アル・シャウカニ

ムハンマド・イブン・アリ・イブン・アブドラ・アル・ショーカニ
ムハンマド・イブン・アリ・イブン・アブドラ・アル・ショーカニ
タイトル	シェイク・アル・イスラム、イマーム、カーディ
私生活
生まれる	1759 CE / 1173 AH
死亡	1834年西暦 / 1250年ヒジュラ暦; サナア、イエメン
国籍	イエメン
地域	南アラビア
主な関心事	フィクフ、ハディース、アキーダ
注目作品	ナイル・アル・アウタール
職業	歴史学者、書誌学者、イスラム学者、法学者
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	ザヒリ
信条	アタリ
動き	サラフィー派
イスラム教指導者
役職	イエメンのカディ族長(1795–1834)
	影響を受けたイブン・タイミーヤ、イブン・カイム、ダウド・アル＝ザヒリ、イブン・ハズム;
	影響を受けた現代サラフィー主義; アル・サイイド・ムハンマド・ラシード・リダ; ・ムハンマド・ナシルディン・アルアルバーニ・; アブド・アル・アジズ・イブン・バズ・; シディク・ハサン・カーン;

ムハンマド・イブン・アリー・イブン・ムハンマド・イブン・アブドゥッラーは、通称アル・シャウカーニー（アラビア語：الشوكاني）（1759年 - 1834年）は、イエメンの著名なスンニ派イスラム学者、法学者、神学者、改革者であった。^[18]^[19]^[20]^{[21]シャウカーニーは、}アタリ神学の最も影響力のある提唱者の一人であり、サラフィー派のイスラム教徒からは正典の学者の一人として尊敬されている。彼の教えはサラフィー運動の出現に大きな役割を果たした。^[22]^[23]^[24]中世ハンバリー派の学者イブン・タイミーヤの教えに影響を受けたアル・シャウカーニは、タクリド（法学派の模倣）の慣行に断固として反対し、聖書の直接解釈を要求し、カラム（思弁的神学）に反対し、またシルク（偶像崇拝）として非難したさまざまな民間慣習に強く反対したことで有名になった。^[25]^[26]^[27]^[28]^[29]

名前

彼のフルネームはムハンマド・イブン・アリー・イブン・ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・アル・シャウカニであった。^{[30] 「アシュ・シャウカニ」という姓は、}サナア郊外の町ヒジュラ・アシュ・シャウカンに由来している。^[31]

バイオグラフィー

シャウカニはザイド派シーア派イスラム教徒の家庭に生まれ、後にスンニ派イスラム教に改宗した。^[18]^[32]^[21]彼はコーランとハディースの原典への回帰を求めた。その結果、シャウカニはザイド派の教義の多くに反対し、最高司祭カディの在任中はイエメン全土でスンニ派化運動を精力的に展開した。^[33]^[34]彼はまた、スーフィズムとスーフィ教団の神秘主義的実践がタウヒード（一神教）に対する侮辱であると考えてこれに反対した。 ^[35]^{[36]シャウカニは}ムジュタヒド、つまりイスラム教徒コミュニティの他の人々が宗教法の詳細について従わなければならない権威とみなされている。シャウカニはファトワ（司法判決）を発布する自身の仕事について、「私は代償なしに知識を得たので、それを代償なしに与えたかった」と述べた。^[37]多くの著名な学者のファトワ発行作業の一部は、典型的には、私的な質問者に対して一般的な意見を述べることに費やされている。アシュ＝シャウカニは、収集され書籍として保存された主要なファトワと、彼が「数えることなどできない」と述べ、記録されていない「より短い」ファトワの両方に言及している。 ^{[38]アシュ＝シャウカニは、}ダウード・アル＝ザヒリ・マズハブ学派の思想の影響を受け、法学的な独立思考、すなわちイジュティハードを実践していたことで知られている。^[8]

