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サイフォ（シリア語：ֶּ ...
アッシリア人は、シリア正教会、アッシリア東方教会、カルデア・カトリック教会など、互いに敵対する教会に分かれていた。第一次世界大戦前、アッシリア人は主にオスマン帝国とペルシャの山岳地帯や遠隔地に住んでいたが、その一部は事実上無国家であった。19世紀のオスマン帝国の中央集権化の試みは、アッシリア人にとっての暴力と危険の増加をもたらした。
アッシリア民間人の大量殺戮は、1915年1月から5月にかけてオスマン帝国がアゼルバイジャンを占領した際に始まり、この間、オスマン帝国軍と親オスマン帝国のクルド人によって虐殺が行われた。ビトリス県では、ペルシャから帰還したオスマン帝国軍が地元のクルド人部族と合流し、地元のキリスト教徒（アルメニア人とアッシリア人）を虐殺した。オスマン帝国軍とクルド人は1915年半ばにハッカリのアッシリア部族を攻撃し、部族が協調した軍事防衛を展開したにもかかわらず、9月までに彼らを追い出した。メフメト・レシド知事は、シリア系キリスト教徒を含むディヤルバクル県のすべてのキリスト教徒コミュニティの大量虐殺を開始したが、トゥール・アブディンの一部の地域では散発的な武装抵抗があったのみであった。現在のイラクとシリアのさらに南に住んでいたオスマン帝国のアッシリア人は、この大量虐殺の標的とはならなかった。
サイフォはアルメニア人虐殺と同時期に発生し、密接に関連していたが、サイフォの方がそれほど組織的ではなかったと考えられている。地元の関係者がオスマン帝国政府よりも大きな役割を果たしたが、オスマン帝国も特定のアッシリア人への攻撃を命じた。殺害の動機には、一部のアッシリア人コミュニティがオスマン帝国に忠誠を誓っていないと感じたことや、彼らの土地を奪いたいという願望があった。1919年のパリ講和会議で、アッシリア・カルデア代表団は、死者は25万人で、戦前の人口の約半分であると述べた。この数字の正確さは不明である。彼らは後に、 1923年のローザンヌ会議で、死者数を27万5千人に修正した。サイフォについてはアルメニア人虐殺ほど研究されていない。サイフォを虐殺として認識させる取り組みは、アッシリア人ディアスポラが先頭に立って、1990年代に始まった。いくつかの国はオスマン帝国のアッシリア人が大量虐殺の犠牲者であったことを認めているが、トルコ政府はこの主張を否定している。
用語
英語には、スルヨヨまたはスルヨエという固有名 に対する普遍的に受け入れられた翻訳はない。アッシリア語、シリア語、アラム語、カルデア語などのどの用語を使用するかの選択は、政治的な立場によって決まることが多い。[1] [2] [3]東方教会は、古代アッシリアに由来するアイデンティティを採用した最初の教会である。シリア正教会は1952年以来、公式にアッシリア語の使用を拒否し、代わりにシリア語を使用しているが、すべてのシリア正教会がアッシリアのアイデンティティを拒否しているわけではない。[4] [5]
オスマン帝国は宗教によって組織されていたため、オスマン帝国の役人は、民族ではなく宗教的所属で住民に言及した。したがって、歴史家デイヴィッド・ゴーントは、「『アッシリアの虐殺』について語るのは時代錯誤だ」としている。[6] アッシリア人が歴史的に話していた言語である新アラム語では、1915年以来、この言葉はSayfoまたはSeyfo ( ּ֣ ...
背景
現在アッシリア人、カルデア人、アラム人と呼ばれている人々は、上メソポタミア地方の原住民で、歴史的にはアラム語の方言を話しており、その祖先は紀元後1世紀にキリスト教に改宗した。シリアのキリスト教における最初の大きな分裂は410年にさかのぼり、ササン朝のキリスト教徒がローマ帝国の国教と区別するために東方教会を結成した。[9]西シリア教会、後のシリア正教会は、神学上の相違を理由にローマの支配者から迫害されたが、東方教会とは別のままであった。シリアのキリスト教における分裂は、帝国間の政治的分裂と聖職者間の個人的な敵意によって引き起こされた。[10]
中東のキリスト教コミュニティは十字軍とモンゴルの侵略によって壊滅した。カルデア教会とシリアカトリック教会は、それぞれ16世紀と17世紀に東方教会とシリア正教会から分離し、カトリック教会と完全な交わりを結んだ。それぞれの教会は、相手を異端とみなした。[11]
オスマン帝国のアッシリア人
50%以上
30～40%
20～30%
10～20%
5～10%
オスマン帝国は、そのミレト制度において、民族グループではなく宗教宗派を認めていた。すなわち、スリヤニレル/ヤクビレル（シリア正教会またはジャコバイト派）、ナストリリア派（東方教会またはネストリウス派）、ケルダニレル（カルデアカトリック教会）である。[11] [6] 19世紀まで、これらのグループはアルメニアのミレトの一部であった。[12] [13]オスマン帝国のアッシリア人は、国家の支配を避けるために定住した人里離れた山岳地帯に住んでいた。[14]この隔絶された居住地はアッシリア人が徴兵や課税を回避できたことを可能にしたが、内部の相違を固定化し、アルメニア民族運動に似た集団的アイデンティティの出現を妨げた。[15]アルメニア人と異なり、シリアのキリスト教徒はオスマン帝国の商業の過半数を支配しておらず、近隣の敵対国に大きな人口を抱えてはいなかった。[16]
戦前のアッシリア人の人口の正確な推定はないが、ゴーントは50万人から60万人という数字を挙げている。ディヤルバクル県（ヴィライェト）のミドヤトは、オスマン帝国でアッシリア人が多数派を占める唯一の町（シリア正教徒、カルデア人、プロテスタント）だった。[17]シリア正教徒は、トゥル・アブディンとして知られるミドヤト周辺の丘陵地帯に集中しており、100近くの村に住み、農業や工芸に従事していた。[17] [18]シリア正教の文化は、マルディン（トゥル・アブディンの西）近郊の2つの修道院、モル・ガブリエルとデイルルザファランに集中していた。[19]シリア人居住地の中心地域以外にも、ウルファ、ハルプト、アドゥヤマンの村や町にもかなりの人口が住んでいた。[20]トゥルアブディンのシリア人住民とは異なり、これらのシリア人の多くはアラム語以外の言語を話していました。[14]
クドシャニスを基盤とする東方教会総主教のもと、アッシリアの部族はトゥール・アブディン（オスマン・ペルシャ国境に隣接）の東にあるハッカリ山脈を支配していた。[17]ハッカリは山がちで、山頂は4,000メートル（13,000フィート）に達し、険しい峡谷で隔てられており、多くの地域へは山腹に掘られた歩道でしか行くことができなかった。[21]アッシリアの部族は、クルド人同盟国のために互いに戦うこともあった。[22]東方教会の集落は、東ではペルシャのウルミア湖西岸で始まり、カルデア人の飛び地はそのすぐ北、サラマスにあった。ビトリス県のシイルト周辺にはカルデア人の居住地があった（トゥール・アブディンの北東、ハッカリの北西、[23]ハッカリほど山岳地帯ではない）が、[21]ほとんどのカルデア人は現在のイラクのさらに南に住んでいた。[23]
