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マンダ教[ b ] (古典マンダ語: ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡅࡕࡀ mandaiuta ) [ 15 ]は、ナソラエ教またはサビアン教とも呼ばれ、[ a ]ギリシャ、イラン、ユダヤの影響を受けたグノーシス主義の一神教的民族宗教です。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] : 1その信者であるマンダ教徒は、アダム、アベル、セツ、エノス、ノア、セム、アラム、そして特に洗礼者ヨハネを崇拝しています。マンダ教徒は、アダム、セツ、ノア、セム、洗礼者ヨハネを預言者とみなしており、アダムは宗教の創始者であり、ヨハネは最も偉大で最後の預言者です。[ 19 ] : 45 [ 20 ]
マンダ教徒は、マンダ語として知られる東アラム語を話します。「マンダ教徒」という名前は、知識を意味するアラム語のmandaに由来します。 [ 21 ] [ 22 ]西アジアでは、コミュニティ外では、マンダ教徒は一般的にصُبَّة Ṣubba（単数形：Ṣubbī）またはサビアン（الصابئة、al-Ṣābiʾa）として知られています。Ṣubbaという用語は、洗礼に関連するアラム語の語根に由来します。[ 23 ]サビアンという用語は、コーランで3回言及されている謎の宗教集団に由来します。コーランでは「啓典の民」（ahl al-kitāb）に属すると示唆されているこの正体不明の集団の名前は、歴史的にマンダ教徒や他のいくつかの宗教集団によって、イスラム法によって提供される法的保護（ dhimma）を得るために主張されてきた。[ 24 ]マンダ教徒は、洗礼者ヨハネの弟子の直接の子孫であるという信念から、「聖ヨハネのキリスト教徒」と呼ばれることもある。しかし、さらなる研究によると、マンダ教徒はイエスを偽預言者とみなしているため、これは誤称である。[ 25 ] [ 26 ]
この信仰の中核となる教義は、ナセルタ（Nașiruthaとも綴られ、ナソラエ人のグノーシスまたは神の知恵を意味する）[ 27 ] [ 19 ] : 31（ナソラエ教またはナゾレニズム）として知られ、信奉者はナソライ（ナソラエ人またはナゾレニズム）と呼ばれています。これらのナソラエ人は、タルミドゥタ（聖職者）とマンダユタ（信徒）に分かれており、後者は知識を意味するマンダという言葉に由来しています。[ 28 ] : ix [ 29 ]マンダはまた、ナセルタの教義に関連する彼らの文化、儀式、信仰、および信念全体を包含するマンダ教という用語の語源でもあります。マンダ教の信奉者はマンダ教徒と呼ばれるが、ナゾレナ教徒、グノーシス派（知識を意味するギリシャ語のgnosisを使用）、またはサビアン派とも呼ばれる。 [ 28 ] : ix [ 29 ]
この宗教は主にカルーン川下流、ユーフラテス川、ティグリス川、そしてシャット・アル・アラブ水路周辺の河川流域、すなわちイラク南部とイランのフーゼスターン州で信仰されてきた。2007年現在世界中に6万から7万人のマンダ教徒がいると考えられている。[ 6 ]イラク戦争までは、ほぼ全員がイラクに住んでいた。[ 30 ] 2003年のイラク侵攻とその後の米軍による占領、そしてそれに伴う過激派による宗派間暴力の増加によって生じた混乱のため、多くのイラクのマンダ教徒が国外に逃れた。[ 31 ] 2007年までに、イラクのマンダ教徒の人口は約5,000人にまで減少した。[ 30 ]
マンダ教徒は、これまで孤立し、極めて秘密主義的な生活を送ってきた。彼らとその宗教に関する報告は、主に外部の人間、特に東洋学者のユリウス・ハインリヒ・ペーターマン[ 32 ] 、 1887年にモースルでフランス副領事を務めたシリア人キリスト教徒のニコラ・シウフィ[ 33 ] [ 34 ]、そしてイギリスの文化人類学者レディ・ES・ドロワーからもたらされた。1650年代には、フランス人旅行家のジャン＝バティスト・タヴェルニエ[ 35 ]による、偏見に満ちた初期の記述も存在する。
英語の綴りMandaeismはMandaismの過剰修正であり、[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ c ]は接尾辞-ismを使用してmanda を基に作られています。
マンダ語の「 Mandaean 」は、マンダ語の「Mandaiia 」 [ 36 ] （新マンダ語では「 Mandāʾí 」[ 36 ]または「Mandāyí」 [ 36 ] （複数形は「Mandayānā 」） [ 36 ]に由来し、これも「manda」という単語に由来する。他のアラム語方言の同族語に基づいて、マーク・リズバルスキやルドルフ・マクッチなどのセム語学者は、mandaという語を「知識」と訳している（帝政アラム語: מַנְדַּע mandaʿ in Daniel 2:21, 4:31, 33, 5:12;ヘブライ語: מַדַּע madda' 、 /n/が後続の子音に同化し、中間の-nd-が -dd- になるという特徴がある）。[ 37 ]この語源は、マンダ教徒が古代末期から生き残った唯一の宗派であり、自らをグノーシス主義者と明確に認識している可能性を示唆している。[ 38 ]
