アル・ハッラージュ

アル・フサイン・イブン・マンスール・アル・ハラジ
マンジョル・ジャラジャ
マンスール・アル・ハッラージの処刑（ムガル帝国の写本挿絵、1600年頃）[1]
個人的
生まれる	西暦858年頃 ファールス、アッバース朝 （現在のイラン）
死亡	922年3月26日（922-03-26）（63-64歳）西暦[4] バグダッド、アッバース朝 （現在のイラク）
宗教	イスラム教
時代	アッバース朝
信条	スンニ派[2] [3]
イスラム教指導者
影響を受けた ドゥルヌン・アル・ミスリ、バヤジッド・バスタミ
影響を受けた ハーフィズ・シラージ、ニシャープールのアタール、アル・ガザリー、サナイ、ルーミー、バリム・スルタン、サチャル・サルマスト、イマダディン・ナシミ、シャー・フセイン、アフマド・ヤサウィ

マンスール・アル・ハラジ(アラビア語: ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج、ローマ字:  Abō 'l-Muġīth al-Ḥusayn ibn Manṣur al-Ḥallāj ) またはMansour Hallaj (ペルシャ語) : منصور حلاج、ローマ字表記:  Mansār-e Hallāj）（858 年頃 - 922 年 3 月 26 日）（ヒジュラ語 、244 AH 頃 - 309 AH 頃）は、ペルシャの神秘主義者、詩人、スーフィズムの教師でした。^{[5] [6] [7]彼は「私は真実である」（「}アナアル・ハック」）という言葉で最もよく知られているが、これは多くの人から神性への主張とみなされたが、他の人はそれを自我を消滅させ、神が彼を通して語ることを可能にした。アル・ハッラージュは、アッバース朝の権力闘争に巻き込まれ、宗教的および政治的な罪で長期間の拘禁の後に処刑されるまで、説教者として幅広い支持を得た。ハラージの同時代人の多くは彼の行動を非難したが、後にハラージはスーフィーの伝統における重要人物となった。^[8]

アル・ハッラージュは858年頃、アッバース朝のパルス州で、アラビア化した町アル・バイダーの綿梳き職人（ハッラージュはアラビア語で「綿梳き職人」の意味）の息子として生まれた。 ^{[9]彼の祖父は}ゾロアスター教の魔術師であった。^[7]彼の父親は、コーラン朗唱者の学校で有名なワシトという町に引っ越した。 ^[9]アル・ハッラージュは12歳になる前にコーランを暗記し、しばしば世俗的な追求から離れて、他の神秘主義者たちと一緒にサフル・アル・トゥスタリの学校で学んだ。^[9]この時期にアル・ハッラージュはペルシア語を話す能力を失い、後にアラビア語のみで執筆した。^{[7] [9]}アル・ハッラージュはスンニ派イスラム教徒であった。^{[2] [3]}

20歳のとき、ハッラージはバスラに移り、そこで結婚してアムル・マッキからスーフィーの習慣を継承したが、生涯にわたる一夫一婦制の結婚は後に後者から嫉妬と反対を招いた。^{[9] [10]}義理の兄弟を通じて、ハッラージはザンジの反乱を支持するザイド派シーア派の一族と接触した。^[9]

アル＝ハッラージは後にバグダッドに行き、バグダッドの有名なスーフィーの教師ジュナイドに相談したが、義父とアムル・マッキの間に存在する争いに疲れ果て、ザンジの反乱が鎮圧されるとすぐにジュナイドの忠告に反してメッカへの巡礼に出発した。 ^[9]

メッカでは、断食と沈黙を守りながら聖域の中庭に1年間留まることを誓った。^[9]メッカから戻ると、より自由に説教できるよう、スーフィーのチュニックを脱ぎ捨て、「在家の習慣」を取り入れた。^[9]当時、後にアッバース朝の宮廷で宰相となる元キリスト教徒を含む多くのスンニ派が彼の弟子となったが、他のスーフィー派は憤慨し、政府で高官を務めていたムタジリ派やシーア派の一部は、彼を欺いていると非難し、暴徒を扇動した。^[9]アル・ハッラージュはイラン東部に向かい、5年間そこに留まり、アラブの植民地や、ジハードの志願兵を収容する要塞化された修道院で説教を行った後、バグダッドに戻って家族を定住させることができた。^[9]