悪化する紛争
クルド人とアッシリア人は互いによく融合していたが、この融合は「暴力、襲撃、女性の誘拐と強姦、人質、家畜の窃盗、強盗、略奪、村の放火、慢性的な不安状態が特徴の世界へと直結した」とゴーントは書いている。[24]アッシリア人が自治権を維持しようとする努力は、事実上無国籍だった地域を支配しようとしたオスマン帝国の19世紀の中央集権化と近代化の試みと衝突した。[25]アッシリア人を標的とした最初の大規模な暴力は1840年代半ば、クルド人の首長ベディル・ハーンがハッカリとトゥル・アブディンを破壊し、数千人を殺害したときだった。[26] [27]部族間の争いの間、暴力の大部分は敵対する部族の保護下にあるキリスト教徒の村に向けられた。[28]
1877年から1878年の露土戦争中、オスマン帝国はロシアと戦うためにクルド人に近代兵器を供給した。戦争終結時にクルド人が兵器の返却を拒否すると、旧式兵器に頼るアッシリア人は不利な立場に立たされ、暴力にさらされるようになった。[29] 1880年代に政府に忠誠を誓うクルド人部族から非正規のハミディエ騎兵隊が結成された。民法および軍法の適用を免除されていたため、彼らは罰を受けることなく暴力行為を行うことができた。[28] [30]
クルド人シャイフの形で政治的イスラムが台頭したことも、アッシリア人とイスラム教徒のクルド人との間の溝を広げた。[29] 1895年のディヤルバクルの虐殺では多くのアッシリア人が殺害された。[31] 1908年の青年トルコ革命後、新政府が反キリスト教イスラム主義の推進をやめるだろうというアッシリア人の期待にもかかわらず、暴力は悪化した。 [32] [33] 1908年、1万2000人のアッシリア人がバルワリのクルド人首長によってリザン渓谷から追放された。[34]オスマン帝国当局が阻止できなかったクルド人の攻撃が増加したため、東方教会総主教マル・シムン19世ベニヤミンは第一次世界大戦前にロシア帝国との交渉を開始した。[17]
第一次世界大戦
戦争前、ロシアとオスマン帝国は互いの領土の住民を誘致し、敵陣の背後でゲリラ戦を繰り広げた。オスマン帝国はペルシャのコーカサスのイスラム教徒とアルメニア人、アッシリア人、アゼルバイジャン人の参加を試み、ロシアはオスマン帝国に住むアルメニア人、クルド人、アッシリア人に目を向けた。[35]戦争前、ロシアはアゼルバイジャンとタブリーズを含むペルシャ北東部の一部を支配していた。[36] [37]
他の大量虐殺と同様、サイフォ虐殺にも原因はいくつかあった。ナショナリズムの台頭により、トルコ、クルド、ペルシャ、アラブの民族運動が競合し、すでに紛争が絶えないアッシリア人が居住する国境地帯で暴力が激化した。歴史家ドナルド・ブロックシャムは、オスマン帝国のキリスト教徒を保護するという名目でヨーロッパ諸国がオスマン帝国に介入したことの悪影響を強調している。この帝国主義はオスマン帝国のキリスト教徒を報復攻撃の危険にさらした。1912年と1913年、バルカン戦争でのオスマン帝国の敗北は、バルカン半島からのイスラム教徒難民の流出を引き起こした。[38]
統一進歩委員会（CUP）政府は、帝国に忠誠を誓わないとみなされた住民から没収した土地に、東アナトリアの難民を再定住させることを決定した。[38]キリスト教徒の追放と過疎地域へのイスラム教徒の再定住には直接的な関係があった。[39]人口補充の目的は、バルカン半島のイスラム教徒をトルコ化し、キリスト教徒による国内の脅威を終わらせることだった。地元の政治家は非イスラム教徒に対して暴力を振るう傾向があり、これらの要因が大量虐殺の条件を生み出すのに役立った。[40]
CUPの政治家エンヴェル・パシャは、自分に忠実な準軍事組織の特別組織を設立した。そのメンバーの多くは、任務のために刑務所から釈放された有罪判決を受けた犯罪者であり、スパイや破壊工作員として活動した。 [41]オスマン帝国は1914年7月24日に全面的な戦争動員を命じ、その後まもなくドイツ・オスマン同盟を締結した。 [42] 1914年8月、CUPはアルメニア会議に代表団を派遣し、戦争の際にアルメニア革命連盟がロシアで親オスマン反乱を扇動した場合、アルメニアに自治権を与えることを提案した。 [43]
アルメニア人は拒否した。ゴーントによれば、同様の申し出がおそらく8月3日にヴァンのマル・シムンにもなされた。クドシャニスに戻った後、マル・シムンは信奉者たちに「トルコ人に対する義務を全て厳格に果たす」よう促す手紙を送った。 [43]ハッカリのアッシリア人は（他の多くのオスマン帝国臣民と同様に）動員中にオスマン帝国軍への徴兵に抵抗し、多くが8月にペルシアに逃亡した。[44]しかし、マルディンの人々は徴兵を受け入れた。 [45]
ハッカリの民族浄化
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低地アッシリア人の虐殺
1914年8月、国境近くの9つの村のアッシリア人は、オスマン帝国軍への参加を拒否したためペルシャへの逃亡を余儀なくされ、村は焼き払われた。[46] 1914年10月26日、オスマン帝国が第一次世界大戦に参戦する数日前、オスマン帝国の内務大臣タラート・パシャはヴァン州（ハッカリを含む）の知事ジェヴデト・ベイに電報を送った。ペルシャへの計画された攻撃において、ハッカリのアッシリア人の忠誠心が疑われた。タラートは、ペルシャ国境付近に住むアッシリア人を西方のイスラム教徒とともに追放し、再定住させるよう命じた。各再定住地には20人以下のアッシリア人が住むことになり、彼らの文化、言語、伝統的な生活様式は破壊された。[47] [48] [49]
ゴーントはこの命令をサイフォの始まりとしている。[50]ヴァン政府は、命令を実行する兵力が不足していたため実行できなかったと報告し、11月5日までに予想されていたアッシリア人の騒乱は発生しなかった。[51]ジュラマークとガワールのアッシリア人は逮捕または殺害され、オスマン帝国の非正規軍は命令に従わなかったことへの報復としてハッカリ中のアッシリア人の村を攻撃した。[50] [49]アッシリア人は1914年12月までこれらの出来事における政府の役割を知らず、ヴァンの知事に抗議した。[49]
