしてイスラム教 。Ashgate Publishing, Ltd. p. 122. ISBN 978-0754630838 2024年2月23日にオリジナルからアーカイブされました。2017年 8月19日 に取得 。↑ 'Abd al-Muta'ali al-Sa'idi、 al-Hurriyyah al-diniyyah fi al-Islam 、第 2 刷りアル-カーヒラ: ダル アル-フィクル アル-アラビ、[1955 ～ 1959 年頃]、158 ～ 160 ページ。ピーターズ、ルドルフ で引用。フリース、ゲルト JJ デ (1976)。 「イスラム教における背教」。 イスラム世界 。 17 (1/4): 14. 土井 : 10.2307/1570336 。 JSTOR 1570336 。 ↑ アブ・エル・ファドル、カレド （ 2007）。 『大いなる窃盗：過激派からイスラム教を奪い取る』 。ハーパーワン。158-159 頁 。ISBN 978-0061189036 。1 2 タリク・ラマダンによる背教に関する記事（2015年6月15日、ウェイバックマシン に アーカイブ済み、2007年7月25日） ↑ ミルザ・タヒル・アフマド著『宗教の名の 下に 流血』（ 1950年代後半頃）、英訳版『アッラーの名の下に殺人』（サイード・バラカット・アフマド訳、ラターワース・プレス、ケンブリッジ：1989年）75ページ。オサリバン、デクラン（2001年） 「背教者と冒涜者に対する死刑を促進または否定するためのクルアーンのテキストの解釈」 『 クルアーン研究ジャーナル 』 3 （2）：63、 doi ： 10.3366/jqs.2001.3.2.63 、 JSTOR 25728038。 2021年4月18日にオリジナルから アーカイブ 。 2021年 1月21日 取得 。 ↑ SA Rahman (2007). 「要約と結論」 . イスラムにおける背教の罰 . The Other Press. pp. 132–142 . ISBN 978-9839541496 。↑ ムハンマド・S・アル＝アワ（1993）『イスラム法における刑罰 』51ページ。USアメリカン・トラスト出版。ISBN 978-0892591428 。 1 2 マコーリフ、ジェーン・ダメン編 (2001)「背教」。 『クルアーン百科事典』 第1巻。ライデン：ブリル 。120 ページ 。ISBN 978-9004114654 。↑ ピーターズ、ルドルフ。フリース、ゲルト JJ デ (1976)。 「イスラム教における背教」。 イスラム世界 。 17 (1/4): 14. 土井 : 10.2307/1570336 。 JSTOR 1570336 。 ↑ 1 サミュエル・M・ズウェマー、『イスラムにおける背教の法：イスラム教徒の改宗者がなぜ少ないのかという問いに答え、彼らの道徳的勇気と殉教の例を挙げる 』（アマルコ・ブック・エージェンシー、ニューデリー：1975年。初版はマーシャル・ブラザーズ社、ロンドン：1924年刊）9ページ。ズウェマーは、自身の参考文献163ページで、イスラム評論誌1916年11月号485ページ以降の「イスラムとキリスト教における背教とその結果」を引用している。 オサリバン、デクラン（2001年） 「背教者と冒涜者に対する死刑を促進または否定するためのクルアーンのテキストの解釈」 『 クルアーン研究ジャーナル』 に引用されている。 3 (2): 63. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038 . 2021年4月18日にオリジナルから アーカイブ済み。 2021年 1月21日 に取得 。 ↑ Sisters in Islam. 「死刑賛成論と反対論」 . 宗教的寛容 . 2020年11月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年 12月10日 閲覧 。 1 2 3 4 ギラン、モハメド（2014年5月10日）。 「イスラム、サウジアラビア、そして背教」 。アルジャジーラ。 2020年11月12日のオリジナルから アーカイブ。 2020年 12月14日 取得 。 ↑ ピーターズ、ルドルフ。フリース、ゲルト JJ デ (1976)。 「イスラム教における背教」。 イスラム世界 。 17 (1/4): 15. 土井 : 10.2307/1570336 。 JSTOR 1570336 。 ↑ アディル・サラヒ『ムハンマド：人間と預言者』（2002年）603-632頁。