アル＝ハッラージュは400人の弟子とともにメッカへの二度目の巡礼を行ったが、そこで彼のかつての友人であるスーフィー教徒たちは、彼が魔術を使い、ジンと契約したと非難した。^[9]その後彼は長い航海に出発し、イスラムの国境を越えてインドやトルキスタンへと向かった。^[9] 290年/902年頃、彼はインドの腰布をまとい、肩には継ぎ接ぎの衣服を羽織って、最後の巡礼のためにメッカに戻った。^[9]そこで彼は神に、軽蔑され拒絶されるように祈り、神だけが彼のしもべの唇を通して自らに恩恵を与えてくれるようにと祈った。^[9]

バグダッドの家族の元に戻った後、ハッラージュは大衆の感情をかき立て、知識階級に不安を抱かせるような発言を始めた。^[9]これには、神への燃えるような愛と「コミュニティのために呪われて死ぬ」という願望の告白、そして「ムスリムよ、神から私をお救いください」^[11] ...「神は私の血をあなた方に合法とされました。私を殺してください」^[9]といった発言が含まれていた。このとき、ハッラージュは有名な「私は真実である」というシャスを発したと言われている。 ^[9]彼は法廷で告発されたが、シャーフィイー派の法学者は、霊的インスピレーションは彼の管轄外であるとして彼を非難することを拒否した。^[9]

アル・ハッラージュの説教は、バグダッドで道徳的・政治的改革運動を触発していた。^{[9 ]} 296/908年にスンニ派の改革者たちは未成年のカリフ、アル・ムクタディルを廃位しようとしたが失敗に終わった。 [9]彼が復位すると、シーア派の宰相が反ハンバル派の弾圧を開始し、ハッラージュはバグダッドから逃亡したが、3年後に逮捕され、連れ戻されて投獄され、9年間投獄された。^[9]

ハッラージの監禁条件は、宮廷における彼の反対派と支持派の相対的な影響力によって変化したが、^[9]最終的に彼は、922年に「大切なことは、心のカアバ神殿を7周することだ」と言ったためにカアバ神殿を破壊したいと考えたカルマティ派の反逆者であるという罪で死刑を宣告された。 ^[13]別の報告によると、その口実は、メッカ巡礼ができない人々のためにカアバ神殿のレプリカを地元に建てるよう彼が勧めたことだったという。^[7]母后は当初処刑命令を取り消したカリフにとりなしをしたが、宰相の陰謀により最終的に承認された。^[13]ズル・カーダ月23日（3月25日）、トランペットが翌日の彼の処刑を告げた。^[13]彼が独房で最後の夜に語った言葉は、アフバル・アル・ハッラージュにまとめられている。^{[13]何千人もの人々が、}チグリス川 のほとりで彼の処刑を目撃した。彼はまず処刑人に顔を殴られ、意識を失うまで鞭打たれ、その後首を切断された^{[14] [15]}か、絞首刑に処された。^[7]目撃者の報告によると、拷問中のハッラージュの最後の言葉は「恍惚とした者にとって重要なのは、唯一なる神が彼を統一へと導くということだけだ」であり、その後彼はコーラン第42章18節を朗読した。^[13]彼の遺体は油をかけられ、火をつけられ、その後、遺灰は川に撒かれた。^{[7]処刑された場所には「急いで」}慰霊碑が建てられ、「1000年の間、巡礼者を引き寄せた」^[16]が、1920年代にチグリス川の洪水で流された。^[17]

ハッラージが処刑されたのは、一般に考えられているように宗教的な理由によるものなのかどうか疑問視する者もいる。カール・W・エルンストによれば、冒涜の法的概念はイスラム法では明確に定義されておらず、この種の発言は法的な権威者によって一貫性のない扱いを受けていた。^{[18]実際には、棄教は}ザンダカの範疇に含まれていたため、これはゾロアスター教が異端を政治犯罪とみなしていたことの伝統を反映しており、棄教は政治的に都合の良い場合にのみ訴追された。^[18] サダカット・カドリは「10世紀に異端を処罰することは慣習からは程遠いものだった」と指摘し、カリフ・ムクタディルの宰相がハッラージと「関係していた特定の人物」の信用を失墜させたかったのでなければ、彼は処刑を免れたと考えられている。^[19]（以前、ハッラージは神と一体であると語っていたために、髭を剃られ、晒し者にされ、剣の平で殴打されるという罰を受けていたが、シャーフィ派の裁判官が彼の言葉は「不信仰の証拠」ではないと判断したため、処刑されなかった。）^{[19] [20]}