マンダ教の初期の歴史を記した文書である、4世紀から6世紀の間に書かれたハラン・ガワイタ（大啓示の巻物）によると、洗礼者ヨハネの弟子であったナソラエ派のマンダ教徒は、迫害のため紀元1世紀にエルサレムを離れ、メディアに移住したと伝えられている。 [ 39 ] [ 40 ] : vi、ix移住者はまずハラン（おそらく現在のトルコのハラン）またはハウランに行き、次にイランのメディア丘陵地帯に行き、最終的にメソポタミア南部（現在のイラク）に定住した。[ 5 ]リチャード・ホースリーによると、「内ハウラン」は、ナバテア人が支配していた現在のシリアのワディ・ハウランである可能性が最も高い。以前、ナバテア人はヘロデ・アンティパスと戦争をしており、ヘロデ・アンティパスは預言者ヨハネによって厳しく非難され、最終的に処刑されたため、ヨハネに忠実なグループに対して好意的な傾向があった。[ 41 ]ハラン・ガワイタの記述は右銀座の第15章で部分的に繰り返されており、エルサレムにおけるナソラエ・マンダ教徒の存在は、クラスタとドラシャ・ド・ヤヒヤ（マンダ教ヨハネ書）でも語られている。
ヨルン・ヤコブセン・バックリーをはじめとするマンダ教を専門とする多くの学者は、この歴史的記述に同意している。[ 42 ] [ 5 ] [ 43 ]しかし、他の学者たちは、この集団の起源はメソポタミア南西部にあると主張している。[ 39 ]マンダ 教はより古く、キリスト教以前の時代にまで遡ると考える学者もいる。[ 44 ]マンダ教徒は、自分たちの宗教はユダヤ教、キリスト教、イスラム教よりも古いと主張し、[ 45 ]ノアの息子セムの直系の子孫であると信じている。 [ 46 ] : 186また、エルサレムにいた洗礼者ヨハネの最初のナソラエ派マンダ教徒の直系の子孫であるとも信じている。[ 40 ] : vi, ix
パルティア支配時代、マンダ教徒は王室の保護のもとで繁栄した。しかし、ササン朝の皇帝バフラム1世が即位し、最高司祭カルティールがゾロアスター教徒以外の者を迫害すると、この保護は長くは続かなかった。[ 5 ]： 4
紀元640年頃のメソポタミアにおけるイスラム教徒の征服の初期に、マンダ教の指導者アヌシュ・バル・ダンカがイスラム当局の前に現れ、マンダ教の聖典であるギンザ・ラッバの写本を見せ、マンダ教の最高預言者は洗礼者ヨハネであると宣言したと言われている。洗礼者ヨハネはコーランにもヤヒヤ・イブン・ザカリヤとして言及されている。これにより、マンダ教はアフル・アル＝キターブ（啓典の民）の一員として認められた。こうして、マンダ教はイスラム帝国において合法的な少数派宗教として認められた。[ 47 ]しかし、この記述は偽書である可能性が高い。アヌシュ・バル・ダンカがバグダッドへ旅したと述べていることから、もし実際にあったとしても、762年のバグダッド建都後に起こったに違いない。[ 48 ]
それにもかかわらず、ある時点でマンダ教徒は、コーランの中でユダヤ教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒とともに啓典の民として言及されているサビアン教徒であると認識されるようになった。[ 49 ]明確にそう述べた最も古い資料は、アッバース朝の宰相イブン・ムクラ（885年頃～ 940年）を引用したハサン・バル・バフルール（950年～ 1000年頃活躍）である。[ 50 ]ただし、この時代のマンダ教徒がすでに自分たちをサビアン教徒と認識していたのか、それともこの主張がイブン・ムクラに由来するのかは明らかではない。[ 51 ]マンダ教徒は今日に至るまでサビアン教徒と呼ばれ続けている。[ 47 ]
1290年頃、カトリックのドミニコ会修道士リコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェはメソポタミアに滞在し、マンダ教徒と出会い、おそらくこの宗教に関する最初のヨーロッパ人の記録者となった。彼はマンダ教徒について、魅惑的な文書に記された神の秘密の律法を信じ、割礼を軽蔑し、何よりも洗礼者ヨハネを崇敬し、神の裁きを避けるために繰り返し体を洗うと述べている。[ 52 ]
16世紀から17世紀にかけて、バスラの裸足カルメル会宣教師たちは、イグナティウス・デ・ジーザスなどの宣教師の報告に基づき、マンダ教徒を「聖ヨハネのキリスト教徒」と呼んだ。[ 25 ]また、 1559年にポルトガル艦隊がバーレーンでオスマン帝国軍と戦った際、ポルトガルのイエズス会士数名がホルムズ海峡付近で「聖ヨハネのキリスト教徒」に出会った。[ 53 ]
マンダ教は、マンダ教徒の宗教として、一連の宗教的信条と教義に基づいています。マンダ教の文献は非常に多く、終末論、神の知識、死後の世界などのトピックを扱っています。[ 54 ]
ブリハ・ナソライア氏によると、
マンダ教徒は自らを「世界と世代」（アルミア・ウ・ダリア）の癒し手であり、精神（マナ）、光（ヌラ）、真理（クシュツァ）、愛（ラフマ／ルフマ）、そして悟りまたは知識（マンダ）の宗教の実践者とみなしている。[ 19 ]： 28
ES Drowerによると、マンダ教のグノーシスは9つの特徴によって特徴づけられ、他のグノーシス派にも様々な形で現れる。[ 27 ]
この宗教は、複雑で多面的な秘教的、神話的、儀式的、そして解釈的な伝統を称賛しており、創造の流出モデルが支配的な解釈となっている。[ 56 ]
マンダ教で最も一般的な神の名称は、Hayyi Rabbi (「偉大な生命」または「偉大な生ける神」) です。[ 57 ]他の名称としては、 Mare d'Rabuta (「偉大さの主」)、Mana Rabba (「偉大な精神」)、Malka d-Nhura (「光の王」)、Hayyi Qadmaiyi (「最初の生命」) などがあります。[ 46 ] [ 58 ]マンダ教徒は、神を永遠であり、万物の創造主であり、唯一無二の支配者であり、パートナーを持たない存在であると認識しています。[ 59 ]
