チャイエイ・サラ

ハエイ・サラ、ハエ・サラ、ハエ・サラ、またはハエ・サラ（ヘブライ語で「サラの生涯」、パラシャの最初の単語）は、ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルにおける第5週目のトーラ部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）です。創世記23:1–25:18を構成します。パラシャは、アブラハムが妻サラの埋葬地を購入する交渉と、アブラハムの息子イサクの妻を見つける召使いの使命について語っています。

パラシャは、5,314のヘブライ文字、1,402のヘブライ語、105の節、およびトーラーの巻物（סֵפֶר תּוֹרָה ‎、セフェル・トーラー）の171行で構成されています。^[1]ユダヤ人は、シムハト・トーラーの後の5番目の安息日に、通常は11月、まれに10月下旬にそれを読みます。^[2]

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。ヘブライ語聖書のマソラ本文では、パラシャット・ハエイ・サラには3つの「開かれた部分」（פתוחה ‎、ペトゥカ）区分（段落にほぼ相当し、ヘブライ文字のפ ‎（ペー）で略されることが多い）があります。パラシャット・ハエイ・サラには、2番目の朗読の「開かれた部分」区分内に1つの「閉じられた部分」（סתומה ‎、セトゥマ）区分（ヘブライ文字のס ‎（サメク）で略される）があります。長い最初の開かれた部分は最初の5つの朗読にまたがっています。2番目の開かれた部分は6番目の朗読と一致しています。3番目の開かれた部分は7番目の朗読と一致しています。^[3]

第一朗読では、サラは127歳でヘブロンで亡くなり、アブラハムは彼女のために嘆き悲しんだ。^{[4]アブラハムは}ヒッタイト人に墓地を売ってくれるよう頼み、ヒッタイト人はアブラハムに、彼らの墓地の中でも最も良い場所に死者を埋葬するよう勧めた。 ^{[5]アブラハムはヒッタイト人に、}マクペラの洞窟を全額で売ってくれるようツォハルの子エフロンにとりなしを頼んだ。 ^[6]町の門にいるヒッタイト人の前で、エフロンはアブラハムに畑とそこにある洞窟を与えると申し出たが、アブラハムは土地の代金を支払うことを主張した。^[7]エフロンは土地の価値を銀400シェケルと述べ、アブラハムはエフロンの条件を受け入れ、銀を渡し、土地を購入した。^[8]第一朗読はここで終了。^[9]

第二朗読では、アブラハムは土地の購入によってその所有権を確立し、サラを洞窟に埋葬した。^[10]アブラハムは年老いており、年長の召使いにアブラハムの腿の下に手を入れて、カナン人からイサクの妻をめとることはせず、アブラハムの生まれた土地に行ってイサクに妻を迎え入れると神にかけて誓うように指示した。 ^[11]召使いは、もしその女性が彼についてカナンへ行くことに同意しないなら、アブラハムの出身地にイサクを連れ戻すべきでしょうかと尋ねた。 ^[12]アブラハムは、決してイサクをそこへ連れ戻してはならぬと答えた。なぜなら、アブラハムをそこから連れ出し、その子孫にカナンの地を与えると約束した神は、召使いの前に天使を遣わし、彼がそこからイサクの妻を迎え入れることを可能にするであろうし、もしその女性が彼について行くことに同意しないなら、彼は誓いを破ることはないからである。^[13]そこで、しもべはアブラハムの腿の下に手を入れて、アブラハムが求めたとおりに誓った。^[14]第二朗読はここで終わります。^[15]

第三朗読では、しもべはアブラハムの贈り物とアブラハムのラクダ十頭を連れて、ナホルの町アラム・ナハライムへ旅しました。^[14]しもべは、夕方、女たちが水を汲みに出てくる頃、町の外の井戸のそばにラクダをひざまずかせました。^{[16]しもべは、水}を汲んでくれるように頼んだ乙女が、ラクダにも水を飲ませてくれると答えると、神がイサクのためにお定めになった方であるかもしれないことを神に願いました。^[17]しもべが話し終わるや否や、アブラハムの甥ベトエルの娘で美しい処女リベカが水がめを肩に担いで出てきて、泉に下りて行って水がめに水を満たし、上がってきました。^[18]しもべは彼女のところへ走り寄り、水がめから少し水を飲ませてほしいと頼みました。彼女はすぐに彼に飲ませました。しもべが満腹になると、彼女はラクダが飲み終わるまで水を汲んであげると言いました。^[19]ラクダたちが水を飲み終わると、召使いは金の鼻輪と腕輪を二つ取り、誰の娘なのか、また、彼女の父親の家に泊まる場所があるかどうか尋ねました。^[20]彼女は自分の身元を明かし、わらと飼料は十分あり、自分の家には泊まる場所があると答えました。^[21]召使いは神に深く頭を下げました。^[22]第三朗読はここで終わります。^[23]

第四朗読では、しもべはアブラハムに対する神の変わらぬ忠誠をほめたたえました。^[24]リベカは走って行って、母の家の者にすべてを話しました。^[25]リベカの兄ラバンは泉のそばのしもべのところに走って行き、リベカの鼻輪と腕輪を見て、また妹が話をするのを聞いて、ラバンはしもべを家に招き、ラクダを降ろして餌を与え、しもべとその一行の足を洗うために水を持ってこさせました。^[26]しかししもべは、話をするまでは食べようとしませんでした。^[27]しもべは、神がアブラハムに羊や牛、銀や金、男女の奴隷、ラクダやロバ、そして息子と唯一の相続人を与えて大いに祝福してくださったことを話しました。^[28]しもべは、アブラハムがイサクに妻を迎えるためにアブラハムの親族のところに行くことを誓わせたこと、そして神が天使を送ってその使命を成功させてくださることを話しました。^[29]そして召使いは、井戸でリベカに会った時のことを話しました。^[30]召使いは、アブラハムに本当に親切にするつもりなのかと尋ねました。ラバンとベトエルは、神とリベカが、この件はイサクの妻になるよう定めたと答えました。^[31]召使いは神に深く頭を下げました。^[32]第四朗読はここで終わります。^[33]