国境の町バシュカレのオスマン帝国守備隊はカジム・カラベキルが指揮し、地元の特別組織支部はオメル・ナジが指揮していた。ロシア軍は1914年11月にバシュカレとサライを占領し、数日間両市を占拠した。オスマン帝国が奪還した後、両町の地元キリスト教徒は実際の協力とは釣り合いが取れないほどの協力者として処罰された。[52] [53]憲兵隊、ハミディエ非正規軍、クルド人義勇兵からなる地元オスマン帝国軍は高地のアッシリア部族を攻撃することができず、攻撃は平野部の貧弱な武装のキリスト教徒の村々に限定されていた。その地域からの避難民はロシア軍に「ガワールとバシュカレのほぼ全員の男性キリスト教徒」が虐殺されたと伝えた。[54] 1915年5月、バシュカレから撤退するオスマン帝国軍はシイルトへ向かう前に数百人のアルメニア人の女性と子供を虐殺した。[55]
戦争の準備
マル・シムンは、低地でのアッシリア人の虐殺について知り、次は高地の部族が狙われるだろうと考えた。ウルミアのロシア領事館のアッシリア人通訳アガ・ペトロスを通じて、彼はロシア当局に連絡を取った。1914年12月、シムンはバシュカレに行き、オスマン帝国の大義のためにアッシリア人を説得するためにマルディンから派遣されたオスマン帝国の役人メフメト・シェフィク・ベイに会った。シェフィクは、アッシリア人がロシア側に付かず、部族がオスマン帝国政府に対して武器を取ることを許さないという書面による約束と引き換えに、保護と金銭を約束した。部族長たちはその申し出を検討したが、拒否した。[56]
1915年1月、クルド人はクドゥシャニスからアッシリア部族への道を封鎖した。族長の妹であるスルマ・デバイト・マル・シムンは翌月、300人の部下とともにクドゥシャニスを出発した。[57] 1915年初頭、ハッカリの部族は大規模な攻撃から身を守る準備をしていた。彼らは女性と子供を上ティアリのチャンバ周辺に送り、戦闘員だけを残すことにした。[58]
5月10日、アッシリア諸部族は会合し、オスマン帝国に対して宣戦布告（または総動員）した。[59] 6月、マル・シムンはロシアの支援を求めるためにペルシャを訪れた。彼はモヤンジク（サルマス渓谷）でフョードル・チェルノズボフ将軍と会談し、支援を約束した。総主教とアガ・ペトロスも6月21日の直前にサルマスでロシア領事バジル・ニキーチンと会談したが、約束されたロシアの支援は実現しなかった。[57]
5月、ヴァンの防衛を解散するために急行したロシア軍の中にアッシリアの戦士がいた。モスルの知事ハイダル・ベイにハッカリ侵攻の権限が与えられた。タラートはベイにアッシリア人を追い出すよう命じ、「彼らを故郷に戻らせてはならない」と付け加えた。[60]民族浄化作戦はエンヴェル、タラート、オスマン帝国の軍と文民当局によって調整された。侵攻を合法化するため、ジュラメルク、ガワール、シェムディナンの各地区は一時的にモスル県に移管された。[61]オスマン帝国軍は特定の標的に対して地元のクルド人部族と合流した。クルド人オラマール族のスト・アガは東からジル、デズ、バズを攻撃した。サイード・アガは下ティアリの谷を攻撃した。イスマイル・アガは上ティヤリのチャンバを標的とし、上ベルワールの首長は西からアシタ、リザン渓谷、下ティヤリを攻撃した。[55]
高地への侵攻
共同包囲作戦は6月11日に開始された。[55]作戦開始当初、ジル族は複数のクルド人部族の攻撃を受け、歴史的遺物を含む4世紀のマル・ザヤ教会が破壊された。ジュラメルクとモスルに拠点を置くオスマン帝国軍は、6月23日にティアリへの共同攻撃を開始した。[55] [62]ハイダルは最初にティアリのアシタ村とサレスピード村を攻撃し、その後、3000人のトルコ人とクルド人からなる遠征軍がティアリとトゥフマの間の山道を攻撃した。アッシリア人はほとんどの戦闘で勝利したものの、命と弾薬の損失が耐え難く、侵略者のドイツ製ライフル、機関銃、大砲が不足していた。[63]
7月、マル・シムンはマリク・ホシャバとマル・ヤルダ・ヤフワラ司教をバルワリからペルシアのタブリーズに派遣し、ロシアに緊急援助を要請した。[62]クルド人のバルザニ族はオスマン帝国軍を支援し、トクマ、ティヤリ、ジル、バズを破壊した。[64]この作戦中、オスマン帝国軍は捕虜を取らなかった。[65]マル・シムンの兄弟ホルムズはコンスタンティノープルで学んでいたときに逮捕された。6月下旬、タラートはマル・シムンが降伏しなければホルムズの命を脅かしてアッシリア諸部族の降伏を得ようとした。アッシリア人は拒否し、ホルムズは殺害された。[66] [67]
数も火力も劣勢だったアッシリア人は、食料も無く高山地帯へと撤退し[68] [64]、家や農場、家畜が略奪されるのをただ見守った。[65]彼らにはペルシャへ逃げるしか選択肢がなく、9月までに大半がペルシャへ逃げた。ほとんどの男性は帰国を望み、ロシア軍に加わった。[64] [69] 1915年の戦闘中、アッシリア人の唯一の戦略目標は防御であった。[70]オスマン帝国の目標はアッシリア諸部族を打ち負かし、彼らの帰還を阻止することであった。[71]
オスマン帝国によるアゼルバイジャン占領
1903年、ロシアはペルシャに31,700人のアッシリア人が住んでいると推定した。[72]クルド人近隣住民からの攻撃に直面して、オスマン帝国とペルシャの国境地帯のアッシリア村落は自衛隊を組織し、第一次世界大戦勃発までに十分に武装していた。[73] [22] 1914年、ロシアとの戦争宣言前に、オスマン帝国軍は国境を越えてペルシャに入り、キリスト教徒の村落を破壊した。1914年9月下旬から10月にかけての大規模な攻撃は多くのアッシリア村落を標的とし、攻撃者はウルミアに近づいた。[74]
オスマン帝国の攻撃により、国境沿いに住んでいた何千人ものキリスト教徒がウルミアに逃げた。[75]オスマン帝国側の国境から逃げてペルシャに到着した者もいた。 1914年11月にオスマン帝国政府がジハードを宣言したことで、オスマン帝国とペルシャの国境地帯のジハード感情が高まり、地元のクルド人住民はオスマン帝国側につくことになった。[76] 11月にペルシャは中立を宣言したが、交戦国からは尊重されなかった。[73]
ロシアは、オスマン帝国の攻撃に対抗するために、現地のロシア軍を強化するため、アッシリア人とアルメニア人の義勇兵部隊を組織した。 [77]アガ・ペトロス率いるアッシリア人は協商国への支持を宣言し、ウルミアに進軍した。アガ・ペトロスは後に、ロシア当局から、支援と引き換えに戦後に独立国家を与えると約束されたと述べた。[78]ヴァン州のオスマン帝国の非正規軍はペルシャ国境を越え、ペルシャのキリスト教徒の村を攻撃した。[79]
これに応えてペルシャはホイ、タブリーズ、ウルミヤのオスマン帝国領事館を閉鎖し、スンニ派イスラム教徒を追放した。オスマン帝国当局は報復として数千人のハッカリ族アッシリア人をペルシャに追放した。農村に再定住したアッシリア人はロシアによって武装させられた。[79]ロシア政府はアゼルバイジャンのアッシリア人とアルメニア人がオスマン帝国軍を阻止できないことを知っており、オスマン帝国の侵攻でこれらのコミュニティがさらされる危険には無関心だった。[80]