アル・ハッラージュは一般の聴衆に語りかけ、自分の魂の中に神を見つけるよう促した。このため、彼は「最も深い魂を導く者」（ハッラージュ・アル・アスラール）という称号を得た。^[7]彼は伝統的なスーフィーの習慣を捨てて説教し、地元のシーア派住民に馴染みのある言葉を使った。^[7]このことが、彼がスーフィーではなくカルマティアン派の宣教師であるという印象を与えたのかもしれない。^[7]彼が神に自分を失わせて軽蔑するようにと祈ったことは、神に滅ぼされることを求めるスーフィーの典型とみなすことができるが、ルイ・マシニョンはこれを、すべてのイスラム教徒に代わって罪滅ぼしとして自らを犠牲にしたいという願望の表れと解釈している。^[7]アル・ハッラージュがメッカへの最後の巡礼からバグダッドに戻ったとき、彼は個人的な礼拝のために自宅にカアバ神殿の模型を建てた。^[7]

アル・ハッラージュは、多くの超自然的行為を行ったと広く信じられている。彼は「エルサレムの聖墳墓教会の400個の石油ランプを指で点火し、袖を引っ張ってゾロアスター教の火の神殿の永遠の炎を消した」と言われている。 ^[14]

他のスーフィーたちの間では、アル＝ハッラージュは異例の存在だった。多くのスーフィーの師たちは、大衆に神秘主義を伝えるのは不適切だと感じていたが、アル＝ハッラージュは著作や教えの中でそれを公然と行っていた。このことは、彼がトランス状態に陥ることがあり、それを神の存在によるものだと彼が考えていたことでさらに悪化した。^[21]

ハラージは、フルーリの「化身主義」でも非難されたが、その非難の根拠は、著者が 2 つの霊が 1 つの体に宿るという神秘的な結合を宣言している論争中の詩にあるようだ。この立場は、結合と一体性を十分に強く主張していないと批判された。2 つの霊が残っているのに対し、スーフィーのファナのテキストでは、完全な消滅と消滅における消滅 (消滅の意識の消滅) について語られており、残るのは神という 1 つの主体だけである。^[22]サエル・エル・ジャイチは、「フルーリの神との一体性について語るとき、ハラージは神と人間の物質の融合 (または混ざり合い) を意味しているわけではない」と主張した。むしろ、彼は「神の存在の霊的 (超感覚的) なビジョンの実現に至る、高められた意識感覚」を念頭に置いている。^[23]

エドワード・サイードは、アル・ハッラージュを「準キリスト的」と簡潔に表現した。^[24]

彼の最も有名なシャット、「我は真実なり」については矛盾する報告がある。これは、アル ・ハック「真実」はイスラム教における神の名前の一つであることから、彼が自分は神であると主張しているという意味に解釈された。瞑想中に、彼は「我は真実なり」と発した。バスラの文法学者による敵対的な報告による最も初期の報告では、彼がこれをアル・マンスールのモスクで発したとしているが、数十年後に現れた証言では、これはジュナイド・バグダディとの協議中に個人的に発したものだと主張している。^{[7] [9]この発言は、}ニシャプールのアッタールによる伝記に一部含まれていることもあり、一般の人々の間では彼の処刑と切り離せないものとなっているが、彼の処刑をめぐる歴史的問題ははるかに複雑である。^[7]もう一つの物議を醸した発言で、ハッラージュは「私のターバンに包まれているのは神だけだ」と主張し、同様に自分のマントを指して「私のマントには 神以外は何もない」と言った。彼はまたこう書いている。^[25]

