アル・サラクシ

ムハンマド B.アフマド B.アビ・サール・アブー・バクル・アル・サラクシ（ペルシア語: محمد بن احمد بن ابي سهل ابو بكر السرخسي）は、ペルシアの法学者であり、ハナフィー派のイスラム学者でもあった。彼は伝統的にシャムス・アル・アイマ（شمس الأئمة ;翻訳。指導者の太陽）として知られていました。^[1] 

彼はハナフィー学派の有力な法学者であり、その伝統は「疑わしい場合はサラクシに従え」であったと伝えられている。^[2]アル・カサニとブルハン・アルディン・アル・マルギナーニはともに、彼らの代表的フィクフ書である『バダイ・アル・サナイ』と『アル・ヒダヤ』において、アル・サラクシの『アル・マブスート』と『ウスル・アル・サラクシ』で提示された議論と法的推論を広範に引用している。^[2]

19世紀のインドのイスラム学者アブドゥルハイイ・アル・ラクナウィーは、アル＝サラクシを、アブー・ハニーファの弟子（アブー・ユースフやムハンマド・アル＝シャイバニー）に続く重要な法学者であると考えられているアル＝タハウィーなどの学者とともに、ムジュタヒドの第二級に分類している。^[3]

アル＝サラフシは、現在イランとトルクメニスタンの国境に位置する大ホラーサーン地方の都市サラフスで生まれた。^[4]様々な資料によると、彼は483年/1090年または490年/1096年に亡くなった。^{[4] [5]}

彼は、アル＝バズダーウィーの師でもあった偉大なハナフィー法学者、アブドゥルアズィーズ・アル＝ハルワーニー（448年/1056年没）に師事した。

彼の初期の人生についてはあまり知られていないが^[5]、彼の著作の中にいくつかの手がかりが見つかっている。サラクシは統治者に関する法律問題に関する意見のために投獄されたと言われている。彼は奴隷女性との結婚の正当性を疑問視して国王を批判した。^[5]彼は約15年間を獄中で過ごした。^[5]獄中で彼はマブスート^[4]やその他の最も重要な著作のいくつかを書いた。^{[5]彼はその優れた記憶力[5]}（獄中でも多くのテキストを思い出すことができた）と知性 で知られている。

アル＝サラクシの法に関する意見は広く引用されており、彼は独特な著述家であると考えられている。^{[6]彼の主な著作は}ウスル・アル＝フィクフ、キターブ・アル＝マブスート、シャルフ・アル＝スィヤール・アル＝カビールである。

アル・サラクシの最も重要な作品は

• ウスル・アル・フィクフ
• キタブ・アル・マブスート
• シャール・アル・シヤール・アル・カビール。

この作品は、イスラム法学と、体系的推論および法的選好におけるラ'yの行使を扱っています。^[5]この作品を書くために、アル・サラクシは、アブー・アル・ハサン・アル・カルキ、アフマド・ブン・ムハンマド・アル・シャシ、アル・ジャッサス、アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・イドリース・アル・シャフィイー、および他の法の伝統の主要な作品を含むさまざまな情報源からの情報を取り入れました。^[4]