第五朗読では、召使はリベカのために金銀と衣服、そして彼女の兄と母への贈り物を持ってきました。^[34]それから召使と一行は食べ、飲み、その夜を過ごし、^[35]翌日、召使はアブラハムのもとへ帰るために出発したいと言いましたが、ラバンと彼女の母はリベカにしばらく留まるように頼みました。^[36]召使がしつこく頼んだので、彼らはリベカを呼んで尋ねたところ、彼女は行くことに同意しました。^[37]そこで彼らはリベカを祝福し、彼女の子供たちが何千万も増えて敵の城門を占拠するようにと願い、リベカと乳母を召使と共に送り出しました。^[38]イサクはベエル・ラハイ・ロイのあたりからネゲブの自宅へ戻ったばかりで、夕方ごろ野原を歩いていたところ、ふと見上げるとラクダが近づいてくるのが見えました。^[39]リベカは目を上げて、ラクダから降りたイサクを見て、召使いにその男は誰なのか尋ねました。^[40]召使いはイサクが主人であると答えたので、リベカはベールで身を覆いました。^[41]召使いは起こったことをすべてイサクに話しました。イサクは彼女をサラの天幕に連れて行き、妻として迎えました。^[42]イサクはリベカを愛し、母の死後、慰めを得ました。^[43]第5朗読と長い最初の公開部分は、第24章の終わりでここで終わります。^[44]

第六朗読、第25章では、アブラハムはケトラという名の別の妻を迎え、彼女はジムラン、ヨクシャン、メダン、ミディアン、イシュバク、シュアを産んだ。^[45]アブラハムは自分の全財産をイサクに遺贈したが、息子たちに対しては、自分が生きている間に側室を通して贈り物を与え、息子イサクから東の国へ彼らを遠ざけた。^[46]アブラハムは175歳まで生き、老いて満ち足りて死んだ。^[47]イサクとイシュマエルは彼をサラとともにマクペラの洞窟に葬った。^[48]アブラハムの死後、神はイサクを祝福し、彼はベエル・ラハイ・ロイの近くに定住した。^[49]第六朗読と第二の公開部分はここで終了する。^[50]

第七朗読では、イシュマエルには12人の息子がいて、彼らは12部族の族長となった。^[51]パラシャを締めくくるマフティル（מפטיר ‎）朗読では、イシュマエルは137歳で亡くなったとされている。 ^{[52]イシュマエルの子孫は}エジプト近郊のハビラからアシュルまでの土地に住んでいた。^[53]第七朗読、第三の公開部分、パラシャはここで終了する。^[54]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[55]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。^[56]

創世記 23:2 に出てくるキルヤト・アルバは、文字通り「アルバの村」を意味します。ヨシュア記14:15 では、アルバはアナク人の中で偉人であったと説明されています。同様に、ヨシュア記 15:13 では、アルバはアナクの父であり、ヨシュア記 21:11 では、アルバはアノク人の父であったと伝えられています。

創世記 23:14–16 でアブラハムがマクペラの洞穴と隣接する土地を買うためにヒッタイト人エフロンに支払った銀 400 シェケルは、創世記 33:18–19 でヤコブがシケムの町の外に天幕を張った土地の区画に対してハモルの子らに支払った銀 100 枚、サムエル記下 24:18–24 でダビデ王がエブス人アラウナにアラウナの脱穀場、牛、薪に対して支払った銀 50 シェケル(ただし歴代誌上21:24 では金600 シェケルと報告)、エレミヤ書 32:7–9でエレミヤがベニヤミンの地アナトテの畑に対して従兄弟のハナメルに支払った銀 17 シェケルをはるかに上回っています。

創世記 23:18 にアブラハムがサラを埋葬したと記されているマクペラの洞窟は、後にアブラハム自身の埋葬地となり（創世記 25:8–10 に記されている）、その後イサク、リベカ、レア、ヤコブの埋葬地となった（創世記 49:29–31 に記されている）。

アブラハムのしもべがイサクの妻を迎えるという使命を帯びた物語は2度語られており、1度目は創世記24:1-27の語り手によって、2度目は創世記24:34-48のアブラハムのしもべによって語られている。イサク・アブラバネルと他の注釈者たちは、この2つの物語の間には多くの相違点があると指摘している。^[57]

創世記24:11–27でアブラハムのしもべが（イサクの代理として）井戸でリベカに会う場面は、トーラーに記されている結婚につながる水飲み場でのいくつかの出会いの最初のものである。また、同じタイプの場面としては、創世記29:1–12でヤコブとラケルが井戸で会う場面、出エジプト記2:15–21でモーセとツィッポラが井戸で会う場面がある。それぞれ（1）遠い国への旅、（2）井戸での立ち寄り、（3）若い女性が井戸に水を汲みに来る、（4）勇敢な水汲み、（5）若い女性が家族に報告するために家に帰る、（6）家族に連れて来られた訪問男性、（7）その後の結婚が描かれている。^[58]

このパラシャについては、以下の初期の非ラビの文献でも類似点や議論がある。^[59]

ヨベル書には、アブラハムが10の試練に耐え、精神的に忠実で忍耐強い人物であったことが記されている。ヨベル書には8つの試練が列挙されている：（1）祖国を離れること、（2）飢饉、（3）王の富、（4）妻を奪われること、（5）割礼、（6）ハガルとイシュマエルが追い出される、（7）イサクが縛られること、（8）サラを埋葬するために土地を買うこと。^[60]