ウッド、アシミ（2012年）「8. イスラムにおける背教と国際法における信教の自由」『 権利章典に基づく信教の自由 』アデレード大学出版局、152-171頁 に 引用 。ISBN 9780987171801 . JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . 2021年1月14日にオリジナルからアーカイブ済み。 2021年 1月6日 ↑ Subhani, ME Asad (2005). イスラムにおける背教 （第1 版）. ニューデリー：グローバルメディア. p. 65. ISBN 978-8188869114 2024年2月23日にオリジナルからアーカイブされました。2020年 5月15日 に取得 。1 2 3 4 Brown, Jonathan (2017年7月5日). "イスラムにおける背教の問題" . yaqeen institute . 2020年12月12日のオリジナルから アーカイブ済み 。 2020年 12月8日 取得。 ↑ アン＝ナイム、アブドゥラヒ・アハメド（1996）。 「イスラムにおける宗教的人権の基盤」 。ジョン・ウィッテ、ヨハン・D・ヴァン・デル・ヴィーヴァー編『 グローバルな視点から見た宗教的人権：宗教的視点』所収 。 ハーグ：クルーワー・ロー・インターナショナル。356-357 頁 。ISBN 9041116184 2024年2月23日にオリジナルからアーカイブされました。2021年 2月21日 に取得 。↑ ブレムス、エヴァ（2001）。 人権：普遍性と多様性 。 シュプリンガー。p. 212。ISBN 978-9041116185 2023年4月7日にオリジナルからアーカイブされました。2020年 12月12日 に取得 。1 2 3 アスラン、レザ（2011）。 『神以外に神はいない（改訂版）：イスラムの起源、進化、そして未来』 ランダム ハウス。p. 81。ISBN 978-0679643777 2024年2月23日にオリジナルからアーカイブされました。2015年 11月25日 に取得 。↑ ガミディ、ジャベド・アフマド （1996年11月）。 「背教の罰」 。 ルネッサンス 。6 （ 11 ）。 2008年7月5日に オリジナル からアーカイブ済み。 ↑ Rehman, Javaid (2010年3月) 「イスラム教における表現の自由、背教、冒涜：シャリーア、刑事司法制度、現代イスラム国家の慣行」 (PDF) . 犯罪と司法研究センター ：4. 2021年1月9日にオリジナルから アーカイブされた (PDF) 。 2021年 1月8日 に取得 。 ↑ カドリ、サダカット（2012）。『 地上の天国：古代アラビアの砂漠から辿るシャリーア法の旅』 マクミラン。249 ページ 。ISBN 978-0099523277 2024年2月23日にオリジナルからアーカイブされました。2015年 11月27日 に取得 。↑ 行政裁判所、司法年度 61、事件 1318、判決 2008 年 1 月 8 日。Ezzat , Ahmed (2020 年 11 月) 「現代エジプトにおける法と道徳規制: Hisba の伝統から近代へ」 International Journal of Middle East Studies 52 (4): 665–684 . doi : 10.1017/S002074382000080X . S2CID 224988970 に 引用 。 ↑ Silverman, AL (2002), "正義の戦争、ジハード、テロリズム：政治的暴力の使用に関する西洋とイスラムの規範の比較", Journal Ch. & State, 44, pp. 73–89 ↑ ウィルフェルト・マデルング著『ムハンマドの後継者：初期カリフ制の研究 』ケンブリッジ大学出版局、 ISBN 978-0521646963 ↑ バーナビー・ロジャーソン（2007）『ムハンマドの後継者たち：イスラム教の最初の世紀とスンニ派とシーア派の分裂の起源』 、 ISBN 978-1585678969 ↑ レスリー・ヘイズルトン著『預言者の後：イスラム教におけるシーア派とスンニ派の分裂の壮大な物語』 、 ISBN 978-0385523943 76～78ページ 1 2 3 4 5 井筒俊彦 (2006) [1965]. 「異教徒（ カーフィル ）：ハワーリジュ派と問題の起源」 . 『イスラム神学における信仰の概念：イマーンとイスラームの意味論的分析』 . 東京： 慶應義塾大学 文化言語研究所 . pp. 1–20 . ISBN 9839154702 2023年1月24日にオリジナルからアーカイブされました。2022年 7月26日 に取得 。