アル＝サラクシの『マブスート』は、ムハンマド・ビン・ムハンマド・アル＝マルワズィーの『ムクタサル』 （要約）の注釈書であり、ムハンマド・アル＝シャイバーニーによって書かれたハナフィー学派の基礎テキストの一部を要約したものである。^[4]アル＝シャイバーニーは、ハナフィー学派の創始者アブー・ハニーファの仲間であった。アル＝サラクシは『マブスート』で、アル＝シャイバーニーの著作の多くの概念を再構成している。彼は、学問上の相違点（イフティラフ）を中心に著作を構成し、ハナフィー学派だけでなく他の法学派からのより多くの情報を取り入れた。^[4]マブスートはよく構成されており、主題を包括的にカバーし、論争点を徹底的に探求し、解釈上の議論をうまく操作している。^[4]これらの要素により、マブスートは法学文献として非常に影響力のある作品となり、19世紀までハナフィー学派の重要な著作となっていました。 ^[4]（「枝」を意味するフルーとは、イスラーム法の原則である「根」、つまり「根」の上に築かれた特定の法的裁定である。）その初期の意義は、15世紀のハナフィー派の法学者アラ・アルディン・アルタラブルーシ（1440年没）の次の言葉に反映されている。「アル・マブスートと古代の学者の教えを暗記する者は、それによってムジュタヒドとなる。」^{[7]アル・サラクシは}マブスートで多くのテーマを扱っており、これには法律上の優遇、違法に取得した物を使った活動の合法性、ザカート（施し税、イスラームの五行の1つ）、土地の埋め立てなどが含まれる。マブスートで彼はイスティフサーン、つまり法律上の優遇の教義を「意見の放棄」と定義している。サラクシは、体系的推論の教義による推論が導くであろう結論を、より強力な証拠によって裏付けられ、人々に都合の良いものに適合した異なる意見を支持するために提示している。これにより、サラクシは体系的推論の教義の実践の重要性を軽視することも、いかなる意味でもそれを否定することもしていない。」^[5]さらに、サラクシは、違法に取得された物品を用いて合法的な活動を行うことのジレンマを取り上げ、物品が違法に取得されたという事実は、合法的な活動が違法になることを意味しないという見解を示している。^{[8]アル・サラクシは、}マブスートにおけるザカートの問題も取り上げている。
たとえば、徴税人が来て、ある物が課税対象ではないと否定した場合、その人はその物に対する税金を支払う必要はありません。なぜなら、それは神に対する義務だからです。これは、ノーマン・カルダー、ジャウィド・アフマド・モジャデディ、アンドリュー・リッピン著の『古典イスラム：宗教文献集』に引用されているマブスートの次の一節で説明されています。

「そして、彼はそれが事実であると誓います。彼はいかなる場合でも信じられます。なぜなら、彼は義務的なザカート義務に責任があるからです。ザカートは純粋に神のために行う崇拝行為であり、責任ある人の言葉は、神に義務付けられている崇拝行為に関しては常に受け入れられます。」^[9]

アル・サラクシは、土地の干拓に関するアブー・ハニーファの見解にも言及している。この一節は、シャーマン・A・ジャクソンが引用したアル・サラクシの『マブスート』からの抜粋である。

「『アブー・ハニーファの見解では、神は慈悲を示し、埋め立て地はイマームの許可を得た後にのみそれを回復した者の所有物となる』…アル・サラクシはアブー・ハニーファの論拠を解説している。アブー・ハニーファは

預言者は「人はイマームが喜んで与えてくれるものだけを持つことができる」と言っている。この言葉は一般的であるとしても、彼にとっては証拠となる。なぜなら、一般的に受け入れられている言葉は特定の言葉よりも優先されると彼は主張しているからだ。それから預言者は言った。「…ただし荒れ果てた土地は除く。これらは神のものであり、神の使者はあなた方のものである。」さて、

神とその使徒のものとされているものは、イマームの管轄下にあります。したがって、そのようなことに関して、イマームの許可なしに独自に行動することは許されません。これは、

戦利品の5分の1...そして預言者の「荒れ果てた土地を取り戻す者は...」という言葉は、単に事実を明確にしているだけです。

我々は、回復した土地の所有権を得る手段は、許可を得た後に埋め立てを行うことであると認めている。

イマームの許可はこれらすべてにおいて必要な前提条件です」^[7]

この作品は、アル・シャイバニーの『キタブ・アル・スィヤール・アル・カビール』の注釈書である。 ^[4]シャリーア法における法的選好の役割を示している。^[5]『シャルフ・アル・スィヤール・アル・カビール』は、マブスートに見られるのと同じ広範な適用範囲、規則の発展、解釈上の議論の慎重な考慮を示している。^[4]

• ムハンマド・アル・シャイバニ
• シャリーア
• ハナフィ語