彼は、様々なレベルの学問を修得するための一連のシラバスを開発したとされ、スンニ派の思想に基づいた厳格な法的分析システムを用いていた。彼は、ウラマーは文献による証拠を求める必要があり、イジュティハードの門は閉ざされておらず、ムジュタヒドはいかなるマズハブからも独立してイジュティハードを行うべきであると主張した。この見解は、ムジュタヒドのためのタクリドに反対したことから生まれたものであり、彼はこれをシャリーアに課せられた悪徳とみなしていた。 ^{[39]アル・シャウカニは、}ムスリムコミュニティの衰退は、宗教の主要な源である聖書から彼らが遠ざかっているためであると主張した。そのため、彼はタクリドの原則を非難し、ムスリムが直面する問題の解決策としてイジュティハード（独立した法的推論）を提案した。 ^{[40]シャウカニは、}マズハブへの頑強な模倣をシルク（多神教）の一種とみなし、そのような棄教の方法論を推進する学者を非難した。^[41]

アル・シャウカニは、イスラム法の主要な参考文献である『ナイル・アル・アウタール』を著した。また、シルク（多神教）とみなしたさまざまな一般的な神秘主義的慣習を非難する論文もいくつか書いた。彼は、同様の見解を主張し、書簡でイエメンの神学上の反対者を論破した同時代のアラブのイスラム改革者ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブ（1703年 - 1792年）を称賛した。イブン・アブドゥル・ワッハーブの死を聞き、シャウカニは、シルクを根絶し、タウヒードを守り、コーランとハディースを説いたワッハーブの努力を称賛する詩を書いた。^[42]^{[43]ショーカーニーは、}タウハディードとシルクに関する古典神学者タキ・アルディン・イブン・タイミーヤ（西暦1263年 - 1328年/西暦661年 - 728年）の教義を復活させ、聖者崇拝（アル・クブリーユン）の参加者を異教徒と同一視した。クライシュ州のアラブ人。^[44]

イエメンのイマーム、マンスール・アリーは1795年にシャウカニをイエメンの最高カーディーに任命し、彼は死ぬまでその職を務めた。^[45]彼はザイド派を強く批判し、ザイド派の神学的・法的教義の多くは聖書に根拠がないと主張した。一方、ザイド派は、彼らのアフル・アル・バイト（預言者の一族）のイマームの方がスンニ派のハディース集よりも権威が強いと信じており、これがシャウカニのアプローチの大きな焦点であった。^{[46]ザイド派の教義はまた、必要に応じて、不正な統治者は強制的に排除され、公正な}イマームに置き換えられるべきであると規定していた。対照的に、アル・シャウカニは、資格のない不正な統治者であっても、統治者への服従を必要とするスンニ派の静穏主義の教義を支持した。そのため、イエメンを統治していたカーシム朝は、自らの王朝統治を正当化したアル・シャウカーニのような学者を支援した。^[47]

1795年から1834年まで首席判事を務めたシャウカニは、国家の支援を得て改革プロジェクトを実施し、多くの弟子を影響力のある地位に就かせた。彼らはその後、21世紀までシャウカニの遺産を引き継いだ。1796年と1802年にスンニ派伝統主義者とザイド派シーア派との間で起きた街頭衝突では、シャウカニはカーシム朝の統治者を説得してスンニ派の側に付かせた。また、シャウカニのスンニ化の取り組みと国家政策を批判したザイド派の学者イブン・ハリワの1825年の処刑を求める運動も展開した。シャウカニや他のスンニ派学者の公式な後援により、ザイド派の聖職者たちは、シャウカニとその弟子たちのハディース中心主義の広がりを阻止することができなかった。彼らはザイド派のイマームの意見よりもスンニ派のハディースの権威を支持した。そのためザイド派は、シャウカニがアフル・アル・ハディース学派をモデルにした宗派を創設することでザイド派を弱体化させようとしているとみなした。^[47]^[48]

マンスールの秘書を務めたシャウカニは、1807年から1813年の間、ディルイーヤ首長国の指導者たちと頻繁に文通していた。 ^[45]シャウカニは、サウジ王朝を擁護し、彼らがハワーリジュ派であるという主張を否定した。なぜなら、彼らはメディナの学者からハディースを学んだイブン・アブド・アル・ワッハーブに従い、ハンバル派の学者イブン・タイミーヤとイブン・カイーム・アル・ジャウズィヤの見解に基づいて、ナジュドに蔓延する迷信に反対する運動を行っていたからである。^[49]シャウカニが最高裁判事として39年間在任した改革努力は、イエメンの宗教的状況を根本的に変えることになる。1834年に彼が亡くなるまでに、カーシム朝の王朝はイスラム教スンニ派を完全に採用していた。^[50]