↑ Khan, Sheema (2018年5月12日) 「イスラム教の『真の信者』との新たな戦い」 グローブ・アンド・メール 。グローブ・アンド・メール論説。2016年1月19日のオリジナルからアーカイブ。 2020年 4月19日 取得 。↑ Hasan, Usama (2012). "The Balance of Islam in Challenging Extremism" (PDF) . Quiliam Foundation . 2014年8月2日に オリジナル (PDF)からアーカイブ済み 。 2015年 11月17日 に取得。 1 2 3 4 サナー、クリスチャン・C. (2020) [2018]. 「序論：イスラム教下のキリスト教殉教者」 . 『イスラム教下のキリスト教殉教者：宗教的暴力とイスラム世界の形成 』. プリンストン、ニュージャージー州 および ウッドストック、オックスフォードシャー州 ： プリンストン大学出版局 . pp. 1–28 . ISBN 978-0691179100 . LCCN 2017956010 . 2024年2月23日にオリジナルからアーカイブされました。 2025年 8月23日に 1 2 3 4 Fierro, Maribel (2008 年 1 月) 「中世イベリア半島におけるキリスト教徒とイスラム教徒の斬首: 物語、イメージ、現代の認識」 . 比較文学研究 . 45 (2: アル・アンダルスとその遺産 ) . フィラデルフィア、ペンシルバニア州 : ペンシルベニア州立大学出版局 : 137– 164. doi : 10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN 1528-4212 . JSTOR 25659647 . S2CID 161217907 . 1 2 3 4 トロンブリー、フランク R. (1996 年冬)。「 コルドバの殉教者たち：集団改宗の時代における共同体と家族の葛藤 （ 書評 ）」。 初期キリスト教研究ジャーナル 。4 (4)。メリー ランド 州 ボルチモア ： ジョンズ ホプキンス大学出版 局 ： 581–582。doi ： 10.1353 / earl.1996.0079。ISSN 1086-3184。S2CID 170001371 。 1 2 3 4 クーリー、アデル テオドロ。 1994年。クリステン・アンターム・ハルブモンド。イスラム教の宗教。フライブルク: Herder、101 ～ 192 ページ。 Schirrmacher、Christine (2020) で引用。 「7：イスラム教からの離脱」 （PDF） 。エンシュテットでは、ダニエル。ラーソン、ゴーラン。マンツィネン、ティーム T. (編)。 脱宗教ハンドブック 。現代宗教に関するブリルハンドブック。 Vol. 18. ライデン と ボストン ： ブリル出版社 。ページ 81–95 。 土井 : 10.1163/9789004331471_008 。 ISBN 978-9004330924 ISSN 1874-6691。 2021年1月8日にオリジナルからアーカイブ（PDF） 。 2021年 1月6日 1 2 ランシマン、スティーブン（1987） [ 1951]。 「反キリストの統治」 。 十字軍の歴史、第1巻：第1回十字軍とエルサレム王国の建国 。 ケンブリッジ ： ケンブリッジ大学 出版局 。20-37頁 。ISBN 978-0521347709 2024年2月23日にオリジナルからアーカイブされました。2025年 8月23日 に取得されました 。1 2 3 4 Graves, Coburn V. (1964 年 11 月). " コルドバの殉教者、850–859 年。資料の研究 (書評)" . The Hispanic American Historical Review . 44 (4). ノースカロライナ州ダーラム :ラテン アメリカ史学会 を代表して デューク大学出版局 : 644. doi : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN 1527-1900 . S2CID 227325750 . ↑ Cook, David (2006). "イスラムからの背教 ― 歴史的展望" (PDF) . Journal of Arabic and Islamic Studies . 31 : 256, 276– 277. 2020年11月11日のオリジナルから アーカイブ (PDF) 。 2021年 1月6日 取得 。 ↑ Cook, David (2006). "イスラムからの背教 ― 歴史的展望" (PDF) . Journal of Arabic and Islamic Studies . 31 : 256. 2020年11月11日のオリジナルから アーカイブ (PDF) 。 2021年 1月6日 取得 。 ↑ La Ilaha Illallah と言うメリットに関する 40 のハディース2015 年 9 月 4 日にウェイバック マシン にアーカイブ| GF Haddad 博士によって編集| (ハディース 26 章、ブハーリ、イスラム教徒、アフマド、タヤリシ、アブ ダウド、ナサイ、アル アドニ、アブ アワナ、アル タハウィ、アル ハキム、バヤキによるナレーション。) ↑ カドリ、サダカット（2012）。『 地上の天国：古代アラビアの砂漠から辿るシャリーア法の旅』 マクミラン。239 ページ 。ISBN 978-0099523277 2024年2月23日にオリジナルからアーカイブされました。2015年 11月27日 に取得 。1 2 3 4 シリル・グラッセ、 ヒューストン・スミス （2003）。 『イスラム新百科事典』 ローマン ・アルタミラ社 、 492 ページ 。ISBN 978-0759101906 。↑ Cook, David (2006). "イスラムからの背教 ― 歴史的視点" (PDF) . J Studies Arabic Islam . 31 : 254– 255, 267– 268, 277, 248– 279. 2020年11月11日のオリジナルから アーカイブ (PDF) 。 2021年 1月6日 取得 。 ↑ ストロウムサ、サラ （1999）。中世イスラムの自由思想家：イブン ・アル＝ラーワンディー、アブー ・ バクル・アル＝ラーズィー、そしてイスラム思想への影響。 ライデン ：ブリル。doi ： 10.1163/9789004452848。ISBN 978-9004315471 。1 2 カドリ、サダカット（2012）。地上の天国：古代アラビアの砂漠からシャリーア法 を 巡る旅 。マクミラン。p. 237。ISBN 9780099523277 2024年2月23日にオリジナルからアーカイブされました。2015年 11月27日 に取得 。↑ ロバート・バーンズ (2011)『キリスト教、イスラム教、そして西洋 』大学出版局、 ISBN 978-0761855590 61～67ページ ↑ カンポ、フアン・エドゥアルド (2009)。 イスラム教百科事典 。インフォベース出版。 p. 183.ISBN 978-0816054541 。↑ Schirrmacher, Christine (2020). "イスラム教からの離脱". In Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Handbook of Leaving Religion (PDF) . Brill. p. 83. 2021年1月8日のオリジナルから アーカイブ済み (PDF) . 2021年 1月6日 取得 . 1 2 セリム・デリンギ（2012）『オスマン帝国末期の改宗と背教』 ケンブリッジ大学出版局、 ISBN 978-1107004559 第1章と第2章 ↑ グラス、シリル（2001）。 『イスラム新百科事典』 。 カリフォルニア 州ウォルナットクリーク：アルタミラ 。54 ページ 。ISBN 978-0759101890 OCLC 48553252。 1 2 3 Peters, JJ De Vries, Rudolph, Gert (1976–1977). "イスラムにおける背教" . Die Welt des Islams . 17 (1/4). Brill Publishers: 21– 22. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 . 2016年3月12日のオリジナルから アーカイブ済み。 2014年 8月29日 取得 。 最初の方法は、イスラムによって保証されている信教の自由は、イスラム教徒が宗教を変える自由を除き、不信者が強制的に放棄したり変更したりすることなく自由に宗教を実践する権利に具現化されていると考える人々によって使用されている。ムハンマド・ラシード・リダは、背教は他者の自由と国家の宗教に対する敬意を侵害するという論拠で、明示的に背教の自由を排除している。ムハンマド・アル＝ガザーリーも同様に、背理法を用いて次のように主張している。「イスラム教は自らに対する反逆を許さなければならないのか？同様の性質を持つ宗教で、容易に肯定的な答えを出すものはないだろう…」。