光から顕現した多数のウートラ（天使または守護者）[ 60 ]が、神を賛美し敬うために礼拝行為を行い、周囲を取り囲んでいます。その中でも特に有名なのは、地球にマンダ（知識またはグノーシス）をもたらすマンダ・ド・ハイイ[ 1 ]と、闇の世界を征服するヒビル・ジワ[ 18 ]です。206-213一部のウートラは一般的に流出と呼ばれ、「第一の生命」に従属する存在です。その名前には、第二、第三、第四の生命（すなわち、ユシャミン、アバトゥル、プタヒル）が含まれます。[ 61 ] [ 60 ]
「第四の生命」であるプタヒル（ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ ）は、単独ではデミウルゴスを構成するものではなく、悪霊ルハの助けを借りて物質世界の創造主と見なされる限りにおいてのみ、その役割を果たします。ルハは、人間の精神の低次の感情的で女性的な要素の擬人化として否定的に見られています。[ 62 ]したがって、物質世界は「光」と「闇」の混合物です。[ 46 ] [ 1 ]プタヒルは、3 つの流出グループの中で最も低いものであり、他の 2 つは「第二の生命」（ヨシャミンとも綴られる）であるユシャミン（ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ）と「第三の生命」であるアバトゥル（ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ）です。アバトゥルのデミウルゴス的な役割は、死者の魂を秤にかけてその運命を決定することである。最初の流出であるユシャミンの役割はより不明瞭である。彼は自分自身の世界を創造しようとして光の王（「最初の生命」）に反抗したために罰せられたが、最終的には許された。[ 63 ] [ 28 ]
マンダ教徒は複数の預言者を認めている。マンダ語でユハナ・マスバナ（ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ ）[ 64 ]またはユハナ・バル・ザカリア（ゼカリヤの子ヨハネ）[ 65 ]として知られる洗礼者ヨハネは、キリスト教やイスラム教における役割よりも高い特別な地位を与えられている。マンダ教徒はヨハネを自分たちの宗教の創始者とは考えていない。それでも、彼らはヨハネを、アダムにまで遡る古代の信仰を刷新し改革した最高の教師として崇敬している[ 5 ]： 101 [ 66 ]。ヨハネは、癒しの力と完全なグノーシス（マンダ）を持っていた光（ヌフラ）と真理（クシュタ）の使者だと信じられている。[ 19 ] : 48
マンダ教は、アブラハム、モーセ、イエスをマンダ教の預言者とはみなしていません。しかし、アブラハムとイエスは元々マンダ教の祭司であったという信仰を教えています。[40][5][67] 彼らは、アダム、その息子ヒビル（アベル）とシティル（セツ）、孫アヌシュ（エノシュ）、そしてヌー（ノア）、サム（セム）、ラム（アラム）など、アブラハム系宗教の他の預言者的人物を認めており、彼らを直接の祖先と考えています。マンダ教徒は、アダム、セツ、ノア、セム、洗礼者ヨハネを預言者とみなしており、アダムを創始者、ヨハネを最も偉大で最後の預言者としています。[ 19 ] : 45 [ 20 ]
マンダ教徒は膨大な宗教文書群を有しており、その中で最も重要なのは歴史、神学、祈祷を集めた『ギンザ・ラッバ』または『ギンザ』である。 [ 68 ]『ギンザ・ラッバ』はゲンザー・スマーラー（左ギンザ）とゲンザー・イェミナ（右ギンザ）の2つの部分に分かれている。ヨルン・J・バックリーは左ギンザの奥付を調べ、2世紀後半または3世紀前半まで途切れることなく写本を作成した人物の系譜を特定した。[ 69 ]奥付はパルティア帝国末期にマンダ教徒が存在していたことを証明している。
最も古い文書は紀元3世紀頃の鉛のお守りで、続いて紀元600年頃の呪文の鉢が 残っている。重要な宗教文書は16世紀以前の写本には残っておらず、そのほとんどは18世紀と19世紀のものである。[ 70 ]
マンダ教の宗教文書は、もともとは口頭で伝えられ、その後書記によって書き記された可能性があり、そのため年代特定や著者の特定が困難である。[ 46 ]： 20
もう一つ重要な文献は、マンダ教徒の歴史を記した『ハラン・ガワイタ』である。この文献によると、ナソラエ人（マンダ教の祭司）の一団は、紀元1世紀のエルサレム崩壊前にユダヤを離れ、パルティア帝国に定住した。[ 5 ]
その他の重要な書物には、 ES Drowerによって翻訳されたマンダ教の正典祈祷書であるQulasta がある。[ 71 ]一般信徒と入門者の両方が読めるマンダ教の聖典の主要な作品の 1 つは、ヨハネとイエスの対話を含むマンダ教のヨハネの書である。銀座、Qulasta、およびDraša d-Yahyaに加えて、魂が上昇する「領域」の説明を含むDiwan Abaturと黄道十二宮の書( Asfar Malwāshē )がある。最後に、アラム語の呪文鉢など、イスラム教以前の遺物の中にはマンダ教の文書や碑文が含まれているものもある。
マンダ教の儀式に関する注釈書（秘教的な解釈文献）は、通常、写本ではなく巻物に書かれており、以下のようなものがある。[ 1 ]
マンダ教の宗教文献が元々書かれた言語はマンダ語と呼ばれ、アラム語群に属する方言の一つです。マンダ語は、パルティアの官吏文字の草書体であるマンダ文字で書かれています。多くのマンダ教徒はこの言語を話しませんが、イランやイラクに住むマンダ教徒の中には、この言語の現代版である新マンダ語を話し続ける人もいます。
飢えている人を見かけたら、食べ物を与えなさい。喉が渇いている人を見かけたら、飲み物を与えなさい。
—右銀座I.105
貧しい人々に施しを与えなさい。施しを与えるときは、それを誰にも言ってはならない。右手で施しを与えたなら、左手に言ってはならない。左手で施しを与えたなら、右手に言ってはならない。
選ばれし者たちよ……鉄や武器を身につけてはならない。汝らの武器は知識と光の世界の神への信仰であれ。いかなる人間をも殺す罪を犯してはならない。