1915年1月1日、ロシアは突然軍を撤退させた。ジェヴデト、カジム・カラベキル、オメル・ナジ率いるオスマン帝国軍は抵抗を受けることなくアゼルバイジャンを占領した。[81]ロシア軍撤退直後、地元のイスラム教徒はキリスト教徒に対してポグロムを起こし、オスマン帝国軍はキリスト教徒の民間人を攻撃した。12以上の村が略奪され、大きな村の中ではグルパシャンだけが無傷で残った。残虐行為のニュースはすぐに広まり、多くのアルメニア人とアッシリア人がロシア領コーカサスに逃げた。ウルミア以北の人々は逃げる時間が長かった。[82]いくつかの推計によると、約1万人[83]または1万5千人から2万人が国境を越えてロシアに入った。[84]ロシア軍に志願したアッシリア人は家族と引き離され、家族が置き去りにされることが多かった。[85]推定15,000人のオスマン帝国軍が1月4日か5日までにウルミアに到着し、 1月8日にはディルマンに到着した。[86] [87]
虐殺
オスマン帝国軍は1915年2月の撤退中に、ロシア軍の反撃で撃退された後、キリスト教徒の村々を攻撃し始めた。[88]損失の原因をアルメニア人義勇兵のせいにし、アルメニア人の広範な反乱を予想したジェヴデトは、義勇軍の将来の戦力を弱めるため、キリスト教徒の民間人の虐殺を命じた。[89]地元のクルド人部族の一部は殺害に参加したが、キリスト教徒の民間人を守った者もいた。[90]攻撃を受けたアッシリア人の村々も武装抵抗を行った。[86]ペルシャ外務省はオスマン帝国政府に残虐行為を抗議したが、阻止する力はなかった。[91] [92]
ロシア軍の撤退中、多くのキリスト教徒は逃げる時間がなかったため、[93] 2万人から2万5千人の難民がウルミアに取り残された。[91]約1万8千人のキリスト教徒が市内の長老派教会とラザリスト教会に避難した。宣教師団地を攻撃することには消極的だったが、多くが病気で亡くなった。[94]オスマン帝国軍が撤退した2月から5月にかけて、ウルミアのキリスト教徒に対する大量処刑、略奪、誘拐、恐喝のキャンペーンが行われた。[91]ラザリスト教会の団地で100人以上の男性が逮捕され、テルガウェルの司教マル・ディンカを含む数十人が2月23日と24日に処刑された。[95]ウルミア近郊のシリア人の大きな村グルパシャンが攻撃され、男性が殺害され、女性と子供が誘拐され、強姦された。[96] [97]
サルマス渓谷にはキリスト教徒を保護する宣教師はいなかったが、地元のイスラム教徒の中にはそうしようとした者もいた。ディルマンではペルシャ総督が400人のキリスト教徒にかくまう申し出をしたが、オスマン帝国軍に引き渡さざるを得ず、町の広場で処刑された。[95]オスマン帝国軍はキリスト教徒に対し、ディルマンの南にあるハフテヴァン村に登録するよう要求して誘い込み、ディルマンの名士を逮捕して処刑のため村に連行した。2月の2日間で、ハフテヴァンではキリスト教徒男性全員を含む700～800人が殺害された。殺害はジェヴデト率いるオスマン帝国軍とシムコ・シカク率いる地元のシェカク・クルド人部族によって行われた。[98] [95]
4月、オスマン帝国軍の司令官ハリル・パシャがロワンドゥズからの援軍を率いてアゼルバイジャンに到着した。ハリルとジェヴデットはオスマン帝国軍に所属するアルメニア人とシリア人の兵士の殺害を命じ、数百人が殺害された。 [99] [100] 1915年初頭のアゼルバイジャンでのその他の虐殺では、数百人のキリスト教徒が殺害され[101]、女性たちが誘拐や強姦の標的にされた。[102] [103] 70の村が破壊された。[104] 5月と6月には、コーカサスに逃れていたキリスト教徒が帰還すると、村が破壊されていた。[105]アルメニア人とアッシリア人の義勇兵が復讐のためイスラム教徒を攻撃した。[106]ペルシャから撤退した後、オスマン帝国軍は敗北の責任をアルメニア人とアッシリア人に負わせ、オスマン帝国のキリスト教徒に復讐した。[91] 1915年3月中旬、ペルシャにおけるオスマン帝国の残虐行為は国際メディアで広く報道され、5月24日にはロシア、フランス、イギリスがこれを非難する声明を出した。 [89] [107] 1916年にイギリス政府が出版したオスマン帝国の残虐行為の目撃証言を集めた『ブルーブック』は、684ページのうち104ページをアッシリア人に関するものに充てている。[108]
ビトリスの屠殺大隊
1914年11月の戦争勃発直前、ビトリス県で起きたクルド人の反乱は鎮圧された。CUP政府はハミディエ連隊に対するこれまでの反対を覆し、反乱鎮圧のために彼らを徴用した。 [109] [110]他の場所と同様に、軍の徴発は略奪に変わった。[109] [111] 2月には労働大隊の新兵が姿を消し始めた。[112 ] 1915年7月と8月、ロシア軍がヴァンから撤退した際、ビトリス出身の2,000人のカルデア人とシリア正教徒がコーカサスに逃れた。[113]
戦争前、シイルトとその周辺地域は、主にカルデア系カトリック教徒が住むキリスト教の飛び地であった。[114]カトリック司祭ジャック・レトレサンジャク）には6万人のキリスト教徒が住んでおり、そのうち1万5000人がカルデア人、2万人がシリア正教徒であると推定した。 [115]シイルトでの暴力は、6月9日にアルメニア人、シリア正教徒、カルデア人の聖職者や、カルデア人司教アダイ・シェールを含む著名な住民が逮捕され、処刑されたことから始まった。[116] [117]
ペルシアから撤退した後、ジェヴデットはヴァンの包囲を指揮し、6月にビトリス県に8,000人の兵士を率いて進軍を続けた。彼は彼らを「屠殺大隊」（トルコ語：kassablar taburu ）と呼んだ。 [118]これらの部隊がシイルトに到着したことで、さらなる暴力行為が起こった。[117]地区知事（mutasarrif）のセルフィチェリ・ヒルミ・ベイとシイルト市長のアブドゥル・レサックは、殺害を支持しなかったため更迭された。[119] [120]シイルトの地方当局者40人が虐殺を組織した。[116]
1か月に及ぶ虐殺の間、キリスト教徒は路上や家（略奪された）で殺害された。[115]シイルトのカルデア教区は、貴重な写本の図書館を含めて破壊された。[121]虐殺はビトリス知事のアブデュルハリク・レンダ、警察署長、市長、その他の著名な地元住民によって計画された。 [122]シイルトでの殺害はチェテスによって行われ、周辺の村はクルド人によって破壊された。[115]多くの地元のクルド人部族が関与していた。[123]ベネズエラの傭兵ラファエル・デ・ノガレスによると、虐殺はロシアによるオスマン帝国の敗北への復讐として計画された。[115]デ・ノガレスは、CUPが他の証人を処分していたため、ハリルが彼を暗殺しようとしていると信じた。彼はシリア人とアルメニア人の女性と子供たちの強制移送の列を通り過ぎながら、できるだけ早くシイルトを去った。[124]