遺産

ムハンマド・アル＝シャウカニは、当時最も多作なハディース学者の一人として広く認められており、その思想は後のサラフィー運動に影響を与えた。彼は中世の神学者イブン・タイミーヤの著作の復興に大きな役割を果たした。^[51]彼は、ムハンマド・イブン・イブラーヒーム・アル＝ワズィール（1436年没）とともにイエメンに出現したハディース志向のスンニ派学者の後継者の中で最も著名な人物の一人であった。 ^[47] サアダのサラフィー主義者は、後にシャウカニを知識人の先駆者だと主張する。将来のイエメン政権は、国の統一者として彼のスンナ派化政策を支持し、^[52]彼の教えを「イスラム改革」という大まかなラベルの下でザイド派シーア派を弱体化させるために引用した。^[53]^[54]ワッハーブ派や様々なサラフィー派の支持者からは、シャウカニは当時のムジャッディド派とみなされている。^[55]

イエメン以外でも、彼の作品はスンニ派の学校で広く使われている。^[17]彼はまた、インド亜大陸のアフル・ハディース（シッディーク・ハサン・ハーンなど）や世界中のサラフィー派にも多大な影響を与えた。^[56]墓参り、死体崇拝、偶像崇拝（シルク）を非難するアフル・ハディース文献の多くは、イブン・タイミーヤやイブン・カイユームの著作を踏襲したアル・シャウカニーなど、イエメンの学者の文献をモデルにしている。シッディーク・ハサン・ハーンは、アル・シャウカニーの貢献を認め、イブン・タイミーヤ、イブン・カイユーム、イブン・アル＝アミール・アル＝サナーニと並んで、アル・シャウカニーを「フッファーズ・アル＝イスラーム（イスラムの最大の守護者）」の一人として位置付けている。^[57]アフル・ハディース以外にも、ワッハーブ派はシャウカニーの正当性をしばしば引用し、イブン・アブド・アル・ワッハーブへの支持を引用している。^[58]

シャウカニーは、ファルサファ（イスラム哲学）、カラム（スコラ神学）、イスラーム教、異端などに反対し、コーランの文字通りの解釈を強調するイブン・タイミーヤの教義を擁護した伝統主義学派の著名な代表者であった。^[59]シャー・ワリーウッラー・デフラウィー（1703-1762 CE）と並んで、シャウカニーは18世紀から19世紀初頭の復興主義の時代にタフスィール（クルアーン解釈）の分野に多大な貢献をした。彼は1814年に独創的なクルアーン注釈書ファトフ・アル＝カディールを完成させたが、それは数十年前にシャー・ワリーウッラーがまとめたタフスィール著作ファウズ・アル＝カビールとの顕著な方法論的類似性を示した。シャウカニのクルアーン解釈は、クルアーンとスンナの文字通りの意味が唯一の権威ある釈義の源泉であるべきという、聖書の完全性に対する確固たる信念を示した。ファトフ・アル＝カディルは、シッディーク・ハサン・ハーンの『ファトフ・アル＝バヤン』、シリアのサラフィー改革者ジャマール・アッディーン・アル＝カシミの『マハーシーン・アル＝タウィール』、ムハンマド・ラシッド・リダの『タフスィール・アル＝マナール』など、将来の改革派の釈義の取り組みの基礎を築いた。^[60]