ヨセフスは、リベカがアブラハムの召使いに「私の父はベトエルでしたが、亡くなりました。ラバンは私の兄弟で、私の母と一緒に私たちの家族のすべての世話をし、私の処女を守ってくれています」と語ったと伝えています。^[61]

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[62]

あるミドラシュは、創世記23章1節に「サラの生涯は127年」ではなく「127年」と記されていることに注目し、義人は罪に汚されず健全であるように、聖書では彼らの生涯も健全であると記されていると推論した。したがって、ミドラシュは、サラは20歳のとき、美しさにおいては7歳のときと同じであり、罪においては100歳のとき（罪に対して神の摂理が罰を与えない年齢）と同じであると教えた。^[63]

ラビ・ハガイはラビ・アイザックの名において、すべての女族長は預言者であったと語った。^[64]

ラビ・アバ・バー・カハナは、伝道の書1章5節の「日は昇り、日は沈む」という言葉を、神が一人の義人の太陽を沈ませる前に、別の義人の太陽を昇らせると教えていると解釈した。したがって、ミドラーシュは、神がサラの太陽を沈ませる前に、リベカの太陽を昇らせたと教えている。したがって、創世記22章20～23節は最初に「見よ、ミルカも子供を産んだ。ベトエルはリベカを生んだ」と言い、その後、創世記23章1節は「サラの寿命は百年であった。。」と述べている。^[65]

かつて講義中に、ラビ・アキバは、エステルがなぜ127州を統治する資格があるのか​​（エステル記1:1に示されている）と尋ねました。ラビ・アキバは、その理由はこうであると教えました。「サラの子孫で127歳まで生きたエステル（創世記23:1の記述による）が来て、127州を統治するのです。」^[66]

創世記23章2節に「サラはキルヤト・アルバで死んだ」と記されていることに注目して、ミドラシュは、その都市にはエシュコル、マムレ、キルヤト・アルバ、ヘブロンという4つの名前があったと教えている。ミドラシュは、そこがキルヤト・アルバと呼ばれるのは、4人の義人がそこに住んでいたからであり、アネル、エシュコル、マムレ、アブラハムという4人の義人がそこで割礼を受けたからであり、アダム、アブラハム、イサク、ヤコブという4人の義人がそこに埋葬されたからであり、エバ、サラ、リベカ、レアという4人の女家長がそこに埋葬されたからであると教えている。^[67]

創世記 23:2 の「アブラハムはサラのために嘆き、泣くために来た」という言葉から、アブラハムはモリヤ山から直接やって来て、イサクを縛ったとミドラーシュは推測しています。ミドラーシュは、創世記 22:11–12 で主の天使がアブラハムにイサクを犠牲に捧げないように止めたまさにその瞬間、サタンがイサクの姿でサラの前に現れたと述べています。サラはサタンを見ると、アブラハムが何をしたのか尋ねました。サタンはサラに、アブラハムが山に連れて行き、祭壇を築き、その上に木を置いて縛り上げ、ナイフを持って彼を虐殺しようとした、神が彼に手を下すなと命じなかったなら、アブラハムは彼を虐殺していただろう、と言いました。サタンが話し終えるとすぐに、サラの魂は去りました。^[68]同様に、創世記23章2節「アブラハムはサラのために嘆き悲しんだ」を読んで、ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、アブラハムがモリヤ山からやって来てサラが死んでいたのを知ったと報告しています。アブラハムが平和にモリヤ山から出発したとき、サマエル（悪魔）の怒りが燃え上がりました。アブラハムの捧げ物を台無しにしたいという自分の望みが叶わなかったのを見たからです。そこでサマエルはサラに、アブラハムがイサクを殺し、祭壇の上で全焼の捧げ物として捧げたと告げました。サラは泣き始め、3回大声で叫び始めました。これは3つの持続音（ショファ）に対応し、3つの途切れた短い音（ショファ）に対応して3回わめき声を上げました。そして彼女の魂は逃げ去り、彼女は亡くなりました。^[69]

ゲマラは、創世記23章2節の「アブラハムはサラのために嘆き、泣くために来た」という動詞の使用から、アブラハムはサラの遺体が横たわっている場所まで行くことができるまでサラの葬儀を遅らせたと推論した。さらにゲマラは、アブラハムがサラを弔うために葬儀を遅らせたことをサラは喜んだであろうと教えた。^[70]

ラビ・アシは創世記 23:3 から、人が遺体を埋葬する義務がある限り、遺体はその人の前に横たわっているのと同じであると推論しました。創世記 23:3 には「アブラハムは死者の前から立ち上がった」とあり、彼がサラの遺体から立ち去ったことを示しています。そして創世記 23:4 には「わたしの死者をわたしの目から隠して埋葬するため」とあり、アブラハムは依然としてサラの遺体が目の前に横たわっているかのように話していたことを示しています。(そしてこの状態は、人が他の戒律を遵守する義務にも影響します。) ^[71]同様に、ラビ・ヨハナンは創世記 23:3 の「アブラハムは死者の前から立ち上がって話した」という言葉から、死体が目の前に横たわっている人はシェマを唱える必要がないことを学ぶと教えました(この節は、サラの埋葬まで、アブラハムは準備以外何もしなかったことを暗示しています)。^[72]