アブドゥル・ムタアリー・アル＝サイーディーとSAラフマンは、矛盾を回避する別の方法を採用している。彼らは、背教者に対する死刑は信教の自由と両立しないため、廃止されなければならないと明確に述べている。 {{cite journal}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)1 2 3 Bulut, Uzay (2024年8月30日). 「トルコ：ギリシャ系キリスト教徒に対する継続的な人権侵害」 . The European Conservative . ブダペスト 、 ブリュッセル 、 ローマ 、 ウィーン ： 欧州刷新センター . ISSN 2590-2008 . 2024年8月30日のオリジナルから アーカイブ済み. 2024年 8月30日 取得 . 1 2 3 モリス、ベニー ; ゼエヴィ、ドロール (2021 年 11 月 4 日)。 「トルコ人が待ち望んでいたチャンスが訪れた: キリスト教徒を永久に排除するチャンス」 。 ハアレツ 。 テルアビブ 。2021 年 11 月 4 日のオリジナルから アーカイブ。2021 年 11 月 5 日 取得 。 1 2 3 モリス、ベニー、ゼエヴィ、ドロール（2019）。 『30年にわたるジェノサイド：トルコによるキリスト教徒少数派の破壊、1894～1924年』 。 マサチューセッツ州ケンブリッジ ： ハーバード大学出版局 。3 ～ 5頁 。ISBN 978-0-674-24008-7 。1 2 3 Gutman, David (2019). "30年間のジェノサイド：トルコによるキリスト教徒少数派の破壊、1894～1924年". Turkish Studies . 21 (1). ロンドン および ニューヨーク ： Routledge 、Global Research in International Affairs Center を代表して： 1–3 . doi : 10.1080/14683849.2019.1644170 . eISSN 1743-9663 . ISSN 1468-3849 . S2CID 201424062 . 1 2 3 Smith, Roger W. (2015年春)「序論：オスマン帝国によるアルメニア人、アッシリア人、ギリシャ人の虐殺」 Genocide Studies International . 9 (1). トロント ： トロント大学出版局 ： 1–9 . doi ： 10.3138/GSI.9.1.01 . ISSN 2291-1855 . JSTOR 26986011. S2CID 154145301 . 1 2 3 ロシュワルド、アヴィエル （2013）。 「第2部 ナショナリズムの出現：政治と権力 ― 中東におけるナショナリズム、1876～1945年」 。 ジョン・ブリューイ編 『 オックスフォード・ハンドブックナショナリズム史 』 所収 。 オックスフォード および ニューヨーク ： オックスフォード大学出版局 。pp. 220–241。doi ： 10.1093/oxfordhb/9780199209194.013.0011。ISBN 9780191750304 2023年1月15日にオリジナルからアーカイブされました。2023年 1月2日 に取得されました 。1 2 3 Üngör, Uğur Ümit (2008 年 6 月)。「国民国家のように見る：1913～50 年の東トルコにおける青年トルコ党の社会工学」。『 ジェノサイド 研究 ジャーナル 』 。10 ( 1 ) 。 ロンドン および ニューヨーク ： Routledge ： 15 ～ 39。doi ： 10.1080 /14623520701850278。ISSN 1469-9494。OCLC 260038904。S2CID 71551858 。 1 2 3 İçduygu, Ahmet; Toktaş, Şule; Ali Soner, B. (2008 年 2 月). "国家建設過程における人口の政治: トルコからの非イスラム教徒の移住" . Ethnic and Racial Studies . 31 (2). ロンドン および ニューヨーク : Routledge : 358– 389. doi : 10.1080/01419870701491937 . hdl : 11729/308 . ISSN 1466-4356 . OCLC 40348219 . S2CID 143541451 . 2020 年 3 月 25 日のオリジナルから アーカイブ済み 。