作品

彼は「150冊以上の本（その多くは複数巻の作品）を執筆した、博学で多作で独創的な作家」と評されており、^[61]彼の出版物には以下が含まれる。

ナイル・アル・アウタール
よく知られたタフシール（聖書解釈）であるファトフ・アル＝カディール
アル・バドル・アッタリ^[62]
トゥファトゥ・アル・ダキリン– シャール・ウッダトゥ・ヒスナ・アル・ハシーン：イブン・アル・ジャザリー（833H没）による、アドゥカルのアハディースに関するコレクション「ウッダトゥ・ヒスナ・アル・ハシーン」に関する素晴らしい1冊の解説。
Al-Fawaid al-Majmu'ah Fil Ahadith ul Mau'zoo'ah捏造されたハディースのコレクション
イルシャド・ウル・フフール–ウスル・アル・フィクフに関する本
Ad-Durur ul-Bahiyyah fil-Masaa'il il-Fiqhiyyah – 簡潔なFiqhマニュアル
Ad-Daraaree Al-Mudhiyyah Sharh ud-Durur il-Bahiyyah – 彼の Fiqh マニュアル、Ad-Durur の詳細な説明
アダブ・ウッ・タラブ・ワ・ムンタハ・アル・アラブ– イスラムの知識を求める人のためのエチケットとマナーに関するアドバイス
Al-Qawl ul-Mufeed fee Hukm it-Taqleed – フィクフ学派 ( Madhaahib )の意見の盲目的追従 ( Taqleed )に関する判決とその害についての説明。
アル・サイル・アル・ジャッラル- ザイド派のイマーム、アル・マフディ・アフマド・ビン・ヤヒヤが書いた文書の非難が含まれている。^[63]

参照

イスラム学者のリスト

参考文献

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^ ファルハド・ダフタリー (2013 年 12 月 2 日)。イスラム・シーア派の歴史（改訂版）。 IBTauris。ISBN 97808577352491962年以来、ヤマンの共和主義者たちは、アル・シャウカニの教えと著作を継続的に利用して、ザイド派イマームの過去の教義とザイド派シーア派そのものを弱体化させてきた。現代のヤマニ国家は、イスラム改革を装って反ザイド派政策を追求しており、アル・シャウカニの教えを大いに参考にしている。
^ Bowering, Gerhard編 (2013). 『プリンストンイスラム政治思想百科事典』プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局。p. 507。ISBN 978-0-691-13484-0現代のイエメン国家は確かに反ザイド派政策を追求しており、これをイスラム改革という大まかな名称とシャウカニ師の教えを持ち出して正当化している。
^ L. エスポジト、ジョン (2003)。『オックスフォードイスラム辞典』。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。p. 290。ISBN 0-19-512558-4.シャウカニ、ムハンマド・アル（1834年没）.. 彼は、当時の様々なサラフィー派やワッハーブ派の運動によって、スンニ派イスラム教の偉大な復興主義者とみなされている..
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書評: イスラム教の復興と改革: ムハンマド・アル・シャウカニの遺産

[1] イブン・アリ・アル・ショーカニ、ムハンマド (2009)。アル・タクリドの判決に対する批判。バーミンガム、英国: Dar al Arqam Publishing。 3 ～ 4、12 ～ 13 ページ。ISBN 978-1-9164756-4-9。

[2] Bowering, Gerhard編 (2013). 『プリンストンイスラム政治思想百科事典』プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局。p. 606。ISBN 978-0-691-13484-0多くの影響力のある思想家がザイド派を捨ててスンニ派に転向した。最もよく知られているのは、ムハンマド・ビン・イスマイル・アル・サンアニ（1769年没）、ムハンマド・ビン・アリー・アル・シャウカニ（1834年没）、そして最近ではムクビール・アル・ワディー（2001年没）である。

[3] Moreau, Schaar, Odile, Stuart (2016).イスラム地中海地域の破壊者と異端者: サバルタンの歴史アメリカ合衆国: テキサス大学出版局。p. 139。ISBN 978-1477319956。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[4] アハメド・チャンフィ（2015年）。「4：メディナのダール・アル・ハディースとアール・アル・ハディース」。メッカとメディナにおける西アフリカのウラマーとサラフィー主義『イフリート・ジャワーブ・アル・アフリカンの反応』 Koninklijke Brill NV、ライデン、オランダ：Brill。p. 97。ISBN 978-90-04-27031-2。「彼はモスクと自宅の両方で教え、スンニ派イスラム教を擁護する著作を多数執筆した作家でもあった。」

