ハディースの用語

ハディース用語（アラビア語：مصطلح الحديث 、ローマ字： muṣṭalaḥu  l-ḥadīth）は、イスラム教の預言者ムハンマドの教え（ハディース）が、同胞や追随者/後継者などの初期のイスラムの重要人物によって伝えられたとされるものであるとされる、イスラム教の用語集である。個々の用語は、その出所に正当に帰せられるハディースを区別し、出所が疑わしいハディースの欠点を詳述する。正式には、イブン・ハジャル・アル＝アスカラニによって「語り手と語られる者の状態を決定する原理に関する知識」と定義されている。 ^{[1]このページには、}ハディース科学で使用される主要な用語がまとめられている。

伝承の起源については、さまざまな用語が使用されています。これらの用語は、伝承がムハンマド、仲間、後継者、または後の歴史上の人物のいずれに帰属するかを指定します。

イブン・サラーはこう言った。「マルフー（アラビア語：مرفوع、マルフー）とは、預言者（ムハンマド）に特に帰せられる伝承を指す。この用語は、特に指定がない限り、預言者以外を指すことはない。マルフーのカテゴリーには、ムッタシル、ムンカティ、ムルサルなど、他のカテゴリーにかかわらず、預言者に帰せられる伝承が含まれる。」^[2]

イブン・サラーによれば、「マウクフ（アラビア語：موقوف、マウクフ）とは、仲間の発言、行動など、仲間に帰せられる物語を指す。」^[2]

イブン・サラーは、マクトゥ（مقطوع、Maqṭūʿ ）を、タビー（ムハンマドの仲間の後継者）に帰せられる物語、つまり、後継者の発言、行動、その他のことであると定義した。言語的な類似性があるにもかかわらず、ムンカティとは異なる。^[2]

ハディースの用語では、ハディースは基本的に、特定のイスナードの各レベルで言及されている伝承者の数に基づいて2つのカテゴリに分類されます。伝承の連鎖のどのレベルでも、最も少ない伝承者が考慮に入れられます。つまり、10人の伝承者が、10人から伝えたハディースを他の2人の伝承者から伝えた場合、それはマシュフルではなくアジズと見なされます。^[4]

最初のカテゴリーは、ムタワティル（متواتر、Mutawātir、意味：連続）伝承です。連続伝承とは、非常に多くの伝承者によって伝えられ、彼らが虚偽に同意したとは考えられないため、その信憑性が疑う余地なく受け入れられるものです。伝承者の数は最大で特定されていませんが、最小で3人以上（学者によっては5人）です。^[4] ハディースは、伝承の連鎖の各レベルで、特定されていないが相当数の伝承者によって伝えられ、その情報源にまで遡る複数の伝承の連鎖を通じて次の世代に伝わった場合、ムタワティルであると言われます。これにより、ハディースが合理的な疑いを超えるレベルでその情報源に確実に帰属していることが確証されます。これは、歴史的に、伝承者が共謀して伝承を偽造することは不可能であるためです。対照的に、アハード・ハディースは、その連鎖がムタワティルとして認められるほどの数に達していない伝承である。

ハディースは、実際のテキストと意味の両方において、 ムタワティルである可能性があります。

ムタワティルの文言 (ムタワティル・アル・ラフジ)

ムタワティルに求められるほど多数の人々によって語られ、すべての語り手が一致して、実質的な矛盾なく同じ言葉で報告しているハディース。

例えば、「[ムハンマドは言った:] 故意に私に嘘をつく者は、地獄の座を用意すべきである。」これは、少なくとも 74 人の伝承者がいるため、その文言はムタワティル ハディースです。言い換えれば、ムハンマドの 74 人の仲間が、さまざまな機会にこのハディースを報告しており、すべて同じ言葉で伝えています。74人の仲間のそれぞれが、何人かの弟子にこのハディースを伝えているため、仲間からこのハディースを受け取った人の数は何倍も多くなります。したがって、このハディースの伝承者の総数は世代ごとに増加しており、74 人を下回ったことはありません。現在では数百人いるこれらの伝承者全員が、わずかな変更も加えずに同じ言葉で報告しています。したがって、このハディースの文言はムタワティルである。なぜなら、これほど大勢の人々が共謀して誤った文をでっち上げ、それをムハンマドの言とみなすということは合理的に考えられないからである。