ゲマラはヨブ記1:6–8 の神とサタンの会話を詳しく述べ、創世記 23:3–16 で妻を埋葬するために土地を購入する必要があったにもかかわらず約束の地を受け取ったアブラハムの忍耐は、ヨブの信仰に匹敵する信仰を示したと教えています。ヨブ記 1:6–7 は次のように始まります。「ある日、神の子らが主の前に現れた。サタンも彼らの中に入り込んだ。主はサタンに言われた。『あなたはどこから来たのか。』するとサタンは答えた。…」ゲマラは、サタンが神にこう言ったと教えています。「宇宙の支配者よ、私は全世界を巡り歩きましたが、あなたのしもべアブラハムほど忠実な者は見つかりませんでした。あなたは彼に『立って、この地を縦横に歩き回れ。わたしはそれをあなたに与えよう』と仰せになりました。^[73]それなのに、彼はサラを埋葬する場所が見つからず、銀400シェケルで買うまで、あなたのやり方に文句を言いませんでした。」その時初めて、神はサタンにヨブ記1章8節の言葉を告げました。「あなたはわたしのしもべヨブのことを顧みましたか。地上には彼のような者はいません。。」^[74]

ラビ・ベレキヤとラビ・ヘルボは、ラビ・サミュエル・バル・ナフマンの名において、シディムの谷（創世記14:3で4人の王と5人の王の戦いに関連して言及されている）はシャベの谷（「一つに」という意味）と呼ばれていたと教えた。なぜなら、そこでは世界中の人々が一つになって同意し、杉の木を切り倒し、アブラハムのために大きな台を建て、彼をその上に座らせ、（創世記23:6の言葉で）「主よ、お聞きください。あなたは私たちの間で神の君主です」と彼を称賛したからである。彼らはアブラハムに、彼は彼らの王であり、彼らの神であると言った。しかしアブラハムは、世界には王が欠けておらず、世界には神が欠けていないと答えた。^[75]

ミドラーシュは、アブラハムが（創世記22:1と22:11の言葉で）「『ここにおります』。祭司職の用意ができ、王位の用意もできています」（神が選んだどんな役割でも神に仕える用意ができています）と言ったと教え、アブラハムは祭司職と王位の両方を獲得しました。詩篇110:4が言うように、彼は祭司職を獲得しました。「主は誓いを立て、悔い改められません。『あなたは永遠にメルキゼデクの祭司です』」そして創世記23:6が言うように、彼は王位を獲得しました。「あなたは私たちの間で力強い君主です」^[76]

ラビとサムエルは、創世記23章9節の「マクペラ」（「二重の洞窟」の意味）の意味について意見が分かれた。一人は、洞窟は2つの部屋から成り、1つはもう1つの部屋から成っていると主張し、もう一人は、洞窟は下の部屋と上の部屋から成っていると主張した。一人によると、「二重の洞窟」という用語は、アダムとイブ、アブラハムとサラ、イサクとリベカ、ヤコブとレアなど、複数のカップルの埋葬地を意味していた。^[77]

同様に、ラビ・ジュダは、三人の族長アブラハム、イサク、ヤコブがイスラエルの地の人々と契約を結んだと教えました。アブラハムの場合、それは次のように起こりました。三人の天使が彼を訪ねたとき（創世記 18 章に記されているように）、アブラハムは彼らに会いに走って行き、彼らのために盛大な宴会を準備しました。彼はサラに彼らのためにケーキを用意するように言いましたが、サラがこねているとき、彼女は女の風習が自分に備わっていることを悟ったので、アブラハムは訪問者にケーキを一切出しませんでした。それどころか、アブラハムは子牛を連れてくるため走りましたが、子牛は彼から逃げてマクペラの洞窟に入っていきました。アブラハムが子牛を追いかけて中に入ると、アダムとイブがベッドに横たわっているのを見つけました。彼らの上に明かりが灯り、甘い香りが漂っていました。その結果、アブラハムはその洞窟を埋葬用の所有物として手に入れようとしました。彼はエブスの息子たちに、彼らから洞窟を買い取るよう頼みました。彼らは最初、彼の要求を受け入れませんでした。彼は彼らに身​​をかがめて平伏し始めました。創世記 23:12 には、「アブラハムは、その地の人々の前に身をかがめました」と記されています。彼らはアブラハムに、将来、神がアブラハムとその子孫にすべての土地を与えることを知っていると告げました。そこで彼らは、アブラハムの子孫がエブス人の町々を占領せず、マクペラの洞窟を永久所有地として彼に売るという契約をアブラハムに結んでほしいと頼みました。そこでアブラハムは彼らと契約を結び、イスラエル人はエブス人の同意なしにエブス人の町（エルサレム）を占領しないと誓い、マクペラの洞窟を永久所有地として買い取った。創世記 23:16 には、「アブラハムはエフロンに聞き従い、エフロンがヘテの人々に告げた銀四百シェケルを量ってエフロンに渡した。これは商人の通用する銀貨であった。」と記されている。エブス人はアブラハムの契約を刻んだ銅像を作り、それを町の通りに立てた。イスラエル人が後にその地に到着したとき、彼らはエブス人の町に入ることを望んだ（ヨシュア記 25:8 と士師記に記されているように）。1:8) だが、アブラハムの契約のしるしのせいで、彼らは入ることができませんでした。士師記 1:21 には、「ベニヤミンの子孫はエルサレムに住んでいたエブス人を追い出さなかった」と記されています。ダビデが王位に就いたとき、彼はエブス人の町に入ろうとしましたが、彼らはそれを許しませんでした。サムエル記下 5:6 には、「王とその従者たちはエルサレムに行き、その地の住民であるエブス人に立ち向かった。彼らはダビデに、『あなたはここに入ることはできない』と言った」と記されています。イスラエル人は多数でしたが、アブラハムの契約のしるしの力のせいで、町を占領することができませんでした。ダビデはこれを見て引き返しました。サムエル記下 5:9 には、「ダビデは要塞に住んだ」と記されています (町にはいませんでした)。ダビデの部下は、アブラハムの契約が記されたすべての像を取り除かない限り、ダビデは町に入ることはできないと告げた。そこでダビデは部下に対し、それらの像を取り除いた者が長となると告げた。ツェルヤの子ヨアブがそれを実行し、長となった。歴代誌上11:6には「ツェルヤの子ヨアブが最初に上って行って、長となった」とある。その後、ダビデは永久所有の証書をもってエブス人の町をイスラエルに買い取った。歴代誌上21:25には「ダビデはオルナンにその場所の代価として金600シェケルを支払った」とある。^[78]