[5] ハンセン、ワイス、イェンス、マックス（2016年）。『自由主義時代を超えたアラビア思想：ナフダの知的歴史に向けて』イギリス：ケンブリッジ大学出版局、p.95。ISBN 9781107136335。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[6] サン＝プロ、チャールズ（1999年）。『幸福なアラビア：古代からイエメン統一者アリー・アブドラ・サリーフまで』米国：ミシガン大学。31ページ。ISBN 9781107136335。「18世紀後半、彼らはスンニ派の神学者ムハメド・ビン・アリー・アル・シャウカーニ（1750-1834）の改革運動を支持した。」

[7] Ala Hamoudi、Cammack、Haider、Mark（2018年）。現代の裁判所におけるイスラム法。米国：Aspen Publishing。p.576。ISBN 9781454830399。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

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[9] Bowering, Gerhard編 (2013). 『プリンストンイスラム政治思想百科事典』プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局。pp. 506–507。ISBN 978-0-691-13484-0.シャウカニ、ムハンマド・ビン・アリ（1760-1834）...思索的な神学（カラム）と理性に基づく議論を空論として退け、信条に関しては頑固なサラフィー主義者であった。

[10] ヘイケル、バーナード (2003)。「13 世紀のヒジュラ暦の絶対的な解釈者および刷新者」。イスラム教の復興と改革: ムハンマド・アル・シャウカニの遺産。ケンブリッジ、イギリス: ケンブリッジ大学出版局。104 ページ。ISBN 9780521528900すでに述べたように、シャウカーニーはカラムに反対しており、カラムは信者にとって明晰さよりも混乱を招く科学であるとみなしていた。彼はカラムに混乱を感じた（lam azdad bihā illā þpiratan）ことを認めており、カラムは単なるおしゃべり（khuza"balār）であると感じた... シャウカーニーは、おそらく完全ではないが、カラムのさまざまな学派による神学的主張の多くを完全に否定したハンバリー派の伝統に、より適切に適合しているように思われる。

[11] Beránek, Ťupek, Ondřej, Pavel (2018).サラフィー派イスラームにおける墓の誘惑：偶像破壊、破壊、偶像崇拝。The Tun -Holyrood Road, 12 (2f) Jackson's Entry, Edinburgh EH8 8PJ: Edinburgh University Press. pp. 7, 47, 73. ISBN 978-1-4744-1757-0有名なイエメンの伝統主義者で改革者であるムハンマド・アル・シャウカニ（1839年没）...」「イブン・タイミーヤとイブン・カイーム・アル・ジャウズィヤの遺産は、18世紀の伝統主義運動においてアラビアでも明白に見られました。イエメンでは、この運動の最も著名な人物は、ムハンマド・イブン・イスマイル・アル・サンアニ（アル・アミール・アル・サンアニとも呼ばれ、1769年没）とムハンマド・アル・シャウカニ（1839年没）でした。{{cite book}}: CS1 maint: 場所 (リンク) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[12] アリ、モハメド・ビン。「サラフィズム、サラフィー主義、現代サラフィー主義：用語の背後に何があるのか？」（2015年）。

[13] Bowering, Gerhard編 (2013). 『プリンストンイスラム政治思想百科事典』プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局。pp. 484, 506。ISBN 978-0-691-13484-0シャウカニは、イスラム教のサラフィー派の著名な権威である。

[14] Haykel, Hegghammer, Lacroix, Bernard, Thomas, Stéphane (2015).移行期のサウジアラビア：社会、政治、経済、宗教の変化に関する洞察。ニューヨーク、米国：ケンブリッジ大学出版局。p. 158。ISBN 9781107006294。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[15] オルカビ、アッシャー（2021年）。イエメン：誰もが知っておくべきこと。ニューヨーク、アメリカ：オックスフォード大学出版局。pp.120、160。ISBN 9780190932268。

[16] ナフィー、バシール M. 「アブ・アル・タナアル・アルーシ: アリム、オスマン帝国のムフティ、そしてコーランの釈放者。」国際中東研究ジャーナル 34.3 (2002): 465-494。「...アル・ショーカニ (1760 ～ 1834) は、程度の差こそあれ、全員がイブン・タイミーヤの知的遺産に興味を持っていました。」