選ばれし者たちよ…この世の王や支配者に頼ってはならない。兵士や武器、戦争に頼ってはならない。金銀に頼ってはならない。それらは皆、あなた方の魂を見捨てるからだ。あなた方の魂は、忍耐、愛、善意、そして生命への愛によって育まれるだろう。
—右銀座 II.i.34 [ 72 ]
マンダ教の信仰において最も重要な儀式は、洗礼（マスブタ）と「昇天」（マシクタ- 死者のためのミサまたは魂の昇天の儀式）の 2 つです。キリスト教とは異なり、洗礼は一度きりの行事ではなく、マンダ教の聖なる日である毎週日曜日に浄化の儀式として行われます。洗礼は通常、流れる水に全身を浸すことを伴い、洗礼に適しているとみなされるすべての川はヤルデナ（ヨルダン川にちなんで）と呼ばれます。水から上がった後、信者は聖なるゴマ油を塗られ、聖餐のパンと水にあずかります。マシクタと呼ばれる魂の昇天の儀式は、さまざまな形式をとることができますが、通常は死者を偲ぶ儀式的な食事を伴います。この儀式は、死者の魂が煉獄を通って光の世界へ旅するのを助けると信じられています。[ 73 ] [ 46 ]
浄化のための他の儀式には、マスブタとは異なり、司祭なしで行うことができるリシャマとタマシャがある。 [ 46 ]リシャマ（署名）は祈りの前に行われ、特定の祈りを唱えながら顔と手足を洗う。イスラム教のウドゥに似て、毎日、日の出前に、髪を覆って、排便後または宗教儀式の前に行われる。[ 55 ]タマシャは、司祭を必要としない川での三度の浸水である。ユダヤ教のテビラ に似て、女性は月経後または出産後、男性と女性は性行為後または夢精後、死体に触れた後または他の種類の汚染後に行われる。[ 55 ]儀式的浄化は、果物、野菜、鍋、フライパン、器具、食用動物、儀式用の衣服（ラスタ）にも適用される。[ 55 ]死にゆく人のための浄化も行われる。これには、川の水を頭から足先まで三度振りかける入浴が含まれる。[ 55 ]
マンダ教徒の墓は南北方向に建てられなければならない。そうすれば、亡くなったマンダ教徒が直立した時に北を向くことになるからである。[ 46 ] : 184同様に、エッセネ派の墓も南北方向に建てられている。[ 74 ]マンダ教徒は、1日に3回行われる祈りの間、北を向かなければならない。[ 75 ] [ 76 ] [ 46 ]マンダ教における毎日の祈りはブラカと呼ばれる。
マンダ教でもジドカ（施し）が行われており、マンダ教の信徒は定期的に司祭に施しを与えている。
マンディー（アラビア語: مندى）（ベス・マンダ）またはマシュカンナ[ 77 ]は、マンダ教の信者の礼拝所です。マンディーは、水がマンダ教の信仰において不可欠な要素であるため、マスブタ（洗礼）を行うために川のそばに建てられなければなりません。現代のマンディーでは、代わりに建物の中に浴場が設けられている場合もあります。各マンディーは、ドラブシャと呼ばれる十字架の形をした旗で飾られています。これは、オリーブの木で作られ、半分が白い純絹の布で覆われ、7本のギンバイカの枝が付いています。ドラブシャはキリスト教の十字架と同一視されるものではありません。むしろ、ドラブシャの4本の腕は宇宙の四隅を象徴し、純絹の布は神の光を表しています。[ 78 ] 7本のギンバイカの枝は、創造の7日間を表しています。[ 79 ] [ 80 ]
マンダ教徒は結婚（カビン）と子孫繁栄を信じ、家族生活を最優先事項とし、倫理的かつ道徳的な生活様式を送ることの重要性を重視している。一夫多妻制は認められているが、一般的ではない。[ 81 ] [ 82 ]彼らは平和主義者で平等主義者であり、マンダ教徒の書記として最も古い記録は、西暦2世紀頃に左銀座写本を写した女性、シュラマ・ベス・キドラである。 [ 17 ]特にイスラム以前の時代には、女性の司祭の存在を示す証拠がある。[ 83 ]彼らは、創造主が人間の体を完全な形で創造したと信じており、そのため、体のどの部分も取り除いたり切り取ったりしてはならない。したがって、割礼はマンダ教徒にとって身体切断とみなされ、禁じられている。[ 55 ] [ 46 ]マンダ教徒は強い酒とほとんどの赤身肉を控えるが、マンダ教徒が食べる肉は適切な儀式に従って屠殺されなければならない。食用動物の屠殺に対するアプローチは常に謝罪的である。[ 55 ]ある日は肉を食べない。[ 84 ]マンダ教の断食はサウマと呼ばれる。マンダ教徒には、元々菜食主義者もいたという口伝がある。[ 85 ]
マンダ教の信徒と司祭の間には厳格な区分がある。ES・ドロワー（『秘密のアダム』、9ページ）によれば、
共同体の中で秘密の知識を持つ者は、ナソライア（Naṣuraiia）―ナソラ人（または、強調の‹ṣ›が‹z›と書かれる場合はナゾレネス）と呼ばれる。同時に、無知または半無知の信徒は「マンダ教徒」、マンダイア（Mandaiia）―「グノーシス主義者」と呼ばれる。人が司祭になると、「マンダ教」を離れ、タルミドゥタ（tarmiduta）―「司祭職」に入る。それでもなお、真の悟りには達していない。なぜなら、ナシルタ（Naṣiruta）と呼ばれるこの悟りは、ごく少数の者にのみ与えられるものだからである。その秘密を持つ者は、自らをナソラ人と名乗ることができ、今日では「ナソラ人」とは、儀式的清浄のすべての規則を厳密に守る者だけでなく、秘密の教義を理解する者をも意味する。[ 86 ]