ゲマラは、創世記23章13節の「取る」という語の使用から、「取る」とは金銭の交換を意味すると推論した。そして、創世記23章13節と申命記22章13節の「もし男が妻をめとるなら」という言葉で「取る」という語が一般的に使用されていることに注目して、金銭が婚約に影響を及ぼすと推論した。^[79]

アブラハムとエプロンの行動を対比して、ラビ・エレアザールは、義人は約束は少なく、多くを実行するが、邪悪な者は約束は多く、少しも実行しないと教えた。ゲマラは邪悪な者の行動を、創世記 23:15 で「その土地は銀 400 シェケルの価値がある」と言ったエフロンから推測したが、創世記 23:16 には「アブラハムはエフロンに聞き従い、エフロンがヘテの子らに告げた銀 400 シェケルを、商人の通用する銀として量り、エフロンに渡した」と記されており、エフロンが百年金貨 (通常のシェケルよりも価値が高い) 以外は何も受け取らなかったことを示している。そしてゲマラは、創世記18章5節で「それでは、パンを一口取って来ましょう」と申し出たアブラハムから、義人の行動を推測しました。しかし、創世記18章7節には、「そしてアブラハムは牛の群れのところへ走って行き」と記されており、申し出た以上のことをしました。^[80]

ラビ・シモンの息子であるラビ・ユダンは、聖書がイスラエルの地での購入について述べている3つの場所のうちの1つとして、アブラハムによるマクペラの洞窟の購入を挙げ、イスラエル人がその地を盗んだと言ってユダヤ人を嘲笑するかもしれない世界の国々に対する防御策を提供した。3つの例とは、創世記23:16に「アブラハムは銀を量ってエフロンに渡した」と記されているマクペラの洞窟、創世記33:19に「彼はその土地を買った」と記されているヨセフの墓、そして歴代誌上21:25に「そこでダビデはオルナンにその場所のために金600シェケルを支払った」と記されている神殿である。^[81]

ミシュナはアブラハムに良い目（金銭面での寛大な精神、例えば創世記23章16節でヒッタイト人エフロンとの取引におけるアブラハムの寛大で惜しみない性格に基づく）の持ち主であるとしている。^[82]

ラビ・ハニーナは、創世記23章16節でエフロンとの取引で言及されている銀貨を除いて、トーラが銀貨（שֶׁקֶל כֶּסֶף ‎、シェケル・ケセフ）に言及している箇所は常にセラ（シェケル）を意味していると教えた。創世記23章16節は銀貨を何の条件もなく言及しているが、それはセンテナリア（1枚あたり100シェケルの価値）を意味している。なぜなら、創世記23章16節には「商人の手元には銀貨400シェケルが流通していた」（商人がいるところではどこでも、これらのシェケルはシェケルとして受け入れられなければならなかったことを暗示している）とあり、センテナリアを「シェケル」と呼ぶ箇所があるからである。^[83]

ラビ・ユダはラビの名において、創世記23章17節の「マクペラにあったエフロンの畑とその境界にある畑のすべての木々」は、アブラハムが畑を買った際に、周囲の境界で識別されるすべての小さな木々を手に入れたことを示していると述べた。しかし、その購入には、周囲の境界がなくても誰のものかわかるような、大きく目立つ木々は含まれていなかった。そしてラビ・メシャルシェヤは、創世記23章17節から、畑を買った者は、畑を囲む境界帯と、その境界帯にある木の所有権も得ると推論した。^[84]

ミシュナとトセフタは創世記24章1節から、神が老齢のアブラハムを祝福したのは（ミシュナが創世記26章5節から推論したように）トーラが啓示される前からトーラ全体を守ったからだと推論した。^[85]そしてトセフタは創世記24章1節で示唆されている豊作と創世記26章1節で示唆されている飢饉の対比から、神は義人アブラハムが生きている間に人々に食べ物と飲み物を与え、来世を垣間見せ、アブラハムが亡くなったときにどれだけ多くのものを失ったかを人々に理解させたと推論した。^[86]

ラビ・ハマ・ベン・ハニーナは、私たちの祖先には学者の評議会がなかったことはなかったと教えています。アブラハムは長老であり、学者の評議会のメンバーでした。創世記 24:1 には、「アブラハムは年老いた長老 ( זָקֵן ‎, zaken ) であった」とあります。アブラハムの召使いであるエリエゼルも長老であり、学者の評議会のメンバーでした。創世記 24:2 には、「アブラハムは、自分のすべての所有物を管理していた家の長老である召使いに言った」とあります。ラビ・エレアザールは、エリエゼルが主人のトーラーを支配し、したがってそれを知り、管理していたという意味だと説明しました。イサクは長老であり、学者評議会のメンバーでもありました。創世記 27:1 には「イサクが長老 ( זָקֵן ‎, zaken ) になったとき、ヤコブは長老であり、学者評議会のメンバーでもありました。創世記 48:10 には「イスラエルの目は老齢でかすんでいた ( זֹּקֶן ‎, zoken ) 」とあります。エジプトには学者評議会があり、出エジプト記 3:16 には「行って、イスラエルの長老たちを集めよ」とあります。荒野にも学者評議会があり、民数記11:16 には「イスラエルの長老たちを 70 人集めよ」と神がモーセに命じたとあります。^[87]