[auto3-17] オックスフォード大学出版局 (2010年5月1日)。イエメンにおけるイスラム教: オックスフォード書誌オンラインリサーチガイド。オックスフォード大学出版局。p. 6。ISBN 9780199804351。

[auto-18] Bowering, Gerhard編 (2013).プリンストンイスラム政治思想百科事典. プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局. p. 606. ISBN 978-0-691-13484-0多くの影響力のある思想家がザイド派を捨ててスンニ派に転向した。最もよく知られているのは、ムハンマド・ビン・イスマイル・アル・サンアニ（1769年没）、ムハンマド・ビン・アリー・アル・シャウカニ（1834年没）、そして最近ではムクビール・アル・ワディー（2001年没）である。

[19] Moreau, Schaar, Odile, Stuart (2016).イスラム地中海地域の破壊者と異端者: サバルタンの歴史アメリカ合衆国: テキサス大学出版局。p. 139。ISBN 978-1477319956。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[20] サン＝プロ、チャールズ（1999年）。『幸福なアラビア：古代からイエメン統一者アリー・アブドラ・サリーフまで』米国：ミシガン大学。31ページ。ISBN 9781107136335。

[auto1-21] Ala Hamoudi、Cammack、Haider、Mark（2018年）。現代の裁判所におけるイスラム法。米国： Aspen Publishing。p.576。ISBN 9781454830399。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

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[24] ポール、ゾルタン（2013年）。湾岸とヨーロッパの間のレバノンサラフィー派。アムステルダム：アムステルダム大学出版局。p.18。ISBN 978-90-8964-451-0。

[25] ^ムーサ、モハメッド（2016年）。「3：イスラムの伝統の 形成における刷新」イスラムの伝統の政治：ムハンマド・アル・ガザーリーの思想。ニューヨーク、米国：ラウトレッジ。pp.56-59。ISBN 978-1-138-84121-5。

[26] リーマン、オリバー（2022年）。ラウトレッジ・ハンドブック・オブ・イスラム教の儀式と実践。ニューヨーク、NY：ラウトレッジ。p.128。ISBN 978-0-367-49123-9。

[27] アレクセイ、ヴァシリエフ (1998)。サウジアラビアの歴史。英国ロンドン：Saqi Books。 p. 146.ISBN 0-86356-399-6。

[28] カー、マハリンガム、ブライアン、インディラ（1997年）。アジア哲学百科事典。ロンドン、イギリス：ラウトレッジ。p.931。ISBN 0-203-01350-6。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[umma-29] 「WEBSITE.WS - 生涯使えるインターネットアドレス™」umma.ws。

[scholarofthehouse-30] 「イスラムの伝統と自然における犬（記事付き）」。Scholar of the House。

[31] al-Badr at-Taali' bi Mahaasin man Ba'd al-Qarn as-Sabi'、vol. 2 p.214

[32] Moreau, Schaar, Odile, Stuart (2016).イスラム地中海地域の破壊者と異端者: サバルタンの歴史アメリカ合衆国: テキサス大学出版局。p. 139。ISBN 978-1477319956アル・シャウカニ…イスラム教スンニ派に改宗{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[33] ファルハド・ダフタリー (2013 年 12 月 2 日)。イスラム・シーア派の歴史（改訂版）。 IBTauris。ISBN 9780857735249彼の見解では、ザイド派の神学と法の教えは啓示に基づくものではなく、ザイド派のイマームたちの根拠のない意見を反映したものであるため、拒否されなければならないという。

[34] ハンセン、ワイス、イェンス、マックス（2016年）。『自由主義時代を超えたアラビア思想：ナフダの知的歴史に向けて』イギリス：ケンブリッジ大学出版局、p.95。ISBN 9781107136335。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[35] ファルハド・ダフタリー (2013 年 12 月 2 日)。イスラム・シーア派の歴史（改訂版）。 IBTauris。ISBN 9780857735249アル・シャウカーニはまた、ザイド派全般、そして伝統主義スンニ派のスーフィズムに対する嫌悪感を表明した。