マンダ教には、タルミディア（ࡕࡀࡓࡌࡉࡃࡉࡀ ） 「弟子」（新マンダ語tarmidānā）、ガンジブリア（ࡂࡀࡍࡆࡉࡁࡓࡉࡀ ） 「会計係」（古代ペルシア語ganza-bara「id.」、新マンダ語ganzeḇrānā）、リシャマ（ࡓࡉࡔࡀࡌࡀ ） 「民衆の指導者」の 3 つの階級の聖職者がいます。ガンゼブラは、ペルセポリスのアラム語の儀式文書（紀元前3世紀頃）で宗教的な文脈で初めて登場する称号であり、ヘレニズム時代のエリュマイス（現在のフーゼスターン）の支配者の称号であるカムナスキレス（エラム語 <qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir「財務官」）と関連がある可能性がある。伝統的に、 7人以上のガンゼブラナーに洗礼を施したガンゼブラは、リシャマの職に就く資格がある。イラクのマンダ教コミュニティの現在のリシャマはサッタル・ジャッバル・ヒロ・アル＝ザフロニーである。オーストラリアのマンダ教のリシャマはサラ・チョハイリである。[ 2 ] [ 87 ] [ 88 ]
現代の聖職者の起源は、19世紀前半に遡ることができる。1831年、イランのシュシュタルでコレラが流行し、この地域は壊滅的な被害を受け、マンダ教の宗教指導者のほとんど、あるいは全員が死亡した。生き残った侍者（シュガンディア）のうち、ヤヒヤ・ビフラムとラム・ジフルンの2人が、自分たちの訓練と入手可能な文献に基づいて、スーク・アル・シュユフで聖職者制度を再建した。 [ 89 ]
2009年には世界に24人のマンダ教の司祭がいた。[ 90 ]しかし、アメリカのマンダ教協会によると、司祭の数は近年増加している。
エドモンド・ルピエリは、著書『エンサイクロペディア・イラニカ』の中で、「新たに翻訳されたマンダ教の文献に見られる洗礼者ヨハネとの歴史的なつながりの可能性は、多くの人々（特にR・ブルトマン）に、マンダ教の伝統を通してヨハネの歴史とキリスト教の起源に新たな光を当てることが可能であると確信させた。これにより、それまでほぼ完全に放棄されていた、イスラエルにおけるマンダ教の起源という考えが復活した。マンダ教の呪文鉢や鉛のお守りの考古学的発見によって、イスラム教以前のマンダ教がメソポタミア南部に存在していたことが証明されたため、学者たちは、マンダ教がイスラエルから去った理由を説明するために、ユダヤ人またはキリスト教徒による、これまで知られていなかった迫害があったと仮説を立てざるを得なくなった」と述べている。ルピエリは、マンダ教はキリスト教後の南メソポタミアのグノーシス主義の分派であり、2 世紀にザザイ・ド・ガワズタがマンダ教の創始者であると主張している。ヨルン・J・バックリーは、ザザイより前の時代の書記が銀座ラッバを写本したことを確認することで、この主張を否定している。[ 69 ] [ 43 ]エドモンド・ルピエリに加えて、クリスタ・ミュラー＝ケスラーは、マンダ教徒はメソポタミア人であると主張し、マンダ教徒のイスラエル起源説に反対している。[ 91 ]エドウィン・ヤマウチは、マンダ教の起源はトランスヨルダンにあり、2 世紀末に「非ユダヤ人」の一団がメソポタミアに移住し、グノーシス主義の信仰とメソポタミアの土着信仰を融合させたと考えている。[ 92 ] [ 93 ]ケビン・ヴァン・ブラデルは、マンダ教は5世紀のササン朝メソポタミア以前には起源を持たないと主張しているが、この説はジェームズ・F・マクグラスによって批判されている。[ 94 ]
マンダ教の司祭であり学者でもあるブリハ・ナソライアは、現代のマンダ教徒はイスラエルのヨルダン渓谷を起源とするマンダ教徒の一族と、メソポタミア南部に先住していた別のマンダ教徒（またはグノーシス主義者）の一族の両方から派生したとする二元起源説を受け入れている。つまり、この二つの集団が歴史的に融合した結果、今日のマンダ教徒が誕生したというのである。[ 95 ]： 55
クルト・ルドルフ、マーク・リズバルスキ、ルドルフ・マクッチ、エセル・S・ドロワー、エリック・セーゲルバーグ、ジェームズ・F・マクグラス、チャールズ・G・ヘーベル、ヨルン・ヤコブセン・バックリー、シナシ・ギュンドゥズといったマンダ教を専門とする学者たちは、イスラエル起源説を主張している。これらの学者の大多数は、マンダ教徒は洗礼者ヨハネの弟子たちと歴史的につながりがあった可能性が高いと考えている。[ 96 ] [ 97 ] [ 68 ] [ 98 ]マンダ語を専門とする言語学者でもあるチャールズ・ヘーベルは、マンダ語にユダヤ・アラム語、サマリア・アラム語、ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語の影響を見出し、マンダ教徒が「ユダヤ人と共通のイスラエル史」を持っていることを認めている。[ 99 ] [ 100 ]さらに、リチャード・オーガスト・ライツェンシュタイン、ルドルフ・ブルトマン、GRS ミード、サミュエル・ジナー、リチャード・トーマス、JC リーブス、ジル・クイスペル、K. ベイヤーなどの学者も、マンダ教の起源はユダヤ/パレスチナまたはヨルダン渓谷であると主張している。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]ジェームズ・マクグラスとリチャード・トーマスは、マンダ教と捕囚以前の伝統的なイスラエル宗教との間に直接的なつながりがあると信じている。[ 107 ] [ 108 ]エセル・S・ドロワー夫人は「初期キリスト教をマンダ教の異端と見なしている」[ 109 ]と述べ、「ガリラヤとサマリアの異端ユダヤ教は、現在グノーシス主義と呼ばれる形で形成され、キリスト教時代以前に存在していた可能性が高い」と付け加えている。[ 110 ]バーバラ・ティーリングは死海文書の年代特定に疑問を呈し、義の教師（エッセネ派の指導者）は洗礼者ヨハネであったと示唆している。 [ 111 ]ヨルン・J・バックリーはマンダ教のイスラエル人またはユダヤ人起源説を受け入れている[ 5 ]： 97そして、次のように付け加えた。