2020 年 8 月 2 日 取得– Academia.edu 経由 。 ↑ [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] ↑ [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] ↑ [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] ↑ Angold, Michael (2006)、「東方キリスト教」、編者：O'Mahony、『ケンブリッジ・キリスト教史』 、ケンブリッジ大学出版局、 ISBN 978-0521811132 、510～517ページ ↑ 5万人の孤児 ― トルコによるアルメニア人虐殺によって生まれた（2012年11月9日、 ウェイバックマシンに アーカイブ済み）ニューヨーク・タイムズ（1895年12月17日） ↑ ウィリアム・クリーブランド (2000)『近代中東史』 （第2版）、 ISBN 0813334896 、108～127ページ ↑ 'Abd al-Qadir 'Awdah、 al-tashri al-djina'i al-Islam muqaran bi-al-qanun al-wadi 、バイルート: Dar al-Kitab al-'Arabi、第 2 巻; v. 1、535 ～ 538 ページ。ピーターズ、ルドルフ で引用。フリース、ゲルト JJ デ (1976)。 「イスラム教における背教」。 イスラム世界 。 17 (1/4): 17. 土井 : 10.2307/1570336 。 JSTOR 1570336 。 1 2 3 4 5 6 背教を犯罪とする法律2017年10月11日にWayback Machine に アーカイブされました米国議会図書館 (2014) ↑ ミラー、デュアン・アレクサンダー（2014）、 『崩壊の中で生きる：文脈的神学形成と元イスラム教徒のキリスト教徒』 、エディンバラ、英国：エディンバラ大学神学部博士論文 ↑ 背教と冒涜を未だに違法としている国はどれですか？（ 2016年7月25日、Wayback Machine に アーカイブ済み）ピュー・リサーチ・センター、米国（2014年5月） ↑ 背教と冒涜を未だに違法としている国はどれですか？ 2014年10月6日にWayback Machine に アーカイブ済み。ピュー・リサーチ・センター、米国（2014年5月） ↑ ナンシー・ギャラガー (2005)、「背教」、女性とイスラム文化百科事典：家族、法律、政治 、編集者：スアド・ジョセフ、アフサーナ・ナジュマバーディー、 ISBN 978-9004128187 7～9ページ ↑ 「パキスタンの秘密の無神論者たち」 。BBC ニュース 。2017年7月12日。 2021年4月19日にオリジナルから アーカイブ 。 2021年 4月19日 に取得。 ↑ ポール・マーシャルとニーナ・シェイ (2011)『沈黙させられた者たち：背教と冒涜の規範がいかにして世界中の自由を窒息させているか 』オックスフォード大学出版局、 ISBN 978-0199812288 ↑ 「現代世界における背教法の適用」 。 バーナバス基金 。2007年7月3日。 2010年10月28日に オリジナルからアーカイブ済み 。 2009年 10月15日 取得。 ↑ カムギアン、アザム（2005年6月21日） 「イスラム教における異教徒と背教者の運命」 国際ヒューマニスト倫理連合 。 2011年9月27日の オリジナル からアーカイブ。 2009年 10月15日 取得 。 ↑ ハミド、モフシン（2010年6月27日）。 「恐怖と沈黙」 。ドーン。 2022年8月3日にオリジナルから アーカイブ済み 。 2020年 12月10日 に取得。 ↑ 「アルカイダ対策拠点構想；亡命中のエジプト人聖職者が『思想の戦い』でイスラム教の復興を目指す」 ワシントン・タイムズ .2007年9月26日. 2010年 2月6日 取得 .↑ "علماء أزهريون: القرآنيون مرتدون.. والأدلة من الكتاب المقدس تدينهم" 。 アシャルク・アル・アウサット 。 2013 年 11 月 12 日の オリジナル からアーカイブ 。 2013 年 11 月 12 日 に取得 。 ↑ ミラー、デュアン・アレクサンダー（2016）。 『崩壊の中で生きる：文脈的神学形成と元イスラム教徒のキリスト教徒 』ウィップフ・アンド・ストック出版、 49-52 頁 。ISBN 978-1498284165 。