[36] クニッシュ、アレクサンダー（2017年）。『歴史的観点から見たイスラム』（第2版）。711 Third Avenue、ニューヨーク、NY 10017：Routledge。p. 238。ISBN 978-1-138-19369-7。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)

[37] ^メシック、ブリンクリー 『カリグラフィー国家：イスラム社会におけるテキスト支配と歴史』バークレー 1993、p.145より引用

[38] ^メシック、ブリンクリー 『カリグラフィー国家：イスラム社会におけるテキスト支配と歴史』バークレー 1993 年、150 ページより引用

[39] Hallaq, Wael B. (1984). 「イジュティハードの門は閉ざされたのか?」.国際中東研究ジャーナル. 16 (1). ケンブリッジ大学出版局: 32–33. doi :10.1017/S0020743800027598. JSTOR 162939. S2CID 159897995.

[40] Bowering, Gerhard編 (2013). 『プリンストンイスラム政治思想百科事典』プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局。p. 506。ISBN 978-0-691-13484-0。

[41] L. Esposito、O. Voll、John、John (2001)。「1: 序論: イスラム教活動家知識人と歴史における彼らの位置」現代イスラムの創造者。ニューヨーク、ニューヨーク: オックスフォード大学出版局。p. 15。ISBN 0-19-514128-8。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[42] アブアルラブ、ジャラール (2013)。ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの伝記と使命。ニューヨーク州ニューヨーク: マディナの出版社および販売代理店。 p. 497.ISBN 978-0-9856326-9-4。

[43] ul Haq, Asim (2011年8月)。「アル・イマーム・アル・シャウカーニ（1250年没）によるシェイク・ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワハブの著作、ダアワ、敵対者について」'Wahhabis'.com。2014年7月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[44] M. Bunzel, Cole (2018). Manifest Enmity: The Origins, Development, and Persistence of Classical Wahhabism (1153-1351/1741-1932) . Princeton, New Jersey, USA: Princeton University. p. 223.イブン・アル＝アミールとアル＝シャウカーニーは、イブン・アブドゥル＝ワッハーブと同じ理由で聖人崇拝に異議を唱えた。彼らは両者ともイブン・タイミーヤのタウヒードとシルクに関する考えを採用し、聖人崇拝（アル＝クーブリーユーン）の参加者をクライシュ族の異教徒のアラブ人と比較し、後者は実際には一神教徒であると主張した。

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[46] Bowering, Gerhard編 (2013). 『プリンストンイスラム政治思想百科事典』プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局。p. 507。ISBN 978-0-691-13484-0ザイド派は、シャウカニの解釈方法論が重点を置いているスンニ派の正典ハディース集よりも、預言者の家族の一員である彼らのイマームの方が宗教的教えのより権威ある情報源であると主張し続けている。

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[51] Beránek, Ťupek, Ondřej, Pavel (2018). 『サラフィー派イスラームにおける墓の誘惑：偶像破壊、破壊、偶像崇拝』 The Tun -Holyrood Road, 12 (2f) Jackson's Entry, Edinburgh EH8 8PJ: Edinburgh University Press. pp. 12, 77, 223. ISBN 978-1-4744-1757-0アル・シャウカニは、当時の傑出したハディース学者であり、イエメン、インド、イラク、シリアにおける後のサラフィー主義思想に永続的な影響を与えた。」「後のサラフィー主義を形成したこれらの学者の中で最も影響力のあった人物の一人が、イエメンの学者ムハンマド・アル・シャウカニであった。{{cite book}}: CS1 maint: 場所 (リンク) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[52] ^ Barak A. Salmoni、Bryce Loidolt、Madeleine Wells（ 2010年4月28日）。「北イエメンの体制と周辺：フーシ派現象」ランド研究所、p.72。ISBN 9780833049742。

[53] ファルハド・ダフタリー (2013 年 12 月 2 日)。イスラム・シーア派の歴史（改訂版）。 IBTauris。ISBN 97808577352491962年以来、ヤマンの共和主義者たちは、アル・シャウカニの教えと著作を継続的に利用して、ザイド派イマームの過去の教義とザイド派シーア派そのものを弱体化させてきた。現代のヤマニ国家は、イスラム改革を装って反ザイド派政策を追求しており、アル・シャウカニの教えを大いに参考にしている。