ゲマラは創世記 24 章 1 節の「そして主はアブラハムにすべてのものを祝福された」という言葉を読み、神はこの世でアブラハム、イサク、ヤコブの 3 人に来世の味を授けたという賢者の教えを裏付けました。イサクについ​​ては創世記 27 章 33 節で「そして私はすべてのものを食べた」と述べられており、ヤコブについては創世記 33 章 11 節で「私はすべてのものを持っているから」と述べられています。彼らはすでに生きている間にすべてのものを得るに値し、つまり完全でした。ゲマラはこれらの 3 つの節を読み、聖書がそれぞれ「すべてのものをもって」「すべてのものから」「すべてのもの」と述べているように、アブラハム、イサク、ヤコブは邪悪な傾向に左右されない 3 人であり、彼らの祝福の完全さは彼らが邪悪な傾向と闘う必要がないことを意味していたことを教えました。そしてゲマラは、この同じ3節を読んで、アブラハム、イサク、ヤコブは、死の天使が彼らの死に影響を及ぼすことができなかった6人のうちの3人であると教えました。アブラハム、イサク、ヤコブ、モーゼ、アロン、ミリアムです。アブラハム、イサク、ヤコブはすべての祝福を受けているので、彼らは死の天使の苦しみから確かに逃れたとゲマラは推論しました。^[88]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、創世記24章2節に登場するアブラハムの家の無名の執事を、創世記15章2節に登場するアブラハムの召使エリエゼルと同一視した。ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、アブラハムがカルデアのウルを去ったとき、王国のすべての有力者が彼に贈り物をし、ニムロデはアブラハムにニムロデの長男エリエゼルを永遠の奴隷として与えたと語った。エリエゼルはイサクに親切にした後、エリエゼルを解放し、神はエリエゼルを王として育てることで、この世での報酬を与えた。バシャンの王オグである。^[89]

トセフタは、ユダヤの司法手続きでは、創世記24章3節でアブラハムが課した宣誓が採用されたと報告している。^[90]そしてラビ・ジュダは、裁判官は創世記24章3節にある「そして私はあなたに、天の神、主にかけて誓わせる」という宣誓で証人に宣誓させるとラビが言ったと述べた。ラビナは、これはユダヤの司法手続きでは神の名にかけて宣誓する必要があると述べたラビ・ハニナ・バル・イディの見解と一致していると説明した。ラビ・アシは、証人は神の名の代わりになるもので宣誓できると述べたラビの見解と一致しているとさえ言えるだろうと答えた。彼らは、創世記24章9節でアブラハムのしもべがアブラハムの腿の下に手を入れてアブラハムの割礼を握ったときのように、証人は手に神聖なものを持つ必要があると結論付けた。ラヴァは、証人に神聖な物を持たせずに「天の神」にかけて宣誓する裁判官は誤りを犯しており、宣誓を正しく繰り返さなければならないと述べた。ラヴ・パパは、テフィリンを使って宣誓する裁判官は誤りを犯しており、宣誓を繰り返さなければならないと述べた。法律はラヴァに従っているが、ラヴ・パパには従っていない。なぜなら、テフィリンは神聖なものと考えられているからである。^[91]

ラビ・ハガイはラビ・イサクの名において、創世記24章7節でアブラハムが「彼はあなたの前に御使いを遣わすであろう」と預言したことを指摘した。ラビ・ハガイはラビ・イサクの名において、アブラハムは預言する能力があったが、それでも神の慈悲を必要としていたと教えた。創世記24章12節には、アブラハムの召使いが「私の主人アブラハムに慈悲を施してください」と祈ったと記されている。ラビ・ハガイはラビ・イサクの名において、すべての人が神の慈悲を必要としていると結論付けた。^[92]

創世記24章10節の「しもべは主人のらくだのうちから十頭を取った」という記述を読んで、ミドラーシュは、それが「主人のらくだのうちから」という記述は明らかに不必要であると指摘した。ミドラーシュは、アブラハムのらくだはどこへ行っても見分けがつくと説明した。なぜなら、他人の畑で草を食まないように口輪をつけて連れて行かれたからである。^[93]

アブラハムのしもべが「主人のすべての財産を手にしていた」という創世記 24:10 の記述を読んで、ラビ・ヘルボは、これは贈与証書（花嫁が結婚を熱望するように、アブラハムが自分のすべての財産をイサクに贈与したもの）であると説明しました。^[93]同様に、ラビ・シメオン（あるいはラビ・シェマジャとも言う）は、アブラハムが遺言書を書いて、自分のすべての財産をイサクに相続財産として遺贈したと教えました。創世記 25:5 には、「アブラハムは自分のすべての財産をイサクに与えた」とあります。アブラハムはその文書を受け取り、しもべのエリエゼルに渡しました。エリエゼルは、その文書が自分の手にあるということは、アブラハムのすべての財産が自分の手にあるということであり、アブラハムの父の家とその家族のもとに行って推薦されるだろうと考えました。^[94]

創世記24:10の召使の旅の記録を読んで、ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、キルヤト・アルバからハランまでは17日間の旅だったが、アブラハムの召使は3時間でハランに到着したと教えた。召使は、同じ日に到着したことに驚き、「そして、私は今日、泉に来た」と言った（創世記24:42の記述による）。ラビ・アバフは、神はイサクに慈愛を示したいと望み、エリエゼルの前に天使を遣わして彼の道を短くし、召使が3時間でハランに到着したと教えた。^[94]同様に、ラビ・ベレキアは、ラビ・イサクの名において、創世記24:42の「そして、私は今日、泉に来た」という言葉は、アブラハムの召使がその日に出発し、奇跡的にその日に到着したことを意味すると教えた。ミドラーシュは、アブラハムのしもべ、ヤコブ、ゼルヤの子アビシャイを、地が震えて隙間がふさがり、それによって彼らの旅を速めた奇跡的な短期間の長距離移動をした人々として数えました。^{[93]同様に、ラビたちは創世記 24:42 の「そして私は}この日、井戸に着いた」という言葉を、エリエゼルがその日アブラハムの家を出発し、同じ日にアラム・ナハライムに到着したことを暗示するものとして解釈しました。ラビたちは、地が縮んでエリエゼルの旅を速めたと教えました。これは創世記 28:10–11 で暗示されているように、ヤコブとゼルヤの子アビシャイの場合にも起こりました。^[95]