ムトワティルの意味 (ムタワティル・アル・マナウィ)

複数の伝承者によって同じ言葉で伝えられていないハディース。伝承者の言葉は異なります。時には、伝えられた出来事さえ同じではないこともあります。しかし、すべての伝承者は、すべての報告に共通する基本的な概念を一致して伝えています。この共通の概念は、ムタワティル概念としてもランク付けされています。

例えば、ムハンマドがムスリムにファジュルでは2ラカット、ズフル、アスル、イシャでは4ラカット、マグリブの祈りでは3ラカットを行うよう命じたことは、非常に多くの伝承者によって伝えられていますが、ラカットの数を伝えたすべての報告者の伝承は同じ言葉で書かれているわけではありません。彼らの言葉は異なり、彼らが伝えた出来事さえも異なります。しかし、すべての報告に共通する特徴は同じです。それは、ラカットの正確な数です。したがって、このハディースは意味においてムタワティルであると言われています。

2番目のカテゴリーであるアハド（آحاد、aahaad、意味：単数）伝承は、ムタワティルに分類されないハディースを指します。言語学的には、ハディース・アハドは1人の伝承者によってのみ語られたハディースを指します。ハディースの用語では、ムタワティルと見なされるために必要なすべての条件を満たしていないハディースを指します。^[4]ハディース・アハドは、伝承の連鎖における伝承者の数にも関連する3つのサブ分類で構成されています。^[4]

最初のカテゴリーはマシュフル（مشهور、Mashhūr、意味：有名な）である。これは3人以上の語り手によって伝えられたハディースを指すが、ムタワティルとはみなされない。^[4]

アジズ（عزيز、'azīz）ハディースとは、そのイサード（伝承者の連鎖）の各時点で2人の伝承者によって伝えられたハディースである。 ^[4]

ガリブ（غريب、ǧārib、意味：奇妙な）ハディースは、 1人の語り手によってのみ伝えられたものです。^[4]ガリブのハディースに関するアル・ティルミズィーの理解は、他の伝承者の理解とある程度一致しています。彼によると、ハディースがガリブに分類されるのは、次の3つの理由のいずれかです。

1. まず、ハディースは一つの系統のみから語られるため、ガリブに分類される可能性がある。アル＝ティルミズィーは、一例として、アブ・ウシャライのハマド・イブン・サラマの伝承を挙げた。その伝承では、父親がムハンマドに、動物の屠殺は喉と食道に限られるのかと尋ねた。ムハンマドは、太ももを刺すだけでも十分だと言った。
2. 第二に、伝承はテキストへの追加によりガリブに分類される可能性があるが、その追加が信頼できる報告者によって報告されている場合は健全な伝承と見なされる。ティルミズィーが引用した例は、ナフィ（ヒジュラ暦117年死去）からマリク（ ヒジュラ暦179年死去）の系統​​を通じてイブン・ウマル（ヒジュラ暦73年死去）の権威に基づいて伝えられた伝承であり、ムハンマドはラマダンの終わりに施しをすることが、男女を問わず、またイスラム教徒の自由人か奴隷かを問わず、すべてのイスラム教徒に義務であると宣言したと述べた。しかし、この伝承はアイユーブ・サフティヤニとウバイド・アッラー・イブン・ウマルによっても「イスラム教徒から」という追加なしで伝えられているため、上記の例はテキストに「イスラム教徒から」が追加されたためにガリブに分類されている。
3. 第三に、伝承は、さまざまな伝達者の連鎖を通じて語られているが、その連鎖の 1 つにイナードの追加が含まれているため、ガリブであると宣言される場合があります。