[54] Bowering, Gerhard編 (2013). 『プリンストンイスラム政治思想百科事典』プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局。p. 507。ISBN 978-0-691-13484-0現代のイエメン国家は確かに反ザイド派政策を追求しており、これをイスラム改革という大まかな名称とシャウカニ師の教えを持ち出して正当化している。

[55] L. エスポジト、ジョン (2003)。『オックスフォードイスラム辞典』。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。p. 290。ISBN 0-19-512558-4.シャウカニ、ムハンマド・アル（1834年没）.. 彼は、当時の様々なサラフィー派やワッハーブ派の運動によって、スンニ派イスラム教の偉大な復興主義者とみなされている..

[56] ベーリング、ゲルハルト、クローン、パトリシア、ミルザ、マハン編 (2013)。プリンストンイスラム政治思想百科事典（イラスト版）。プリンストン大学出版局。507 ページ。ISBN 9780691134840。

[57] Beránek, Ťupek, Ondřej, Pavel (2018). 「2: 初期ワッハーブ主義と現代サラフィー主義の始まり」。サラフィー主義イスラームにおける墓の誘惑: 偶像破壊、破壊、偶像崇拝。The Tun -Holyrood Road, 12 (2f) Jackson's Entry, Edinburgh EH8 8PJ: Edinburgh University Press。pp. 90–92。ISBN 978-1-4744-1757-0。{{cite book}}: CS1 maint: 場所 (リンク) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[58] Beránek, Ťupek, Ondřej, Pavel (2018). 「2: 初期ワッハーブ主義と現代サラフィー主義の始まり」。サラフィー主義イスラムにおける墓の誘惑: 偶像破壊、破壊、偶像崇拝。The Tun -Holyrood Road、12 (2f) Jackson's Entry、エディンバラ EH8 8PJ: エディンバラ大学出版局。p. 77。ISBN 978-1-4744-1757-0。{{cite book}}: CS1 maint: 場所 (リンク) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[59] シャー、ムハンマド、ムスタファ、ムハンマド; ピンク、ヨハンナ (2020)。「55: 古典的クルアーン解釈学」。オックスフォード・クルアーン研究ハンドブック。グレート・クラレンドン・ストリート、オックスフォード、OX2 6DP、イギリス：オックスフォード大学出版局。p. 829。ISBN 978-0-19-969864-6アル・シャウカーニー（1250年没/1834年没）に代表される聖典主義の伝統の別の流れは、哲学、スコラ神学、イスラーム信仰、および「異端」の意見に対するイブン・タイミーヤの不信を共有しているが、コーランの「文字通りの意味」をより重視している。{{cite book}}: CS1 maint: 場所 (リンク) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[60] シュミットケ、サビーネ、ピンク、ヨハンナ（2014年）。「クルアーンの新しい解釈を目指して」。オックスフォード・イスラム神学ハンドブック。ニューヨーク、アメリカ合衆国：オックスフォード大学出版局。pp. 768–770。ISBN 978-0-19-969670-3。

[61] アフマド・S・ダラル『ヨーロッパのないイスラム：18世紀イスラム思想における改革の伝統』 UNC Press Books（2018年）、11ページ

[62] 「マウリドにおける正しく導かれたイマームのファタワ」。

[63] ファルハド・ダフタリー (2013 年 12 月 2 日)。イスラム・シーア派の歴史（改訂版）。 IBTauris。ISBN 9780857735249アル・シャウカニは著書『アル・サイル・アル・ジャッラル』の中で、ハダウィー・ザイド派が認める法的な意見集であるイマーム・アル・マフディ・アフマド・ビン・ヤヒヤ・アル・ムルタダ（830年/1437年没）の『キターブ・アル・アズハル・フィクフ・アル・アイムマット・アル・アサール』を非難した。シャウカニによれば、それは啓示に根ざしていない意見を表しているという。

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