マンダ教徒はグノーシス主義の創始者、あるいは少なくともその発展に貢献した可能性が高く、単一言語で我々が知る限り最も膨大な量のグノーシス主義文献を生み出し、 古代末期のグノーシス主義やその他の宗教集団（例えばマニ教、ヴァレンティウス主義）の発展に影響を与えた。[ 5 ]： 109
9 世紀から 10 世紀にかけて、いくつかの宗教グループが、コーランでユダヤ人、キリスト教徒、ゾロアスター教徒と並んで言及されている謎のサビアン人 (時には「サバ人」または「サバアン」と綴られることもあるが、南アラビアのサバアン人とは混同してはならない) と同一視されるようになった。コーランでは、サビアン人は「啓典の民」( ahl al-kitāb ) に属していたことが示唆されている。[ 112 ]コーランで言及されているサビアン人であると主張した宗教グループには、マンダ教徒のほか、ハッラーン(上メソポタミア) や南イラクの湿地帯のさまざまな異教徒グループも含まれていた。彼らは、イスラム当局から法的保護 ( dhimma )に値する啓典の民として認められるために、その名前を主張した。[ 49 ]マンダ教徒に「サビアン」という用語を明確に適用した最も古い資料は、アッバース朝の宰相アブー・アリー・ムハンマド・イブン・ムクラ（885年頃～ 940年）を引用したアル＝ハサン・イブン・バフルール（950年～ 1000年頃活躍）である。[ 50 ]しかし、この時代のマンダ教徒が自分たちをサビアンと認識していたのか、あるいはこの主張がイブン・ムクラに由来するのかは明らかではない。[ 51 ]
現代の学者の中には、コーランに記されているサビアンをマンダ教徒であると特定した者もいるが、[ 113 ]他の多くの可能性のある特定も提案されている。[ 114 ]一部の学者は、彼らの本来のアイデンティティをある程度の確実性をもって確立することは不可能だと考えている。[ 115 ]マンダ教徒は今日でもサビアンと呼ばれ続けている。[ 116 ]
マンダ教の聖典全体を通して、最も頻繁に使用される名前はナソラ人であり、秘密の儀式や知識の守護者または所有者を意味します。[ 117 ]これは、エルサレムから到着したマンダ教徒をナソラ人という名前で呼んでいるハラン・ガワイタの例に見られます。クルト・ルドルフ、ルドルフ・マクッチ、マーク・リズバルスキー、エセル・S・ドロワー、ジェームズ・F・マクグラスなどの学者は、マンダ教徒を、ジョセフ・ライトフットによればエッセネ派の一派であるエピファニウスによって記述されたナサラ人と同一視しています。[ 118 ] [ 119 ] [ 98 ]エピファニウスは（29:6）彼らがキリスト以前に存在していたと述べています。これに疑問を呈する人もいますが、ナサラ人の起源がキリスト教以前であることを認める人もいます。[ 120 ] [ 121 ]
ナサラ人――彼らはユダヤ人であり、元々はギレアデ、バシャニ、そしてヨルダン川東岸地方の出身であった。彼らはモーセを認め、モーセが律法を授かったと信じていたが、それはこの律法ではなく、別の律法であった。そのため、彼らはユダヤ教のあらゆる慣習を守っていたが、犠牲を捧げたり肉を食べたりすることはなかった。彼らは肉を食べたり、肉で犠牲を捧げたりすることを不法と考えていた。彼らはこれらの書物は作り話であり、これらの慣習は先祖によって制定されたものではないと主張した。これがナサラ人と他の人々との違いであった。
—エピファニウスの『パナリオン』1:18
エルケサイ派は、ヨルダン川東岸で発祥し、 西暦100年から400年の間に活動していたユダヤ・キリスト教の洗礼派である。[ 122 ]この宗派の信者は、マンダ教徒と同様に、浄化のために頻繁に洗礼を行い、グノーシス主義的な傾向を持っていた。[ 122 ] [ 46 ] : 123この宗派は、指導者エルケサイにちなんで名付けられた。[ 123 ]
教父エピファニウス（西暦4世紀に執筆）は、エッセネ派の中に2つの主要なグループを区別しているようだ。[ 124 ]「彼[エルクサイ（エルケサイ）、オッセア人の預言者]の時代以前と当時の間にいた人々のうち、オッセア人とナサラア人。」[ 125 ]
エピファニウスはオッサエ人を次のように描写している。
このナサラエ派に続いて、彼らと密接な関係にあるオッサエ派と呼ばれる別の宗派が現れる。彼らは前述のユダヤ人と同じで 、元々はナバテア、イトゥラエア、モアビティス、アリエリス、つまり聖書で「塩の海」と呼ばれた盆地の向こう側の土地から来た。これが「死海」と呼ばれる場所である。 エルクサイという男は、救世主の受肉後のトラヤヌス帝の治世に彼らに加わったが、彼は偽預言者であった。彼は預言によって、あるいは霊感を受けた知恵によって書かれたとされる書物を書いた。また、エルクサイの兄弟であるイエクサエウスという別の人物もいたと言われている 。先に述べたように、エルクサイは私が言及したオッサエ派と呼ばれる宗派と関係があった。今日でも、モアビティスの近くのペレアとも呼ばれるナバテアには、その宗派の残党が残っている。この民は今やサムサ人として知られている … エルクサイは東を向いて祈ることを禁じている。彼は、この方向を向いてはならず、エルサレムをあらゆる方向から見るべきだと主張している。ある者は東から西へ、ある者は西から東へ、ある者は北から南へ、南から北へエルサレムを見つめ、エルサレムをあらゆる方向から見るようにしなければならない … この7つの宗派のうち他の6つとは異なっているが、ナサラ人のようにモーセの書を禁じることによってのみ分裂を引き起こしている。
—エピファニウスの『パナリオン』1:19
オッサエ人はユダヤ教を捨て、サムサエ人の宗派に改宗した。サムサエ人はもはやユダヤ教徒でもキリスト教徒でもない。
—エピファニウスの『パナリオン』1:20
エッセネ派は、紀元前2世紀から紀元1世紀にかけて栄えた第二神殿時代のユダヤ教の神秘主義宗派である。 [ 126 ]