シイルトから移送されたのはわずか400人で、残りは殺害されるかイスラム教徒に誘拐された。[117]移送された人々（男性は処刑されていたため、女性と子供）は、警察に襲われながら、シイルトから西のマルディン、または南のモスルへと強制的に行進させられた。 [119] [125]彼らが通過する際、衣服を含む所持品が地元のクルド人やトルコ人に盗まれた。ついていけない者は殺害された。魅力的とみなされた女性は警察やクルド人に誘拐され、強姦され、殺害された。[126]クルド人による攻撃と強盗の場所の1つは、マルディンの北東にあるサウロカザ のワディワウェラ渓谷だった。 [127]移送された者はマルディンには到着せず、[119]モスルに到着したのは50人[119] [117]から100人のカルデア人（当初7,000人から8,000人）だけだった。 [128]シイルトの3つのアッシリア人村落、デンタス、ピロゼ、ヘルテヴィンはサイフォを生き延び、1968年に住民が移住するまで存在した。[129]
シイルトを出発した後、ジェヴデットはビトリスに向かい、6月25日に到着した。彼の軍隊は男性を殺害し、女性と少女はトルコ人とクルド人によって奴隷にされた。 [ 119] [130]シリア正教会は、ビトリス県の損失は主にシルワンとガルザンで8,500人と推定した。[131]
ディヤルベキル
ディヤルバキル県のキリスト教徒の状況は1914年から1915年の冬に悪化した。聖エフライム教会が破壊され、シリア人の村カラバシュ（ディヤルバキル近郊）の若者4人が脱走の罪で絞首刑に処された。処刑に抗議したシリア人は警察に棍棒で殴られ、2人が死亡した。[132] [133] 3月には多くの非イスラム教徒の兵士が武装解除され、道路建設労働大隊に配属された。過酷な環境、虐待、殺人により多くの死者が出た。[134]
3月25日、CUP創設メンバーのメフメト・レシドがディヤルバクル知事に任命された。[135] [136]反アルメニア暴力の記録により選出されたレシドは、[137]釈放された囚人らと合流した特別組織メンバー（主にチェルケス人）30名を連れてきた。[135]多くの地方官僚（カイマカムや地区知事）はレシドの命令に従うことを拒否し、1915年5月と6月に更迭された。[138]クルド人連合には、シリア人の依頼人を殺害する見返りに報酬が与えられた。 [139] [140]政府の同盟国（ミリやデクシュリを含む）はこれに従い、1914年の反CUPベディルハン蜂起を支持した多くの人々は、キリスト教徒の絶滅が自分たちの利益を脅かさないとして寝返った。[139] [141]ラーマン族はレシドの処刑に熱心だったが、ヘヴェルカンの指導者の一部はキリスト教徒を保護した。これによりレシドの大量虐殺は制限され、トゥール・アブディンに抵抗勢力が存続することができた。政府から迫害されていたヤジディ教徒の中にはキリスト教徒を支援した者もいた。 [141]ディヤルバクルの殺人犯は通常、地元の指導者によって組織された志願兵であり、フリーランスの犯人は略奪品の分け前を取っていた。[142]地元のクルド人やアラブ人の家庭に誘拐された女性や子供もいた。[143]
ディヤルベキル市内の数千人のアルメニア人と数百人のシリア人（聖職者全員を含む）が6月に逮捕され、追放され、虐殺された。[144]マルディン西部のビランシェヒル地区では、1915年5月下旬から6月にかけてアルメニア人が虐殺された。シリア人は殺害されなかったが、多くが財産を失い、8月にマルディンに移送された者もいた。[145]ディヤルベキル近郊のシリア人の町や村178か所が壊滅し、その大部分が破壊された。[146]
非アルメニア系キリスト教徒の標的
レシドの指導の下、ディヤルバキル県で組織的な反キリスト教徒の絶滅が行われたが、これにはシリア人や、同県に少数いたギリシャ正教徒とギリシャカトリック教徒も含まれていた。[147] [148]レシドは、ディヤルバキルのすべてのキリスト教徒に迫害を拡大するという自分の決定が中央政府の意に反することを知っており、関連情報を通信から隠していた。[149]政府とは異なり、レシドとマルディンの副官ベドリ・ベイは、アラム語を話すすべてのキリスト教徒をアルメニア人、すなわちCUPの敵であり排除しなければならないと分類した。[150]レシドは、反乱を起こす可能性のあるクルド人に対抗するため、ディヤルバキルのキリスト教徒を選別し承認されたイスラム教徒の入植者に置き換えることを計画した。しかし実際には、その地域はクルド人によって再定住され、虐殺によって同県のクルド人の存在が強化された。[151]歴史家ウグル・ウミット・ウンゴルは、ディヤルベキルでは「民兵が行った虐殺のほとんどはレシドの直接命令によるものであり」、また「ディヤルベキルのすべてのキリスト教コミュニティは等しく虐殺の被害を受けたが、アルメニア人は特に標的にされ、即座に破壊されることが多かった」と述べている。[152]司祭ジャック・レトレは、ディヤルベキル県のシリア正教会の人口は72%減少したと推定している。これに対し、アルメニアのカトリック教徒は92%、アルメニア使徒教会の信者は97%が死亡した。[153]
ドイツの外交官は、オスマン帝国の追放がアルメニア人以外のグループを標的にしていることに気づき、ドイツ政府から苦情が寄せられた。[154] [155] オーストリア・ハンガリー帝国とローマ教皇庁も非アルメニア人に対する暴力に抗議した。[156]タラート・パシャは1915年7月12日にレシドに「アルメニア人に対して採られた措置は、他のキリスト教徒にまで及ぶことは絶対にあってはならない 。これらの行為を直ちに止めるよう命じる」と電報で伝えた。[156] [157]しかし、シリア系キリスト教徒を絶滅させたことや、虐殺に反対したオスマン帝国の役人を暗殺したことについてレシドに対しては何の措置も取られず、1916年に彼はアンカラの知事に任命された。タラートの電報は、虐殺に対するドイツとオーストリアの反対に応えて送られたもので、実施される見込みはなかったのかもしれない。[156] [157]犯人は7月初旬にアルメニア人とシリア人を分離し始め、アルメニア人のみを殺害した。[158] [159]しかし、8月と9月にはシリア人の殺害が再開された。[160]
マルディン地区