ムタワティルとアハドという2つの主要なカテゴリーのそれぞれが達成する知識のレベルについては、さまざまな見解があります。イブン・ハジャルらが表明した1つの見解は、ムタワティルのハディースは確実な知識を達成するのに対し、アハドのハディースは、他に裏付けがない限り、行動が義務付けられていない推測的な知識をもたらすというものです。 ^[4]ダウード・アル・ザヒリ、イブン・ハズムら が支持する2番目の見解は、また伝えられるところによるとマリク・イブン・アナス^[要出典]の立場は、ハディース・アハドも確実な知識を達成する というものです。イブン・ハズムによると、「預言者に届くまで、同じ説明を持つ別の語り手から伝えられる、1人の正直な語り手によって伝えられる物語は、知識と行動の両方を義務付けます。」^[5]

イブン・サラーはこう述べています。^[6]「ハディースは、この学問の学者の見解では、『健全な』（サヒーフ）、『公正な』（ハサン）、『弱い』（ダイフ）の3つの区分に分類されます。」これらの区分は、それぞれ独自の用語を持つサブカテゴリにさらに細分化されますが、最終的な結論は、特定のハディースがサヒーフであるかダイフであるかを決定することです。

個々の用語は数多く、イブン・サラーは『ハディース学入門』で65の用語を挙げ、「これですべてだが、可能性の終わりではない。さらに無数に細分化できるからだ」と述べている。これについてアル・ブルキニーは「さらに5つのカテゴリーを追加して、70にした」と述べている。^[7]イブン・ムラキンはさまざまなタイプを「80以上」と数え^[8]、アル・スユーティは『タドリブ・アル・ラウィー』で93の用語を挙げている。ムハンマド・アル・ハジミーは、自身の数え方ではほぼ100に達する多数の用語を認め、「ハディース学はほぼ100に達する多数のタイプから成り立っていることに注意せよ。各タイプはそれ自体が独立した学問であり、学生がそれらのタイプに人生を捧げたとしても、その終わりにはたどり着かないだろう」と述べている^{[1] 。}

サヒーフ（アラビア語：صحيح、Ṣaḥīḥ）は「真正な」^[9]または「健全な」^[6] と翻訳できる。イブン・ハジャルは、サヒーフ・リダティヒ（「サヒーフそれ自体」）であるハディースを、記憶能力または書いたものを保存する能力において信頼できる完全に有能な人物によって伝えられた唯一の物語（アハート、下記参照）であり、重大な隠れた欠陥（イラー、アラビア語：علة）も不規則性（シャードフ）も含まれていないムッタシル（「連結された」）イナード（「物語の連鎖」）であると定義している。そして彼は、外的要因によるサヒーフ（ṣhaḥīḥ lighairihi）であるハディースを、「多数の伝承の連鎖など、何かがそれを補強している」ハディースと定義しています。 ^{[10] [全文引用が必要]}

イブン・ハジャルの定義によれば、特定のハディースがサヒーフとみなされるためには、5つの条件を満たす必要があるとされています。

1. 物語の連鎖^{[壊れた錨]}における各語り手は信頼できるものでなければならない。
2. 各語り手は、聞いたとおりに思い出せる程度に記憶する能力、聞いたとおりに書き記してその文書を変更せずに保存する能力など、その語りを保存する能力において信頼できるものでなければなりません。
3. 少なくとも、連鎖内の各伝承者が前任者からハディースを受け継いでいる可能性がある限り、イスナードはつながっている（ムッタシル）必要があります。
4. ハディースには、そのイナードを含めて、イラー（隠れた有害な欠陥、例えば、二人の語り手が同時代人であったとしてもハディースを共有できず、それによってイナードが破綻するという確立）がない。
5. ハディースには不規則性がないこと、つまり、すでに確立（受容）されている別のハディースと矛盾していないことを意味します。