初期のマンダ教の宗教的概念や用語は死海文書に繰り返し登場し、ヤルデナ（ヨルダン）はマンダ教のすべての洗礼水の名前であった。[ 127 ]マラ・ド・ラビタ（マンダ語：「偉大さの主」、ハイイ・ラビの名前の1つ）は創世記外典II、4に見られる。 [ 128 ]初期のマンダ教の自称は、ビリア・ジドカで、「正義の選民」または「選ばれた義人」を意味し、エノク書と創世記外典II、4に見られる用語である。 [ 129 ] [ 117 ] [ 130 ] : 52ナソラ派として、マンダ教の信者は、自分たちがエッセネ派が使用した用語である「光の子ら」を意味するブニア・ヌラの真の会衆を構成していると信じている。[ 19 ] : 50 [ 131 ]マンダ教の聖典は、マンダ教徒はエルサレムの洗礼者ヨハネの最初のナソラエ派マンダ教徒の弟子から直接派生したものであり、ヨハネの運動とエッセネ派の間には多くの類似点があると断言している。[ 40 ] : vi, ix [ 132 ]エッセネ派と同様に、マンダ教徒が異邦人に天使の名前を明かすことは禁じられている。[ 46 ] : 94エッセネ派の墓は南北方向に配置されている[ 74 ]マンダ教徒の墓も南北方向に配置されなければならず、死んだマンダ教徒が直立すると北を向くようになっている。[ 46 ] : 184マンダ教徒には、元々菜食主義者であった者もいたという口伝があり[ 85 ]、エッセネ派と同様に平和主義者である。[ 133 ] : 47 [ 30 ]
ビット・マンダ（ベト・マンダ）は、クラースタ、ギンザ・ラッバ、マンダ教ヨハネ書などのマンダ教の文献では、ビニアナ・ルバ・ド・シュララ（「真理の偉大な建物」）やビット・トゥシュリマ（「完全の家」）と表現されている。唯一知られている文学的な類似例は、クムランのエッセネ派の文献、例えば共同体規則にあり、「イスラエルの完全と真理の家」（共同体規則1QS VIII 9）や「イスラエルの真理の家」といった類似の表現がある。 [ 134 ]
バナイムは、2世紀のイスラエルでエッセネ派から分派した、小規模なユダヤ教の一派でした。 [ 135 ] [ 136 ] バナイムは、衣服に小さな泥汚れがあってはならず、清めの水に浸す必要があると信じていたため、衣服の清潔さを非常に重視していました。イスラエルでの彼らの活動や名前の意味についてはかなりの議論があり、世界の創造の研究を非常に重視していたと考える人もいれば、バナイムは斧とシャベルを使って働くエッセネ派の一派だったと考える人もいます。他の学者たちは、バナイムという名前はギリシャ語で「風呂」を意味する言葉に由来すると示唆しています。この場合、この宗派はヘメロバプティストやトヴェレイ・シャハリトに似ていることになります。[ 137 ]
ヘメロバプティスト（ヘブライ語: Tovelei Shaḥarit、「朝の沐浴者」）は、毎日洗礼を行う古代の宗教宗派でした。彼らはエッセネ派の一派であったと考えられています。[ 137 ]クレメンティーナ説教集（ii. 23） では、洗礼者ヨハネとその弟子たちがヘメロバプティストとして言及されています。マンダ教徒は、頻繁に洗礼を行うことと、マンダ教徒が自分たちをヨハネの弟子だと信じていることから、ヘメロバプティストと関連付けられています。[ 138 ] [ 40 ] [ 139 ]
マガリヤは紀元前1世紀に現れたユダヤ教の小さな宗派で、彼らの特徴は、イスラエルの周囲の丘の洞窟にすべての文献を保管することであった。彼らは聖書と律法について独自の注釈を作成した。マガリヤは、神は物質と混ざり合うにはあまりにも崇高であると信じていたため、神が直接世界を創造したとは信じず、神を象徴する天使が地球を創造したと信じていた。これはマンダ教のデミウルゴスであるプタヒルに似ている。一部の学者はマガリヤをエッセネ派またはセラペウタイと同一視している。[ 137 ] [ 136 ] [ 140 ]
ナサニエル・ドイチュは次のように書いています。
当初、これらの交流（古代末期から中世にかけてのバビロニアにおけるマンダ教徒とユダヤ神秘主義者の間の交流）は、共通の魔術的および天使論的伝統を生み出した。この段階で、マンダ教とヘカロット神秘主義の間に存在する類似点が発展したと考えられる。ある時点で、バビロニアに住んでいたマンダ教徒とユダヤ人は、類似した用語、概念、イメージを含む、同様の宇宙論的および神智学的な伝統を発展させ始めた。現在、これらの類似点が主にユダヤ教からマンダ教徒への影響、マンダ教からユダヤ人への影響、あるいは相互の融合によるものなのかを断定することは不可能である。その起源が何であれ、これらの伝統は最終的に、マンダ教の祭司的、すなわち秘教的な文献、そしてカバラへと取り入れられた。[ 141 ]： 222
RJ ズウィ・ヴェルブロウスキーは、マンダ教は宇宙論や性的なイメージなど、メルカバの神秘主義よりもカバラとの共通点が多いと示唆している。 『千十二の質問』、 『至高の王権の巻物』、そして『アルマ・リシャイア・ルバ』は、アルファベットを世界の創造と結びつけており、この概念は『セフェル・イェツィラー』と『バヒル』に見られる。[ 141 ]： 217マンダ教のウトラ の名前は、ユダヤ教の魔術文書に見られる。アバトゥルは、ユダヤ教の魔術の鉢の中に「アビトゥル」という変形した形で刻まれているようだ。プタヒルは、 『セフェル・ハラジム』に、第二の天界の9段目に立つ他の天使たちの中に挙げられている。[ 142 ]： 210-211