1 2 ベンチェムシ、アーメド（2015年4月24日）。 「見えない無神論者」 。 ニュー・リパブリック 。 2019年12月18日のオリジナルから アーカイブ 。 2021年 2月15日 取得。 1 2 オッペンハイマー、マーク（2014年5月23日）。 「イスラム教を離れて無神論になり、仲間の中で切望していた居場所を見つける」 。 ニューヨーク・タイムズ 。ニューヨーク・タイムズ。 2024年2月23日のオリジナルから アーカイブ。 2021年 2月16日 取得 。 ↑ エテラズ、アリ（2007年9月17日）。 「イスラム教の背教者を支持する」 。ガーディアン。 2024年2月23日のオリジナルから アーカイブ。 2007年 2月13日 取得 。 ↑ Nisrine Abiad (2008)『シャリア、イスラム諸国、国際人権条約上の義務 』英国国際比較法研究所、 ISBN 978-1905221417 、25～31ページ 1 2 「世界人権宣言」 国際連合。 2013年11月28日のオリジナルから アーカイブ。 2013年 11月29日 取得 。 ↑ Monteiro, A (2014). 人権の倫理 . Springer. pp. 414–416 . ISBN 978-3319035666 。↑ Said, Abdul Aziz (1979). "イスラムにおける人権の教義と実践". Universal Human Rights . 1 (1): 63– 79. doi : 10.2307/761831 . JSTOR 761831 . ↑ Brems , E ( 2001). 「イスラムの 人権宣言」。 人権：普遍性と多様性：国際人権研究第66巻 。Martinus Nijhoff Publishers。pp. 241–242、259、260–263。ISBN 978-9041116185 。1 2 Cismas, Ioana (2014). 宗教的行為者と国際法 . オックスフォード、英国: オックスフォード大学出版局. pp. 254, 258. ISBN 978-0198712824 。↑ デイビッド・ボエルセマ著『人権の哲学：理論と実践』 、ウェストビュー・プレス、 ISBN 978-0813344928 ↑ デニー FM (2005)「現代におけるイスラム教の倫理的軌跡」『ブラックウェル宗教倫理入門』 （編集：ウィリアム・シュヴァイカー）、 ISBN 978-1405177580 第28章、268～269ページ、272～277ページ ↑ Monshipouri (1998)、「世界人権宣言から半世紀後のイスラム世界：進歩と障害」、The Netherlands Quarterly Hum. Rts.、16(3)、pp. 289–290、287–314 ↑ コトラン、ユージン（2006）。 イスラム法および中東法年鑑、第10巻 。ボストン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。17 ページ 。ISBN 978-9004144446 。
文学と映画において
クレシ、ナビール （2014）。アッラーを求めて、イエスを見出す：敬虔なイスラム教徒がキリスト教に出会う 。ゾンダヴァン。ISBN 978-0310515029 。ハム、ボリス・ファン・デル ;ベンハム、ラシッド (2018)。Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (新しい自由思想家: 12 人の元イスラム教徒が語る) 。アムステルダム：プロメテウス。 p. 209.ISBN 978-9044636840 。ヒルシ・アリ、アヤーン （2007）。異教徒: 私の人生 (Mijn Vrijheid) 。サイモン＆シュスター英国。ISBN 978-0743295031 。ヒルシ・アリ、アヤーン（2011）。ノマド: イスラムからアメリカへ 。サイモン＆シュスター英国。ISBN 978-1847398185 。 アル＝フセイニ、ワリード （2017）。『冒涜者：イスラム教を拒絶した代償』（Blasphémateur ! : les prisons d'Allah） 。ニューヨーク：スカイホース出版。ISBN 978-1628726756 。ジャミ、イーサン (2007)。Het recht om ex-moslim te zijn (元イスラム教徒である権利) 。カンペン: Uitgeverij Ten Have. ISBN 978-9025958367 。モハメッド、ヤスミン （2019）。『アルカイダから無神論へ：屈服を拒んだ少女 』。フリー・ハーツ・フリー・マインズ。