著者がサヒーフ・ハディースのみを収録することを明記した書籍が数多く執筆されました。

世界中のイスラム教徒の80～90%が信仰するスンニ派イスラム教によれば、 ^[11]これは次のリストの最初の2冊の本によってのみ達成された。

1. サーイー・アル＝ブハーリー。コーランに次いで最も信頼できる書物とされている。 ^[12]
2. Ṣaḥīḥ Muslim。Ṣaḥīḥ al-Bukhārī に次いで最も信頼できる書物とみなされている。 ^[12]
3. Ṣtaḥīḥ ibn Khuzaymah。アル・スユティは、タハイータ・イブン・フザイマの方がイブン・イッバーンよりも信憑性が高いとの意見を持っていた。 ^[13]
4. Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān。アル・スユティはまた、 Ṣtaḥīḥ Ibn ḤibānがAl-Mustadrak alaa al-Ṣaḥīḥainよりも本物であると。 ^[13]
5. al-Mustadrak `alā al-Ṣaḥīḥayn、ハキム・アル・ニシャブリ著。 ^[13]
6. Ḍiyāʼ al-Dīn al-MaqdisīによるAl-Āhādith al-Jiyād al-Mukhtārah min mālaysa fī Ṣaḥīḥain、信憑性が考慮されています。^[14]

イスラム教の異なる宗派は、異なるハディース集を参照したり、異なるハディース集を優先したりします。

ハサン（حَسَن、 「良い」の意味）は、サヒーフ・ハディースほど信憑性が確立されていないが、裏付けとなる証拠として使用するには十分な ハディースを表すために使用されます。

イブン・ハジャルは、ハサン・リタティヒ （「それ自体がハサン」）であるハディースを、その語り手の一人の能力が完全ではないことを除いてサハイーハディースと同じ定義で定義しています。一方、ハサン・リガリヒ（「外的要因によるハサン」）であるハディースは、多数の伝承の連鎖などの裏付けとなる要因によりハサンであると判断されます。彼は、その場合、そのハディースは宗教的権威においてサハイーハディースに匹敵すると述べています。ハサン・ハディースは、多数のイナード（伝承の連鎖）によって裏付けられている場合、サハイーハのレベルにまで達する可能性があります。この場合、そのハディースはハサン・リタティヒ（「それ自体としてのハサン」）となるが、他の補助的な連鎖と結びつくと、サハイー・リガリヒ（「外的要因によるサハイー」）となる。 ^[15]

初期のハディース学者であるムハンマド・イブン・アブドゥッラー・アル＝ハキムは、ムスナド（مسند、ムスナド、意味：支持される）ハディースを次のように定義しています。

ハディース学者^{[ broken anchar ]}が、ハディースを適切な年齢で聞いたシャイフから報告するハディースであり、同様に各シャイフもシャイフからハディースを聞き、有名な教友に至り、次にアッラーの使徒に至ります。その一例を次に示します。

アブー・アムル・ウスマーン・イブン・アフマド・アル・サマクはバグダッドで次のように伝えている。アル・ハサン・イブン・ムカラムは次のように伝えている。ウスマーン・イブン・ウマルは次のように伝えている。アル・ズフリから、アブドゥッラー・イブン・カアブ・イブン・マーリクから、その父カアブ・イブン・マーリクが、モスクにいる間にイブン・アビ・ハドラドに負債の支払いを求めていたことを、ユヌスが伝えた。彼らの声は大きくなり、アッラーの使徒にも聞こえた。彼は部屋のカーテンを持ち上げて出て行き、「カアブよ! 彼の負債を免除して下さい」と言い、半身を示す身振りをした。カアブは「はい」と言い、男は支払いを済ませた。