マルディンのキリスト教徒は1915年5月までほとんど影響を受けなかった。 [148] 5月末、彼らはディヤルバキルの他の場所でキリスト教徒の女性が誘拐され、裕福なキリスト教徒が殺害されて財産が盗まれたという知らせを耳にした。地区知事ヒルミ・ベイの努力にもかかわらず、マルディン地区では恐喝と暴力が始まった。[161]ヒルミは、マルディンのキリスト教徒を逮捕するというレシドの要求を、彼らは国家に脅威を与えないと言って拒否した。[148] [162]レシドは4月と5月に反キリスト教徒の暴力を煽動するためにピリンチサデ・アジズ・フェイジを派遣し、フェイジはデシ、ムシュキエ、キキ、ヘレカの族長たちに賄賂を贈ったり説得したりして彼に加わらせた。[148] [163]マルディン警察署長メムドゥフ・ベイは6月初旬に数十人の男を逮捕し、拷問で反逆罪と不忠の自白を強要し、家族から金銭をゆすり取った。レシドはマルディンに新しい市長と役人を任命し、彼らは殺害のため500人の民兵を組織した。[148] [164]彼はまた中央政府にヒルミを解任するよう促し、政府は6月8日にそれに従った。[165] [166]彼に代わって同様に抵抗したシェフィクが就任したが、レシドはシェフィクも解任しようとした。[167] [168]協力的なイブラヒム・ベドリが役人に任命され、レシドはシェフィクを介さずに彼を使って命令を遂行した。[167] [169]レシドはまた、ヌーリがレシドへの協力を拒否したため、1915年7月にミドヤト知事ヌーリ・ベイを強硬派のエディブ・ベイに交代させた。[170]
5月26日の夜、民兵がマルディンのシリア・カトリック教会に武器を隠そうとしているところを捕まった。彼らの目的は、武器庫の発見をキリスト教徒の反乱の証拠として持ち出し、計画されていた虐殺を正当化することだった。[171]マルディンの裕福なキリスト教徒は護送隊で移送され、最初の護送隊は6月10日に市を出発した。イスラム教への改宗を拒否した者はディヤルバキルへの道中で殺害された。6月12日に出発した2番目の護送隊の半数は、ディヤルバキルからの使者が非アルメニア人はスルタンによって恩赦を受けたと発表する前に虐殺され、その後彼らは解放された。[172]マルディンからの他の護送隊は6月下旬から10月まで殲滅の対象となった。[173]市内のシリア正教会は当局と取引して難を逃れたが、他のキリスト教宗派は壊滅した。[174] [175]
マルディン県の田舎では、キリスト教のすべての宗派が同じように扱われた。[176]民兵とクルド人は7月1日にテル・エルメン村を襲撃し、女性を強姦した後、教会で男性、女性、子供を無差別に殺害した。[177]翌日、エクソルで1,000人以上のシリア正教徒とカトリック教徒が、ミリ、デシ、ミシュキエ、ヘレカンの各部族の民兵とクルド人によって虐殺された。村が焼き払われるまで数日間略奪が続いた（マルディンから見ることができた）。[175] [178]ヌサイビンでは、シリア人を助けよというタラートの命令が無視され、8月中旬にすべての宗派のキリスト教徒（多くのシリア正教会の信者を含む）が逮捕され、渓谷で殺害された。[179] [180]ジェズレ（ジズレ）カザでは、シリア正教の指導者ガブロ・カドが当局と協力し、武装抵抗の計画を鎮め、1915年6月に多額の身代金を支払った。[181] 8月末には、ほぼすべてのシリア人がカザのアルメニア人とともに殺害された。 [179] [180]アルメニア人とシリア正教の男性の一部は、殺害された人々に代わって道路建設や作物の収穫に従事するよう徴兵された。1915年8月、収穫は終了し、アルメニア人は殺害され、シリア人は解放された。[182]
トゥール・アブディン
トゥルアブディンでは、一部のシリア系キリスト教徒が、彼らの絶滅の試みに抵抗した。[183] [184]これはオスマン帝国の役人によって反逆行為とみなされ、[184]彼らは虐殺の犠牲者を反逆者として報告した。[185]ミディヤトのキリスト教徒は、他の場所での虐殺について聞いて抵抗を考えたが、地元のシリア正教徒コミュニティは当初これを支持することを拒否した。[186 ] 6月21日、100人の男性（ほとんどがアルメニア人とプロテスタント）が逮捕され、他者への関与を自白させるために拷問を受け、市の外で処刑された。これはシリア正教徒をパニックに陥れた。[187] [176]地元住民は武器を引き渡すことを拒否し、政府機関を襲撃し、電信線を切断した。地元のアラブ人とクルド人の部族がキリスト教徒攻撃のために募集された。[187]町は、数百人のキリスト教徒が死亡した数週間の血なまぐさい市街戦の後、8月初旬に平定された。[188] [184]生存者は東のより防御力の高いイワルドに逃げ、地元のヤジディ教徒の食糧援助により持ちこたえた。 [184] [189]
1915年6月、ミディヤト・カザの多くのシリア人が虐殺され、他の者は丘陵地帯に逃げた。 [ 190]その1か月前、地元の部族とラマ人は、ミディヤトからジェズィルへの道にあるアザフ（現在のイディル）近くのキリスト教徒の村を攻撃し始めた。生存者は防御しやすいアザフに逃げた。 [191] [192]村は北から南へと攻撃されたため、アザフ（最南端の村の1つ）の攻撃者は準備する時間ができた。[193]主にシリア正教徒が住むこの村は、当局の要求に応じてカトリック教徒とプロテスタント教徒を引き渡すことを拒否した。アザフは8月17日[192]か18日に最初に攻撃されたが、防衛軍はその後3週間にわたってこの攻撃とその後の攻撃を撃退した。 [192] [193]
エンヴェルはマフムード・カーミル・パシャ将軍の助言に反して、11月に反乱鎮圧を命じた。[191]第3、第4、第6軍の一部と、マックス・エルヴィン・フォン・ショイブナー＝リヒターとオメル・ナジ率いるトルコ・ドイツ遠征軍が反乱軍を鎮圧するために派遣され、ナジはタブリーズ攻撃から転向した。[194]オスマン帝国の当局者は、アザフへの攻撃を正当化するために、アルメニアの反乱軍が「この地域のイスラム教徒を残酷に虐殺した」と主張した（証拠はない）。[194] [195]ショイブナーは攻撃に懐疑的で、ドイツ人が参加することを禁じた。[194] [196]ドイツの将軍コルマール・フォン・デア・ゴルツとコンスタンティノープル駐在のドイツ大使コンスタンティン・フォン・ノイラートは、オスマン帝国が抵抗勢力を鎮圧するためにドイツに援助を要請していることを首相テオバルト・フォン・ベートマン・ホルヴェークに伝えた。ドイツは、オスマン帝国が反キリスト教の残虐行為はドイツが始めたとほのめかすことを恐れて拒否した。 [197] [198]防衛軍は11月13日から14日の夜にオスマン帝国軍に奇襲攻撃を仕掛け、その結果（ドイツが働きかけた）休戦が成立し、村人に有利な条件で抵抗勢力は終結した。[199] [200] 1915年12月25日、オスマン帝国政府は「シリア人全員を追放する代わりに」、彼らを「現在の場所に閉じ込める」ことを布告した。[201]この時点では、抵抗した村々と修道院に避難した家族を除いて、トゥルアブディンの大部分は廃墟となっていた。[157]他のシリア人は南へ、現在のシリアとイラクへ逃れた。[202]