創世記 24:11 でアブラハムのしもべが井戸のそばに止まったのはなぜか、とミドラッシュは尋ねた。ミドラッシュは、しもべが通常の慣習に従ったのだと説明した。隣人を求める者は誰でも水辺に座り、そこで隣人を見つける。誰もが結局は水辺に来るのだから。ミドラッシュは、家を出たすべての義人は井戸に行ったと指摘した。創世記 24:11 のアブラハムのしもべに加えて、創世記 29:2 ではヤコブについて「野に井戸があった」と述べ、出エジプト記 2:15 ではモーセについて「彼は井戸のそばに座った」と報告している。^[96]

創世記24章11節の召使の計画「夕方、女たちが水を汲みに出かける時刻」を読んで、ラビ・フナはこう尋ねました。「男が妻を迎えに行くとき、犬の吠える声が聞こえたら、何を言っているのか理解できるだろうか？」ラビ・フナは召使の計画「夕方、女たちが水を汲みに出かける時刻」にも同様にほとんど意味がないと教えました。^[97]

創世記24章14節の召使いの試練「そして彼女は『飲みなさい』と言うだろう」を読んで、ミドラーシュは召使いがなぜこれを、彼女が（創世記24章44節の言葉で）「主が私の主人の息子のために任命された者」であることを証明するしるしにしたのかと尋ねました。ミドラーシュは、召使いは、そのように答えれば、彼女はアブラハムとサラのように、もてなしを熱心に行う正しい女性になるだろうと知っていたと説明しています。^[98]

ラビ・サムエル・バル・ナハマニはラビ・ジョナサンの名において、創世記 24 章 14 節でアブラハムの召使エリエゼルが、水を汲んでくれるように頼んだ若い女性が、ラクダにも水を飲ませてくれると答えた女性を、神がイサクのためにお定めになった女性として許してくださいと神に頼んだのは不適切な願いであったと述べました。ラビ・サムエルは、もしその女性が足が不自由だったり目が見えなかったりしていたらどうなっていたかを尋ね、エリエゼルは幸運だったと結論付けました。神の御心はリベカをエリエゼルに会わせるために遣わし、エリエゼルに応えたのでした。ラビ・サムエルはエリエゼルの願いを、サムエル記上17 章 25 節でゴリアテを殺す男に娘を与えると約束したサウルの無謀な誓いや、士師記 11 章 31 節でエフタが帰ってきたら家から出るものなら何でもいけにえとしてささげると約束した無謀な誓いと比較しました。^[99]同様に、ミドラシュは、アブラハムのしもべは、エリエゼル、カレブ、サウル、エプタの4人のうちの1人であると教えています。ミドラシュは、「もし奴隷の女がエリエゼルの願いを叶えていたならどうなっていただろう」と問いかけています。しかし、ミドラシュは、神が彼のためにリベカを用意し、彼の願いを適切な方法で叶えたと教えています。 [ ^{100]そしてラビは、創世記24章14節のエリエゼルの願いと、サムエル記上14章9～10節の}ヨナタンが求めた前兆を、不適切な占い行為の形態として引用しています。^[101]

ラビ・シメオン・バー・ヨハイは、アブラハムのしもべエリエゼル、モーセ、ソロモンの3人がまだ祈りを口にしているときに、神が彼らの願いに応えたと教えました。エリエゼルについては、創世記24章15節に「彼がまだ言い終わらないうちに、リベカが出てきた」とあります。モーセについては、民数記16章31節に「彼がこれらの言葉をすべて語り終えると、地面が裂けた」とあります。ソロモンについては、歴代誌下7章1節に「ソロモンが祈りを終えると、天から火が降ってきた」とあります。^[102]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、神はアブラハムのしもべのためにすべてが奇跡的にうまくいくのを見たと教えました。王家の娘リベカは、生涯一度も水を汲みに行ったことがありませんでしたが、その時間に水を汲みに行きました。そして、アブラハムのしもべが誰であるかを知らなかったその娘は、イサクとの結婚の申し出を受け入れました。ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、彼女は生まれたときから彼のために運命づけられていたので、これが起こったと教えました。^[103]

ラビ・ナフマン・バー・イサクは、創世記24章16節を解釈したタンナを引用し、アブラハムの召使いがリベカに出会ったとき、彼女は12歳から12歳半の間（ナアラ）処女であったと教えています。^[104]

ラビ・アイザックはベトエルを邪悪な男と呼んだ。^[105]ミドラーシュはベトエルを王であると特定した。^[106]

ラバはラバ・バー・マリに、「もし自分自身について侮辱的な事柄に気付いたら、他の人があなたについて言う前に、まずそれを言いなさい」という諺はどこから来たのかと尋ねた。ラバ・バー・マリは、その諺は創世記24章34節にあるエリエゼルの言葉、「そして彼は言った。『私はアブラハムのしもべです』」であり、すぐに自分がしもべであると宣言した、と答えた。^[107]

ミドラーシュは、創世記24章34節でアブラハムの召使いが「私はアブラハムの召使いです」と言うのをリベカの家族が聞いたとき、彼らがもしこの召使いが召使いであるなら、主人はなおさらそうであろうと悟り、恥ずかしさと恐怖で顔を隠したと教えている。彼らは、ライオンの肉を見てライオンの優劣を判断することができると推論し、ライオンに勝つことはできないと結論付けた。そこで、彼らはアブラハムの召使いに与えた毒入りの食べ物を取り除いた。^[108]