この例を明確にするために、私は次のように述べた。私がイブン・サマクから聞いたのは明らかであり、彼がアル・ハサン・イブン・アル・ムカラムから聞いたのも明らかであり、同様にハサンがウスマーン・イブン・ウマルから、ウスマーン・イブン・ウマルがユヌス・イブン・ヤズィードから聞いたのは明らかである。これはウスマーンにとって高貴な系譜である。ユヌスはアル・ズーリから聞いたとして知られ、アル・ズーリはカアブ・イブン・マリクの息子たちから、カアブ・イブン・マリクの息子たちは父親から、カアブは使徒から聞いたとして知られていた。なぜなら彼は使徒の仲間として知られていたからである。私が挙げたこの例は何千ものハディースに当てはまり、このハディース1つを引用するだけで、このカテゴリの一般性に関するものである。^[16]

ムスナド・ハディースは、同様にムスナフと呼ばれるタイプのハディース集と混同してはならない。ムスナフは、各ハディースを語る教友の名前に従って配列されている。例えば、ムスナドは、まずアブー・バクルのハディースを、それぞれのサナドとともに列挙し、次にウマル、ウスマーン・イブン・アッファンなどのハディースを列挙する。このタイプの集大成の編纂者によって、収集したハディースの教友の配列方法は異なる場合がある。このタイプの本の例としては、アフマドのムスナドがある。

ムッタシル（متصل、Muttaṣil）とは、各語り手が師から聞いた物語の連続を指します。^[17]

ダイフ（ضعيف、Ḍaʻīf）は、ハディースを「弱い」と分類することです。イブン・ハジャルは、ハディースが弱いと分類される原因を「語り手の連鎖の不連続性、または語り手に対する何らかの批判」と説明しています。^{[18]この不連続性は、}イスナード内のさまざまな位置にいる語り手の省略を指し、以下で説明するように、それに応じて特定の用語を使用して言及されます。

イスナードの冒頭と、そのハディースの収集者の終わりとの間に不連続性がある場合、これをムアッラク（معلق「中断」の意）と呼ぶ。ムアッラクとは、一人以上の語り手の省略を指す。また、イスナード全体の省略も指し、例えば（著者が）「預言者はこう言った…」とだけ述べている場合などである。さらに、これには、同伴者以外のイスナード、または同伴者と後継者の両方の省略が含まれる。^[18]

ムルサル（مرسل「送られた、伝達された」の意）：あるイスナードにおいて後継者とムハンマドの間の語り手が省略されている場合、そのハディースはムルサルである。例えば、後継者が「預言者はこう言った…」と言う場合などである。 ^[19]アフルス・スンナ（スンニ派）はすべてのサハーバの高潔さを信じているため、後継者がどのサハーバからハディースを受け取ったかを言及しなくても、それは必ずしも問題とは見なさない。つまり、ハディースが後継者までずっと受け入れられる連鎖を持ち、後継者がそれを不特定の仲間に帰属させる場合、そのイスナードは受け入れられると見なされる。しかし、場合によっては異なる見解もある。後継者が若く、仲間から報告した年長の後継者を省略した可能性が高い場合などである。イマーム・マリクとすべてのマリキ法学者の意見は、信頼できる人物のムルサルは、ムスナド・ハディースと同様に有効であるというものです。この見解は極端にまで発展しており、一部の人にとっては、ムルサルはムスナドよりも優れています。その理由は、「ムスナド・ハディースを報告する人は、報告者の名前をあなたに残して、さらなる調査と精査を行います。一方、イルサル（後継者と預言者の間につながりがない）を通じて伝える人は、知識が豊富で信頼できる人物であるため、すでにそうしており、ハディースが正しいことを確認しています。実際、彼はあなたをさらなる調査から救ってくれます。」です。^[20]他の人は、若い後継者のムルサルを否定しています。 ^[19]