イブン・アル＝ナディムの『フィフリスト』によれば、マニ教の創始者であるメソポタミアの預言者マニは、エルケサイ派（エルチェサイ派またはエルカサイ派）の中で育ったとされ、これは近年ケルン・マニ写本によっても確認されている。マニ教の聖典はどれも完全な形で現存しておらず、残された断片は銀座ラッバと比較されていないようである。マニは後にエルケサイ派を離れ、独自の宗教を創始した。比較分析において、スウェーデンのエジプト学者トルグニー・セーヴェ＝ソーデルベリは、マニの『トマスの詩篇』がマンダ教の文献と密接に関連していることを指摘した。[ 143 ] ES Drowerによれば、「最も古いマニ教の詩篇のいくつか、すなわちトマスのコプト詩篇は、マンダ語の原典の言い換え、さらには逐語訳であり、韻律と句読法は、マニ教徒が借用したのであって、その逆ではないことを証明している。」[ 40 ] : IX
マンダ教とマニ教の関係についての詳細な議論は、Băncilă (2018) に記載されている。[ 144 ]
マグリスによれば、サマリアのバプテスト派は洗礼者ヨハネの分派であった。[ 145 ]その分派の一つは、ドシテウス、シモン・マグス、メナンドロスによって率いられていた。世界は無知な天使によって創造されたという考えは、このような環境で生まれた。彼らの洗礼の儀式は罪の結果を取り除き、これらの天使によって引き起こされた自然死を克服する再生へと導いた。[ 145 ]サマリアの指導者たちは「神の力、霊、あるいは知恵の具現化であり、『真の知識』の救済者であり啓示者」と見なされていた。[ 145 ]
シモニアン派は、使徒言行録第8章でフィリポによって洗礼を受け、ペテロによって叱責された魔術師シモン・マグスを中心としており、彼は初期キリスト教において偽教師の典型となった。ユスティノス殉教者、イレナイオスらが、当時の学派と使徒言行録第8章の人物との関連性を主張したことは、様々な外典に記された彼に関する物語と同様に伝説的なものかもしれない。ユスティノス殉教者は、アンティオキアのメナンドロスをシモン・マグスの弟子と特定している。ヒッポリュトスによれば、シモニアン派はヴァレンティニアヌス派の初期の形態である。[ 146 ]
クルト・ルドルフは、マンダ教の文書とナグ・ハマディ文書群のセト派グノーシス文書との間に多くの類似点があることを指摘している。[ 147 ]ビルガー・A・ピアソンもまた、セト派の「五つの封印」をマンダ教のマスブタと比較している。彼は、これは五重の儀式的な水への浸礼を指していると考えている。[ 148 ]バックリー（2010）によれば、「セト派グノーシス文学は、おそらく弟分として、マンダ教の洗礼思想と関連している」。[ 149 ]
マンダ教の洗礼式文は、西暦2世紀にローマとアレクサンドリアのヴァレンティヌス派グノーシス主義者によって採用された。[ 5 ]： 109
ヤズィーディー教研究者のアルトゥール・ロジエヴィチは、ヤズィーディー教の宇宙論の分析において、特にマンダ教のヨハネの書に知られている世界の創造に関する記述との類似性を示した。これらの類似点には、孔雀の天使（タウーシー・メレク）と呼ばれるヤズィーディー教の中心的な神に関する概念が含まれる。[ 22 ]
世界中に6万から10万人のマンダ教徒がいると推定されている。[ 80 ]イラク戦争のため、彼らの故郷での割合は激減し、コミュニティのほとんどが近隣のイラン、シリア、ヨルダンに移住した。ヨルダンには約2,500人のマンダ教徒がいる。[ 150 ]
2011年、アルアラビーヤはイラン国内に隠れて所在不明のイラン人マンダ教徒の数を6万人と報じた。[ 151 ]ホランド・センチネル紙の2009年の記事によると、イランのマンダ教徒コミュニティも減少しており、その数は5,000人から多くても10,000人程度だという。
多くのマンダ教徒は、西アジア以外のスウェーデン、オランダ、ドイツ、アメリカ合衆国、カナダ、ニュージーランド、イギリス、そして特にオーストラリアにディアスポラコミュニティを形成しており、オーストラリアには約1万人が居住し、主にシドニー周辺に住んでおり、これは世界のマンダ教徒人口全体の15%を占めている。[ 152 ]
2002年に米国国務省がイランのマンダ教徒に保護難民としての地位を与えて以来、約1,000人のイランのマンダ教徒が米国に移住しており、2007年にはイラクのマンダ教徒にも同様の地位が与えられた。[ 153 ] 2,500人と推定されるコミュニティがマサチューセッツ州ウースターに住んでおり、彼らは2008年にそこに定住し始めた。彼らのほとんどはイラクから移住してきた。[ 154 ]
マンダ教は改宗を認めておらず、信仰外の人と結婚したマンダ教徒とその子供の宗教的地位は議論の的となっている。[ 90 ]
そして 6 万人のナソラ人が七つの印を捨ててメディアン丘陵に入り、そこは他のすべての人種の支配から解放された場所となった。
[Wilhelm] Brandt は、マンダ教の伝統の最も古い層はキリスト教以前のものであると主張している。彼はそれを「多神教的素材」と呼び、それは何よりも「セム族の自然宗教」（洗礼と水の儀式もこれに含めている）と「カルデア哲学」から養われている。グノーシス主義、ギリシャ、ペルシア、ユダヤの概念がそれに加えられ、同化された。 [...] マンダ教の神学における新しい潮流は、ペルシャのモデルを取り入れることによって初めて改革をもたらすことができた。これは、ブラントが名付けたいわゆる「光の王の教え」（Lichtkonigslehre）の学派である。[...] マンダ教の二つの中心的な原理である光と生命は、イランとセムの概念に結びついた。
17 世紀にヨーロッパ人によって初めて発見されたとき、彼らはカトリックでもプロテスタントでもなく、洗礼を重んじ、洗礼者ヨハネを敬っていたことがわかったので、洗礼者ヨハネの弟子の直系の子孫であると信じられ、聖ヨハネのキリスト教徒と呼ばれた。しかし、その後の研究により、彼らは一般的な意味ではキリスト教徒でもユダヤ人でも全くないことが明らかになった。彼らは「イエス・メシア」を偽預言者とみなし、「聖霊」を女悪魔と見なし、ユダヤ人とそのすべての行いを非難する。