余波
アゼルバイジャンにおける民族間の暴力
| 外観イメージ | |
|---|---|
 「Assyriens et les Assyro-Chaldéens sur les routes de l'exil」、1915 ～ 1935 年。 |
ハッカリから追放された後、アッシリア人とその家畜はロシア占領当局によってホイ、サルマス、ウルミアの近くに再定住させられた。[69] [203]多くが最初の冬に食糧、住居、医療の不足で亡くなり、[204]生活水準の悪化で地元住民から恨まれていた。[69] [203]ハッカリのアッシリア人男性はロシア軍に協力を申し出た。地元の地形に関する彼らの知識は有用であったが、規律が悪かった。[205] 1917年、ロシア革命後のロシアの戦争撤退により、ハッカリへの帰還の見通しは暗くなった。[69] [203]約5,000人のアッシリア人とアルメニア人の民兵がこの地域を警備していたが、彼らは頻繁に権力を乱用し、挑発もなしにイスラム教徒を殺害した。[207]
1918年2月から7月にかけて、この地域は民族間の抗争に巻き込まれた。[208] [209] 2月22日、地元のイスラム教徒とペルシャ人知事がウルミアのキリスト教民兵に対して蜂起を開始した。アガ・ペトロス率いる、より組織化されたキリスト教徒たちは蜂起を容赦なく鎮圧し、数百人（おそらくは数千人）が殺害された。[207] 3月16日、同盟について話し合うために会った後、おそらくアッシリアの分離主義を恐れたペルシャ人役人たちの扇動により、マル・シムンと彼のボディーガードの多くがクルド人族長シムコ・シカクによって殺害された。アッシリア人は殺戮と略奪を繰り返し、シムコを見つけられなかったため、ペルシャ人役人や住民を殺害した。[210] [211]クルド人は宗派や民族に関係なくキリスト教徒を虐殺することで応戦した。[209] 6月にサルマスで、7月初旬にウルミアでキリスト教徒が虐殺され、[208]多くのアッシリア人女性が誘拐された。[102]
1918年7月にオスマン帝国軍が侵攻したとき、アゼルバイジャンのキリスト教民兵は敵わなかった。[207] 7月18日、数万人のオスマン帝国とペルシャのアッシリア人が、アリ・イフサン・サビス率いるオスマン帝国軍がウルミアに接近するのを逃れるため、イギリス軍ダンスターフォースが駐屯していたハマダンへと南下した。[212] [213]オスマン帝国の侵攻の後には、カルデア人大司教トマ・アウドを含むキリスト教徒の殺害と、ウルミアの略奪が続いた。 [214] [209]一部はペルシャに残ったが、1919年5月24日に別の反キリスト教徒虐殺が起こった。[209] [208]歴史家フローレンス・ヘロット・ベリエは、1918年と1919年の民族間の暴力は「長年の戦争を通じて蓄積された暴力と恨みの度合いと、ウルミア地域の住民間の長年のつながりの崩壊を示している」と述べている。[62]ゴーントによると、アッシリア人の「犠牲者は機会があれば、ためらうことなく加害者に転じた」。[215]
イラク亡命
ハマダンへの旅の途中、アッシリア人はクルド人非正規軍に悩まされた[216]（おそらくシムコとサイイド・タハの扇動によるものと思われる）[214] 。疲労で死亡した者もいた。ヘイダラバード近郊で多数が殺害され、さらに5,000人がサヒン・ガレ峠付近でオスマン帝国軍とクルド人非正規軍の待ち伏せ攻撃で殺害された。 [216]保護をイギリスに頼り、彼らはバグダッド近郊のバクバにある難民キャンプに再定住した。1918年10月、そこには1万5,000人のアルメニア人と3万5,000人のアッシリア人が収容されていた。 [209] [217]キャンプの状況は劣悪で、推定7,000人のアッシリア人がそこで死亡した。[209]イギリスはアッシリア難民の帰還を認めるよう要請したが、ペルシャ政府は拒否した。[209]
1920年、バクバのキャンプは閉鎖され、アゼルバイジャンやハッカリへの帰還を希望するアッシリア人は北のミダンに送られた。約4,500人のアッシリア人がイラク北部のドホークとアクレの近くに再定住した。 [218]彼らは委任統治イラクのイギリス統治者のために兵士として働いたが、イギリスはアッシリア人を安全な地域に再定住させるという度重なる約束を守らなかったため裏目に出た。委任統治の終了後、1933年のシメレ虐殺でアッシリア人が殺害された。[219]虐殺の後、フランスは24,000人から25,000人のアッシリア人がシリア北東部のハブール沿いに再定住することを許可した。[220]他のアッシリア人はコーカサス、ロシア、レバノンに追放され、少数はアメリカ、カナダ、南アメリカ、ヨーロッパに移住した。[221]
トルコのアッシリア人
1915年以降もハッカリには数千人のアッシリア人が残り、戦争後に帰還した者もいた。[222]イギリス軍に武装したアガ・ペトロスは、1920年に帰還を希望したティヤリとトゥクマ出身のアッシリア人の集団を率いたが、バルワリ族の族長ラシッド・ベクとトルコ軍に撃退された。[218] [223] [224]残っていたアッシリア人は1924年にカジム・カラベキル指揮下のトルコ軍によって再び追い出され、山岳地帯は無人となった。[69] [222]シイルトには、イスラム化したシリア人（主に女性）が残された。クルド人（またはアラブ人）化した彼らの子孫が今もそこに住んでいる。[225]
生存者は財産を失い、土地を持たない農業労働者、後には都市下層階級となった。人口の減少したキリスト教徒の村にはクルド人やコーカサスのイスラム教徒が移住した。[226]虐殺の間と後に、150以上の教会と修道院が破壊された。他の教会や修道院はモスクや他の用途に転用された。多くの写本や文化財が破壊された。[227] [228]
1923年以降、地元の政治家は反キリスト教運動を展開し、1915年の大量虐殺の影響を受けなかったシリア人コミュニティ（アダナ、ウルファ、アドゥヤマンなど）に悪影響を及ぼした。多くの人々が財産を放棄してシリアに逃げることを余儀なくされ、最終的にアレッポ、カミシュリー、またはハブール地域に定住した。[229]シリア正教会は、戦争中にシリア正教徒が迫害されたことを否定するなど、トルコの民族主義者の支持を得ようと努力したにもかかわらず、1924年にトルコから追放された。 [229] [146]アルメニア人、ユダヤ人、ギリシャ人とは異なり、アッシリア人は1923年のローザンヌ条約で少数民族として認められなかった。[230]