ムダル（معضل、Muʻḍal、意味：問題あり）は、イスナードから2人以上の連続した語り手が省略されていることを表す。^[21]

munqaṭi` ( منقطع ;意味:断絶)と説明されるハディースは、ハディースを報告する人々の連鎖(イナード) がどこかの時点で断絶しているものです。<sup>[19]一見</sup>muttaṣilであるハディースのイナードは、報告者の 1 人が、同じ時代に生きていたにもかかわらず、直接の権威者からハディースを聞いたことがないことがわかっている場合、 munqaṭi`です。これは、誰かが「ある人が私に言った...」と言う場合にも適用されます。^[19]

ムンカール（منكر ：非難の意） –イブン・ハジャルによれば、他の真正なハディースに反する伝承が弱い伝承者によって報告された場合、それはムンカールとして知られている。アフマドのような伝統主義者は、弱い報告者のハディースを単にムンカールと呼んでいた。^[22]

シャード（شاذ、意味：異常）—シャーフィイーによれば、シャードハディースは、信頼できる人物が自分よりも信頼できる人物の伝承と矛盾するハディースを報告したものである。これには、そのマトンが独特で、他の誰かによって伝えられていないハディースは含まれない。 ^[22]

ムドタリブ（مضطرب、Muḍṭarib ;意味：不確か） –イブン・カスィールによると、ある特定のシャイフについて、あるいはイスナードやマトゥンの他のいくつかの点について、どの意見も他のものより優れているとは言えず、したがって和解できない不確実性がある場合、そのようなハディースはムドタリブと呼ばれます。^[23]

一例として、アブー・バクルに帰せられる次のハディースがあります。

「アッラーの使徒よ！あなたが年をとっているのがわかりますか？」彼（アッラーの祝福と平安あれ）は答えました。「私を年老かせたのは、フド章とその姉妹章です。」

ハディース学者アル＝ダラクトゥニは次のようにコメントしている。「これはムダリブ・ハディースの一例です。アブ・イシャクを通じて伝えられていますが、このイサードについては10もの異なる意見があります。ある者はこれをムルサル、他の者はムッタシルと報告しています。またある者はこれをアブー・バクルの伝承と見なし、またある者はサアドまたはアイシャの伝承と見なしています。これらすべての報告は重みが同等であるため、どれか1つを他のものより優先することは困難です。そのため、このハディースはムダリブと呼ばれています。」^[23]

mawḍūʻ ( موضوع )であるハディースは、捏造されたと判断され、その起源を特定できないものです。アル・ダハビは、mawḍūʻ を、そのテキストがムハンマドの言行録の確立された規範と矛盾している、または報告者に嘘つきが含まれている ハディースと定義しています。

1. これらのハディースの中には、発明者の告白により偽物であることが判明したものもあった。例えば、ムハンマド・イブン・サイード・アル・マスラブは、「健全な発言のためにイスナードを捏造することは悪いことではない」とよく言っていた。バスラ知事ムハンマド・イブン・スライマン・イブン・アリによって殺害され磔刑にされたもう一人の悪名高い発明者、アブドゥル・カリム・アブ・ル・アウジャは、禁じられているものを合法とし、その逆も含む4000のハディースを捏造したことを認めた。
2. マウドゥー伝承は、特定の出来事の日付や時間に見つかった矛盾に関連する外部証拠によっても認識される。例えば、第2代カリフのウマル・イブン・アル・ハッタブがユダヤ人をハイバルから追放することを決定したとき、何人かのユダヤ人高官がウマルに文書を持って行き、ムハンマドがユダヤ人をジズヤ（イスラム教徒の支配下で非イスラム教徒に課せられる税金）から免除することでそこに留まらせようとしたことを証明しようとした。その文書には、2人の仲間、サアド・イブン・ムアズとムアーウィヤ・イブン・アビ・スフヤーンの証言が記されていた。ウマルは、この文書が捏造されたものであることを知っていたので、これを完全に拒否した。なぜなら、ハイバルの征服はヒジュラ暦6年に起こったのに対し、サアド・ブン・ムアーズはヒジュラ暦5年に塹壕の戦いの直後に亡くなり、ムアーウィヤはメッカ征服後のヒジュラ暦8年にイスラム教に改宗したからである。