私は心の目で主を見ました
。私は尋ねました。「あなたはどなたですか？」
主は答えました。「あなたです。」

原始サラフィストの イブン・カスィールの著書『ビダヤ・ワ・ル・ニハヤ』第11巻には、ハッラージが雇った男たちと霊的治療を装って芝居をして人々を騙し、狡猾かつ秘密裏に金銭をゆすり取ったと述べられており、またインドにインドの魔術を学び実践するために来たとも述べられている。^[26]イブン・カスィールは同書の中でこうも述べている。「アブ・アブド・アル・ラフマーン・アル・スラミー・アムル・イブン・ウスマーン^[要説明]はアル・マッキの伝承に基づいてこう言った。「私はハッラージとメッカのいくつかの通りを歩きながらコーランを読んでいた。私が朗誦していると、彼は私の朗誦を聞いた。そしてこう言った。「私も同じことを（朗誦できる）ので、彼のもとを去りました」。^[26]イブン・カスィールの伝承によると、アブ・ザリ・アル・タバリーはこう言っている。「私はアブ・ヤアクーブ・アル・アクタがこう言うのを聞いた。「私はアル・フサイン・アル・ハッラージの行儀の良さと勤勉さを見て、娘を彼に嫁がせた。そしてすぐに、彼が欺瞞的な魔術師であり、憎むべき不信心者であることが明らかになった。 」 ^[26]イブン・カスィールはまたこうも言っている。「ムハンマド・イブン・ヤヒヤ・アル・ラーズィーはこう言った。「私はアムル・イブン・ウスマーンが彼を呪ってこう言うのを聞いた。「もし私が彼を殺すことができたなら、自分の手で彼を殺していただろう。」私は彼に言った。「シャイフは彼に何をしたのか？」彼は言った。「私はアッラーの書の一節を読み、彼はこう言った。「私はそれと同じように作曲し、それと同じように話すことができる。」^[26]イブン・カスィールもこう言っており、アブ・アル＝カーシム・アル＝クシャイリもシェイクたちの心を守る章で手紙の中でこう述べている。「アムル・ビン・ウスマーンはメッカにいたアル＝ハッラージュの家に入った。彼（ハッラージュ）は紙に何かを書いていた。彼（アムル）は彼にこう言った。「それは何だ？」彼（ハッラージュ）は言った。「それはコーランに反している。」彼は言った。「それから彼のために祈ったが、うまくいかなかった。」ハッラージュはアブ・ヤアクーブ・アル＝アクタが娘と結婚させたことを否定した。」^[26]

アル・ハッラージュの主要な著作はすべてアラビア語で書かれており、以下のものが含まれる。^[13]

• 290年または902年頃に弟子たちが収集した27の物語（リワーヤット）です。
• 11 の短編作品からなるシリーズ「Kitāb al-Tawāsīn」 。
• Dīwān al-Hallājに収録された詩。
• 彼の最後の夜の発言を含む発言は『Akhbār al-Hallāj』に収録されている。

彼の最もよく知られた著作は『タワシンの書』（كتاب الطواسين）^[27]で、彼は線図やシンボルを用いて、言葉では表現できない神秘的な体験を伝えている。^[7] タワシンとは、クルアーンのいくつかのスーラの冒頭に理由は不明だが置かれた文字ṭā (ط) と sīn (س) を綴る単語ṭā-sīnの壊れた複数形である。 ^[27]各章の長さと主題は様々である。例えば第1章はムハンマドへのオマージュであり、第4章と第5章は、彼がミラージュに登った伝説的な出来事を扱っている。第6章は最も長く、サタン（イブリース）と神の対話に充てられており、神はアダムに頭を下げるように求めているが、サタンはそれを拒む。サタンの一神教的主張、つまり永遠の拒絶と苦痛のリスクを冒しても神以外の誰にも屈服しないという主張は、マジュヌーン伝統の恋に狂った恋人の叙情的な言葉と結びついている。マジュヌーン伝統の恋人は、忠誠心が完全であるため、愛する人以外の誰にも道はない。^[22]この一節は、神の命令に反する神秘的な知識（マリファ）の問題を探求している。なぜなら、イブリースは神の命令に従わなかったが、神の意志に従っていたからである。^[22]他の人は、彼の拒否は、神の唯一性についての誤った考えと、愛において神に身を委ねることを拒否したためであると主張している。ハッラージュは、彼の崇拝の陳腐さを批判している（メイソン、51-3）。アル・ハッラージュはこの本で次のように述べている。^[28]

もしあなたが神を認識しないなら、少なくとも神の印を認識しなさい。私は創造的な真実です。
なぜなら、真実を通して、私は永遠の真実だからです。

— アル・ハラジ、キターブ・アル・タワーシン

イスラム教において、ハッラージほど古典評論家の間で論争を巻き起こした人物はほとんどいない。^[29]この論争は教義の枠を超えたものであった。^[29]法学と神学の思想のほぼすべての主要な潮流（ハナフィー派、マリキ派、シャーフィイー 派、マトゥリディー派、アシュアリー派、そしてシーア派ジャアファリ派）において、ハッラージを批判する者もいれば、彼の遺産を完全に受け入れた者、あるいは何らかの言い訳でハッラージの発言を正当化した者もいる。^[29]哲学者の中でハッラージを崇拝した者には、イブン・トファイル、スフラワルディー、モッラー・サドラなどがいた。^[29]

