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ムハンマド Ṣāliḥ al-Munajjid (アラビア語: محمد صالح المنجد ; 1961年6月14日生まれ/ドゥル・ヒジャ1380 AH 30年生まれ) [ 1 ]は、シリア生まれのパレスチナ人でサウジアラビアのイスラム学者である。彼は、イスラム教のトピックに関する回答で最も人気のあるファトワWeb サイトIslamQAの創設者です。[ 2 ] [ 3 ]
アル＝ムナジドは、シリアのアレッポでパレスチナ難民の家庭に生まれ、サウジアラビアで育った。[ 4 ] [ 5 ]彼は、アブドゥルアジーズ・イブン・バーズ[ 6 ]、ムハンマド・イブン・アル＝ウサイミン、アブドゥッラー・イブン・ジブリーン、アブドゥルラフマン・アル＝バラクらの下でシャリーア（イスラム法）を学んだ。[ 7 ]
1996年、アル・ムナジドはイスラム教に関する質疑応答ウェブサイトIslamQA.infoを開設した。同ウェブサイトには、「このサイト上のすべての質問と回答は、このサイトの監督者であるシェイク・ムハンマド・サーリフ・アル・ムナジドによって準備、承認、改訂、編集、修正、または注釈されています」と記載されている。[ 8 ] IslamQA.infoは、独立したファトワを発行したため、サウジアラビアで禁止された。サウジアラビアでは、2010年8月に発布された勅令により、王国の上級学者評議会がファトワの発行に関する唯一の責任と権限を有している（ 2005年から制限は存在していたが、ほとんど執行されていなかった）。この動きは、クリストファー・ボウチェクによって「国家が国内の宗教機関に対する優位性を主張するために取り組んでいる最新の例」と評された。[ 11 ]
アル＝ムナジドは、イスラム神学のムウタズィラ派、アシュアリー派、マトゥリディー 派は、クルアーンの説明にイルム・アル＝カラム（哲学）を用いる点で誤りであり、クルアーンとスンナの両方に矛盾していると考えている。[ 12 ]神が自らに帰する属性は、説明も解釈も必要としない。むしろ、ムスリムは神の属性を否定したり、神を被造物になぞらえたりしてはならず、クルアーンにおける神の言葉を疑うことなく受け入れるべきである。[ 13 ]
アル＝ムナジドはイブン・ハジャルの言葉を引用し、建物、人、動物、無生物など、信者を誘惑したり混乱させたりする可能性のあるものはすべて破壊することが義務であると述べている。[ 14 ] [ 15 ]
アル・ムナジドは、イスラム教徒の女性は顔（目を除く）と手を含む全身を覆う義務があると述べている。[ 16 ]また、女性はマフラム（近親者）と一緒にいる場合を除き、居住都市内に留まる必要があり、マフラム以外の男性が運転するタクシーや車に乗ることは「悪い結果を招く可能性がある」ため禁じられているとも述べている。[ 17 ]
アル・ムナジドは（戦争捕虜の）奴隷制を非難しておらず、2016年1月のファトワでは、男性は結婚しているか否かにかかわらず、妾と合意の上で性交することが許されており、妻は「夫が女性奴隷を所有することや、夫が彼女たちと性交することに異議を唱える権利はない 」と述べ、さらに「学者たちはこの評価で一致しており、この行為を禁じられたものと見なしたり、禁じたりすることは誰にも許されない。そうする者は罪人であり、学者たちの合意に反する行為をしている」と述べている。しかし、イスラム教は奴隷への虐待を非難していると述べている。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
アル＝ムナジドは、奴隷制度は必然的に異教徒（不信仰者）に対するジハードと、捕虜となり財産となった人々をどうするかを決める必要性から生じたと述べており、「原則として、奴隷制度は望ましいものではない」と指摘している。イスラム教は罪の償いとして奴隷の解放を奨励しているからである。[ 21 ]奴隷は「親切な方法」で扱われるべきであり、自分の食料や衣服を与えることも含まれる。これは正統派イスラム教の見解であることを知っておくことが重要である。[ 22 ]
アル・ムナジドは、「同性愛の罪は最も重大な罪の一つであり、最も罪深く、最も忌まわしい行為である。アッラーは、他の民族を罰しなかった方法で、同性愛を行った者を罰した」と述べた。[ 23 ] [ 24 ]彼は、イスラム圏で証明されたソドミー（同性愛行為）に対して死刑を公然と要求しており、彼の名で配布された著作には「この罪を犯した者は剣で殺されるべきだ」と書かれている。これはまた、シャリーア（イスラム法）の正統的な解釈でもある。[ 25 ]
サウジアラビア当局は、他の説教者も含む逮捕キャンペーンの一環として、2017年9月18日に説教者ムハンマド・アル・ムナジドを逮捕した。[ 26 ]
アル＝ムナジドの著書には以下のものがある。
、 定評のあるサウジアラビアの学者を参照しています。この場合、最も一般的な参照元は、サウジアラビアのサラフィー派の規範的な回答を提供する、ムハンマド・サリフ・アル＝ムナジドの有名なウェブサイト「イスラム教の質問と回答」でした。
マトゥリディー派は、ムウタズィラ派やアシュアリー派などの他のカラーミー（哲学）グループと同様に、（クルアーンとスンナの）テキストを研究する前に、理性に基づいてアッラー（至高なる御方）を知る必要性について議論しました。彼らはそれを、責任を負うべき人の第一の義務とみなし、そうしないことには言い訳の余地はないと述べました。むしろ、彼らは、たとえそれが預言者や使徒が遣わされる前であっても、そうしないことで罰せられると信じていました。したがって、彼らはムウタズィラ派の見解に同意していました。これは、クルアーンとスンナで証明されていることと矛盾するため、明らかに間違った見解です。
サラフの見解は中庸であり、神の属性を否定せず、アッラーをその被造物になぞらえることもない。彼らはアッラーの属性をその被造物の属性になぞらえることはなく、アッラーの本質をその被造物の本質になぞらえることもない。彼らは、アッラーがご自身に帰するもの、あるいはアッラーの使徒がアッラーに帰するものを否定しないが、それはアッラーの美しい御名と崇高な属性を否定し、言葉を正しい場所からずらし（アル・ニサー 4:46 参照）、アッラーの御名と印から背を向けること（フッスィラート 41:40 参照）につながる。アッラーの属性を否定する者も、アッラーを被造物になぞらえる者も、どちらも両方の誤りを犯している。アッラーの属性を否定する者は、被造物にふさわしい方法以外ではアッラーの御名と属性を理解できなかったため、これらの概念を否定し、その結果、両方の誤りを結びつけた。まず、彼らはアッラーを被造物になぞらえ、その結果としてアッラーの属性を否定した。つまり、御名と属性を被造物の御名と属性から理解できるものになぞらえ、次に、栄光と崇高なるアッラーにふさわしい、アッラーが持つべき属性を否定したのである。
このハディースは、建物、人、動物、無生物など、人々を誘惑したり混乱させたりする可能性のあるものを取り除くことが規定されていることを示しています...彼らは、影を落とすものは何であれ許されず、変更しなければならないという点で満場一致で合意しました。影を落とす画像は、これらの彫像のような三次元の画像です。
したがって、女性のニカブまたはブルカが目以外何も見えず、開口部が左目と同じ大きさだけである場合、一部のサルフから伝えられているように、それは許容されますが、そうでない場合は、顔全体を覆うものを着用する必要があります。
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