多くのハディース専門家は、捏造されたハディースを他のハディースと区別するために別々に収集してきました。^{[24] [信頼できない情報源? ]}例としては、次のようなものがあります。

• アル・マウドゥアット、アブル・ファラジ・イブン・アル・ジャウジ著。
• アル・ジャウラカニ著『Kitab al-Abatil』。
• アル・ラ・アリ・アル・マスヌア・フィ・ル・アハディース・アル・マウドゥア、アル・スユティ著。
• Ali al-Qari著のAl-Mawduʻat。
• Al-Fawaid al-Majmu'ah fi al-Ahaadeeth al-Mawdu'ah by Muhammad Ash-Shawkani。

イスラムのあらゆる学問分野と同様に、ハディース科学の原理と詳細を説明する文献の豊かな歴史があります。イブン・ハジャルは、この発展を次のように要約しています。

ハディースの人々の用語で書かれた作品は、古代および現代の イマームによって豊富になっています。

1. この主題に関する著作を最初に著したのは裁判官アブー・ムハンマド・アル・ラーマフルムズィーで、彼の著書『アル・ムハッディース・アル・ファシール』の中で述べられているが、その内容は包括的ではなかった。
2. また、アル＝ハキム、アブー・アブドゥッラー・アン＝ナイサブリーは本を著したが、それは洗練されておらず、整然としたものでもなかった。
3. そして、彼に続いてアブー・ヌアイム・アル＝アスバハーニーが、後者の書物に関するムスタクラージュを著した（アル＝ハキムが引用した同じ伝承を自身のイスナードを用いて編集した）。しかし、訂正が必要な点がいくつか残っている。
4. その後、ハティーブ・アブ・バクル・アル・バグダディが登場し、ハディース学のさまざまな分野で『アル・キファーヤ』という本とその作法に関する『アル・ジャミ・リ・アダブ・アシュ・シェイク・ワ・アス・サーミ』という本を著した。ハディース学の分野で彼が個別の本を書いていない分野はほとんどなく、アル・ハフィス・アブ・バクル・イブン・ヌクタはこう述べている。「客観的な人なら誰でも、ハティーブ以降のハディース学者が彼の著作に恩恵を受けていることを知っている」。その後、ハティーブに続く他の人々が、この学問から自分たちの分担を得た。
5. アル＝カーディ・エヤードは簡潔な本を編纂し、それを「アル＝イルマー」と名付けた。
6. アブー・ハフス・アル・マイヤアナジーは、マ・ラー・ヤス・アル・ムハッディース・ジャフルー（ハディース学者が知らないことが許されないこと）という題名の著作を著しました。この書物に関する知識を豊富にしようとして人気を博し、さらに拡大され、他の書物も要約されて理解しやすくなった例は数多くあります。
7. これは、ダマスカスに定住した暗記家で法学者のタキーイ・アド・ディーン、アブール・アムリン・ウスマーン・イブン・アル・サラーフ・アブドゥル・ラフマーン・アッシュ・シャー・ズーリーが来る前のことでした。彼は当時、アシュラフィーヤ派のハディース教師となっていたため、有名な著書を収集し、そこに記載されているさまざまな学問を編集しました。彼はそれを断片的に口述したため、適切な順序を与えることができませんでした。彼はアル・ハティブのさまざまな著作に没頭し、さまざまな研究を収集し、他の情報源からその有益なエッセンスを加えました。こうして、彼は、それ以外の本に広まっていたものを自分の本にまとめました。このため、人々はその例に倣って、それに注意を向けるようになりました。彼の本を詩にしたり、要約したり、省略された部分を補完したり、無関係な情報を省略したりした人は数え切れないほどいる。また、彼の作品の何らかの側面で彼に反対したり、彼を支持した人もいた。^[25]

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