ISBN 978-1724790804 。リズヴィ、アリ・アムジャド （2016）。『無神論者のムスリム：宗教から理性への旅 』ニューヨーク：セント・マーティンズ・プレス。ISBN 978-1250094445 。サリーム、アリヤ 、ムガル、フィヤズ（2018）。信仰を捨てて：イスラム教を離れることを選んだ人々の旅と視点 。ロンドン：ダートン、ロングマン＆トッド。192ページ。ISBN 978-0232533644 。スルタン、ハリス（2018）。『神の呪い：私がイスラム教を離れた理由』 。オーストラリア、ゴードンセンター：Xilbris。ISBN 978-1984502124 。 [ 2 ] ワラック、イブン （2003）。イスラム教からの離脱：背教者たちの声 。ニューヨーク州アマースト：プロメテウス・ブックス。ISBN 978-1591020684 。
さらに読む アフマド、ミルザ・タヒル （ 1968）。アッラーの名における殺人 。ギルフォード ：ラターワース・プレス 。ISBN 978-0718828059 . OCLC 243438689 . コッティ、サイモン（2015）。『背教者たち：イスラム教徒がイスラム教を離れるとき 』ハースト社、 288ページ。ISBN 978-1849044691 。 ジョンストン、パトリック、ミラー、デュアン・アレクサンダー（2015）。 「イスラム教徒の 背景を持つキリスト教徒：世界的な調査」。宗教研究に関する学際的ジャーナル 。11 ：3-19 。 ピーターズ、ルドルフ。デ・フリーズ、ゲルト JJ (1976)。「イスラム教における背教」(PDF) 。イスラム世界 。17 (1/4): 1–25 .土井 : 10.1163/157006076X00017。JSTOR 1570336。S2CID 162376591。 シルマッハ、クリスティーン（2020）。「第 7 章: イスラム教からの離脱」。エンシュテットでは、ダニエル。ラーソン、ゴーラン。マンツィネン、ティーム T. (編)。脱宗教ハンドブック 。現代宗教に関するブリルハンドブック。 Vol. 18.ライデン ：ブリル出版社 。ページ81–95 。土井 : 10.1163/9789004331471_008 。ISBN 978-9004330924 ISSN 1874-6691 ジュフェリ、モフド・エルフィー・ニーシャエム [マレー語] (2006)背教者がシェイクになるとき: ワールドワイドウェブ上の彼らの支配的な思想の体系的分析 。ジョホールバル ：ペルニアガン・ジャハベルサ。ISBN 9831709179 。ジャビル・アルラワニ、タハ （2011）。イスラムにおける背教：歴史的・聖典的分析 。ナンシー・ロバーツ訳。国際イスラム思想研究所（IIIT ） 。ISBN 978-1565643635 。Subhani, ME Asad (2005).イスラムにおける背教 . Global Media. p. 65. ISBN 978-8188869114 。 Saeed, Abdullah; Saeed, Hassan (2004). 『信教の自由、背教、そしてイスラム教 』 バーリントン、VT: Ashgate Publishing Company. pp. 38–39 . ISBN 978-0754630838 。
外部リンク 背教、自由、そしてダアワ：ビジネスライクな方法での完全な情報開示 モハメド・オマル・ファルーク博士著 アル＝ムナジド、シェイク・ムハンマド・サリフ。「イスラム教徒になった後に不信仰に戻った者はなぜ処刑されるべきなのか？」 。 2009年 10月15日 取得 。 エルタハウィ、モナ （1999年10月20日）「アラブ世界の魂をめぐる戦いで引き裂かれた人生」ガーディアン紙 2009年 10月15日 閲覧 。「背教に対する罰」。Understanding Islam。1998年12月6日。2009年1月1日にオリジナルからアーカイブ済み。 2009年 10月15日 取得 。 背教：オックスフォード書誌、イスラム研究、アンドリュー・マーチ（2010）、オックスフォード大学出版局
↑ Faisal Devji (2017年8月15日) 「ヨーロッパおよびそれ以外の地域におけるイスラム教からの改宗」 ニューヨーク・タイムズ 。 2017年8月16日のオリジナルより アーカイブ 。 2017年 9月12日 閲覧 。 ↑ 「ハリス・スルタン：彼がイスラム教を離れた理由を知ろう」 。2021年6月3日。 2021年10月28日のオリジナルから アーカイブ済み 。 2021年 10月28日 に取得。 