残った住民はクルド人のアガに服従して暮らし、嫌がらせや虐待を受け、移住を余儀なくされた。[231] [230]トルコの法律は逃亡した人々の国籍を剥奪し、財産を没収した。市民権があるにもかかわらず、トルコに残った多くのアッシリア人はクルド人のアガから財産を買い戻さなければ、トルコ市民権を失う危険にさらされた。[231] 1980年代まで、相当数のアッシリア人がトゥル・アブディンに住み続けた。[232]トルコにおけるアッシリア人に対する継続的な排除と嫌がらせをサイフォの継続と表現する学者もいる。[233]
パリ平和会議
1919年、アッシリア人はパリ講和会議に出席し、戦争による損失に対する賠償を求めてロビー活動を試みた。歴史学では「アッシリア代表団」と呼ばれているが、正式な代表団でもなければまとまった組織でもなかった。[234]多くの出席者は戦争による損失に対する金銭的賠償と独立国家を要求し、全員がアッシリア人がイスラムの支配下では生きられないと強調した。[235]アッシリア人が領有権を主張した領土には、現在のトルコ、イラク、イランの一部が含まれていた。[236]
アッシリア人に対する同情は相当なものだったが、彼らの要求はどれも満たされなかった。[237]イギリスとフランスは中東に対して別の計画を持っており、トルコの民族主義運動の高まりも障害となっていた。[238] [239]アッシリア人は、イギリスが支援と引き換えに独立国家を約束していたことを思い出したが、そのような約束が実際になされたかどうかは議論の余地がある。[207] [240] [241]多くのアッシリア人は、この願いが叶わなかったことに裏切られたと感じた。[40]
死者数
パリ講和会議のアッシリア代表団は、オスマン帝国とペルシアでの損失は25万人で、戦前の人口の約半分であると述べた。1923年のローザンヌ会議では、彼らは推定値を27万5千人に引き上げた。この数字の出所は不明であり、ゴーントによれば、その正確さを検証することは不可能であり、アッシリア代表団には誇張する動機があったという。[242]一部の地域では人口の50％以上が殺害されたが、現在のシリアとイラクのアッシリア人コミュニティは主に無傷のまま残された。[243] [244]サイフォはアルメニア人虐殺ほど組織的ではなかった。一部の地域ではすべてのキリスト教徒が殺害されたが、地方当局はアッシリア人を許し、他の地域ではアルメニア人を標的にした。[245] [246]
遺産
アッシリア人にとって、サイフォは彼らの迫害の最も偉大な現代例であると考えられている。[253]虐殺の目撃証言は、通常、文書ではなく口頭で伝えられた。 [254]記憶はしばしば嘆きの形で伝えられた。[255] 20世紀後半に西洋諸国（アッシリア人は言論の自由がより高かった）への大規模な移住の後、生存者の孫たちによって証言がより公に伝えられるようになった。[256]
国際的な認知
サイフォ虐殺はアルメニア虐殺ほどよく知られていないが、[257]その理由の一部は、その標的が互いに敵対する教会に分散しており、集団的アイデンティティが形成されなかったからである。[258] 1990年代、サイフォ虐殺に関する最初の学術研究が行われる前に、アッシリア人ディアスポラ団体（アルメニア虐殺の認知を求める運動に触発されて）が同様の公式認知を求め始めた。[259] [260]政治運動と並行して、アルメニア虐殺研究ではアッシリア人を犠牲者に含めるようになった。[261] 2007年12月、国際虐殺研究者協会はアッシリア虐殺を認知する決議を可決した。[262] [253] [263]サイフォ事件は、スウェーデン（2010年）、[264] [265]アルメニア（2015年）、[266] [267]オランダ（2015年）、[268]ドイツ（2016年）でも採択された決議においてジェノサイドとして認められている。[268] [269]アルメニア、オーストラリア、ベルギー、フランス、ギリシャ、スウェーデン、ウクライナ、米国には、サイフォ事件の犠牲者を追悼する記念碑がある。[270]
否定と正当化
トルコ政府はサイフォがジェノサイドであったことを否定しているが、アルメニア人虐殺を否定したのとは異なり、この問題を避けることを好んでいる。[271] [272] 1915年のジェノサイドの後、トルコ政府は当初、高級文化や著作におけるその議論を封じ込めた。[254]非トルコの音楽と詩は抑圧され、シリア正教会はトルコ政府からの報復を恐れてサイフォについての議論を控えるよう促した。[273]
オスマン帝国におけるアッシリア人コミュニティの破壊を正当化しようとする人々は、オスマン帝国政府に対する一部のアッシリア人の軍事抵抗を挙げている。ゴーントらによると、「いかなる状況においても、祖先の家を立ち退くよう敵対的な政府の命令に従うことを拒否したという理由だけで、国家が全住民を絶滅させることは許されない」という。[274]アッシリア人がイスラム教徒に対して戦争犯罪を犯した者を含む軍事指導者を理想化していることも、すべてのアッシリア人がその運命に値する理由として挙げられている。[215]
2000年、トルコのシリア正教会の司祭ユスフ・アクブルトが「当時、アルメニア人だけでなくアッシリア人（シュリヤニ）もキリスト教徒であるという理由で虐殺された」と密かに話しているのが録音された。この録音はトルコの検察に渡され、アクブルトは民族憎悪を煽動した罪で起訴された。[275] [276]アッシリア人ディアスポラ活動家らはアクブルトを支援するために結集し、ヨーロッパの国会議員数名に裁判に出席するよう説得した。1年以上後、彼は無罪となり釈放された。[264]
研究者のアドリアーン・ウォルヴァートがインタビューしたトルコ系オーストラリア人は、サイフォとアルメニア人虐殺に対して全く同じ態度を示し、どちらも根拠のないものだとして否定した。[277]ウォルヴァートは、サイフォを持ち出すことは「トルコ人に対する憎悪の形と見なされた」と書いている。[ 278]トルコ人の中には、サイフォの記念碑が建てられた後、シドニー郊外のフェアフィールドを離れることを検討した者もいた。[278]
参考文献
引用
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さらに読む
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- ゴーント、デイビッド（2023年）。「アッシリア虐殺の遅れた認識」オスマン帝国におけるキリスト教徒虐殺とその余波（1908-1923年）。テイラー＆フランシス。ISBN 978-1-000-83361-4。
- ランドグレン、スヴァンテ（2023）。「アッシリアの悲劇がセイフォとなったとき：スウェーデン・アッシリアの記憶政治に関する研究」。ジェノサイド研究国際。14 （2）：95–108。doi ：10.3138 / GSI -2022-0002。S2CID 257178308 。