初期のスーフィー教師の大多数は彼を非難したが、後の世代のスーフィーはほぼ全員一致で彼を聖人とした。^[29]「私は在る」という言い回しの形をとったシャティヤットに対するスーフィーの主要な解釈は、神の永続性（バカ）と個人の自我の神秘的な消滅（ファナ）を対比し、神が個人を通して話すことを可能にした。^[18]スーフィーの著者の中には、そのような発言は誤引用である、または未熟さ、狂気、または酩酊状態に起因すると主張する者もいたが、他の著者は、それらを精神状態の真正な表現、神の現実の最も深遠な経験であり、価値のない者に現れるべきではないとみなした。^[18]ガザーリーを含む彼らの中には、著者の精神的地位を称賛しながらも、その明らかに冒涜的な性質について相反する感情を示した者もいた。^[18] ルミーはこう書いている。「（権威の）ペンが裏切り者の手に渡ったとき、マンスールは間違いなく絞首台にかけられる」^[30]

マンスールの支持者たちは、彼の発言を「神は私から神自身以外のすべてを空っぽにした」という意味だと解釈した。彼らによると、マンスールは神の唯一性を否定したことはなく、厳格な一神教徒だった。しかし、彼は、人間の行為が神の喜びに完全に従って行われた場合、神との至福の一体化につながると信じていた。^[31] マラヤーラム語の著者ヴァイコム・ムハンマド・バシールは、「アナ・アル・ハック」と「私はブラフマンである」（ヒンズー教の究極の現実）を意味するウパニシャッド・マハーヴァーキャのアハム・ブラフマスミを比較している。バシールはこの用語を、神は自分の「自己」の中に見出されるという意味で使用している。ヨーロッパの歴史家の間では、アル・ハッラージュは密かにキリスト教徒であったと信じられていたが、フランスの学者ルイ・マシニョンが4巻からなる著書『フサイン・イブン・マンスール・ハッラージュの受難』の中で、イスラム神秘主義の文脈で彼の遺産を紹介した。^[7]

ハッラージはヤズィーディー教徒から非常に尊敬されており^{[32] [33]、彼らはハッラージに捧げられた宗教賛美歌をいくつか作曲した。}キタブ・アル・タワシンに表現されたハッラージの見解の要素は、彼らの宗教にも見出すことができる。^[要出典]

• アラビア文学
• ペルシャの詩人および作家のリスト
• スーフィズム
• バスラのハサン
• ラビア・アル・アダウィーヤ
• アハム・ブラフマスミ
• アナルハック

• カドリ、サダカット（2012年）。地上の天国：古代アラビアの砂漠からシャリーア法を巡る旅...マクミラン。ISBN 9780099523277。
• マシニョン、ルイス (1982)。『イスラムの神秘家であり殉教者、アル・ハッラージュの受難』。ハーバート・メイソン訳。プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 0691019193。
• ジャウィド州モジャデディ (2012 年 3 月 1 日) [2003]。 「ḤALLĀJ、ABU'L-MOḠIṮ ḤOSAYN b. Manṣur b. Maḥammā Bayżāwi」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典、オンライン版。百科事典イラニカ財団。モジャデディ、ジャウィド (2003)から翻案。 「ḤALLĀJ、ABU'L-MOḠIṮ ḤOSAYN b. Manṣur b. Maḥammā Bayżāwi」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典、第 XI/6 巻: Ḥājj Sayyāḥ–Harem I。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。 589–592ページ。ISBN 978-0-933273-70-2。
• ロジェヴィチ、アルトゥール（2022年）。『本質の神秘と神秘の本質：キタブ・アル・タワシンの光におけるイェズィディとヤレサンの宇宙起源論』マクミラン。ISBN 978-981-16-6444-1。

Wikiquoteにアル・ハッラージュに関する引用があります。

英語で：

• [1] マンスール・アル・ハッラージのタワシン（英訳）
• アル・ハッラージの詩集（英訳）
• アル・クシャイリ著『アル・ハッラージュの教義』 2006年5月25日アーカイブ、Wayback Machineにて
• Poet Seers の記事
• インターネット中世文献集のアル・ハッラージュ

他の言語:

• アル・ハッラージによるリズミカルな散文と詩をアラビア語で朗読
• ルイ・マシニョンが編集し注釈をつけた『Kitâb al tawâsîn』（アラビア語とフランス語）（ルズビハン・バクリによるペルシャ語への翻訳と解説を含む）。
• ルイ・マシニョン (1922 年) 『ラ・パッション・ダル・アル・ホサイン・イブン・マンスール・アル・ハラジ』、第 1 巻。 2 (フランス語)
• アクバル・アル・ハッラージュ（アラビア語）
• マンスール・ハッラージ全集（ペルシア語訳） 2015年12月22日アーカイブ、Wayback Machine
• マンスール・ハッラージのディワン（ペルシャ語訳） 2016年3月5日アーカイブ、Wayback Machineにて
• マンスール・ハッラージのディワン ウルドゥー語訳 2015年12月22日アーカイブ、Wayback Machineにて