ラビはルベン・ベン・エストロビルの名において、創世記24章50～51節でラバンとベトエルがアブラハムの召使に「このことは主が定めた」と答えたことを引用し、神が男女を結婚に定めたという命題の証拠文とした。^[109]ラビ・ネヘミアの息子であるラビ・ヨシュアはハニナ・ベン・イサクの名において、ラバンとベトエルが認めたリベカに関する定めはモリヤ山から来たものだと述べた。^[110]

しかし、ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、ラバンとベトエルが創世記24章50節で「これは主から出た事である。私たちはあなた方に良いことも悪いことも言うことはできない」と言ったのは、この言葉が神から出たものであったため、彼らはそれを防ぐことができなかったからだと教えた。^[111]

創世記 24:55 に、翌日、リベカの「兄と母は、『乙女を十日ほど私たちと一緒にいさせなさい』と言った」と記されていることに注目して、ラビたちはベトエルがどこにいるのか尋ねました。ミドラシュは、ベトエルがリベカの結婚を妨害したかったので、夜中に殴られたと結論付けました。^[112]ラビたちは、アブラハムの召使いはイサクにベトエルの運命を明かさなかったと言いました。^[113]

ラビ・ヒスダは、創世記 24:55 の「日数」( יָמִים ‎, yamim )という言葉を「1 年」と解釈しました。創世記 24:55 には、「彼女の兄と母は言った。『この娘を少なくとも 10 ヤミム、私たちと一緒にいさせましょう』」とあります。ゲマラは、創世記 24:55 のיָמִים ‎, yamim が「日数」を意味し、「2 日」(複数形は 1 日以上を意味する) を意味するのであれば、創世記 24:55 には、リベカの兄と母が最初に 2 日を提案し、エリエゼルがそれは長すぎると言ったときに無意味に 10 日を提案したと記されていると推論しました。ゲマラは、レビ記25:29 の「もし人が城壁のある町で家を売った場合、彼はそれを売った後 1 年以内にそれを買い戻すことができる。彼は 1 年間 ( יָמִים ‎, yamim )買い戻す権利を持つ」という言葉から、 יָמִים ‎, yamim が「1 年」を意味するに違いないと推論しました。したがって、創世記 24:55 は「乙女を 1 年間、あるいは少なくとも 10 か月間、私たちと一緒に住まわせなさい」という意味かもしれません。次にゲマラは、民数記 11:20 の「1 か月の日数 ( יָמִים ‎, yamim )」というフレーズから、 יָמִים ‎, yamim が「1 か月」を意味するのではないかと示唆しました。しかしゲマラは、יָמִים ‎、ヤミムは「月」という用語が具体的に言及されている場合にのみ「月」を意味し、そうでない場合は「日」（少なくとも2日）または「年」を意味すると結論付けました。^[114]同様に、ミシュナは、婚約者が処女に結婚式の準備をするように言った後、処女には結婚式の準備に12か月の猶予を与えると教えました。^[115]

創世記24章56節にある召使いがラバンに言った言葉「私を妨げないでください。主は私の道を繁栄させてくださったのです」をピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは読み、召使いが朝早く起きると、彼に付き添っていた天使が通りに立って彼を待っているのを見たと語った。そして召使いはラバンとその友人たちに創世記24章56節の言葉と、前日に彼の道を繁栄させるために彼と一緒に来た男が立って彼を待っていることを伝えた。^[111]

創世記24章57節で、リベカの兄と母は、リベカに、アブラハムの召使いと一緒にイサクと結婚することに同意するかどうかを尋ねようと決心したと、ミドラーシュは記している。このことから、父親のいない乙女は本人の同意なしに結婚させてはならないと、ミドラーシュは推論している。^[112]

創世記24章58節では、リベカの兄と母が「リベカを呼んで言った。『あなたは行き​​ますか』」。ラビ・アッダの息子であるラビ・ウアニナは、ラビ・イサクの名において、リベカの兄と母がリベカに（驚いた口調で）「あなたは本当に行きますか」とほのめかしたと語り、「彼女は『行きます』と答えた」。リベカは単に「はい」と答えたのではなく、兄と母が望むかどうかにかかわらず、自分が行くと答えた。^[112]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、ラバンとその家族がリベカの結婚披露宴で飲食したと教えている。そして、花嫁の天蓋に立って祝福する司式者のように、彼らは立ち上がって、イサクとの結婚を控えた妹のリベカを祝福した。創世記24章60節には、「彼らはリベカを祝福して言った。『私たちの妹は…』」とある。^[111]

創世記24章62節「イサクはベエル・ラハイ・ロイから来た」を読むと、ミドラーシュはイサクがハガルをアブラハムのもとに連れ戻すためにそこへ行ったと教えている。^[116]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、召使いが正午にハランを出発し、リベカと乳母デボラをラクダに乗せて連れて行ったと教えている。召使いが夜、乙女リベカと二人きりにならないように、地は再び彼らの前に収縮し、3時間後、彼らは午後の祈りの時間（午後3時）にヘブロンに到着した。イサクは午後の祈りをするために出かけていた。創世記24:63にはこう書かれている。「イサクは夕方ごろ野原に出て瞑想した。」^[117]

ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィ（エルサレム・タルムードによる）またはラビ・ハニーナの息子ラビ・ヨセの意見に従ったバライター（バビロニア・タルムードによる）は、一日三回の祈りは族長から派生したと述べ、ユダヤ人が午後の祈りをイサクから派生したという命題のために創世記24章63節を引用し、創世記24章63節の意味において、「話す」は詩篇102章1節と同様に「祈る」ことを意味していると主張した。 ^[118]したがって、ラビ・フナは創世記24章64節を解釈して、リベカが初めてイサクを見たとき、祈りのために手を伸ばしているのを見たと教えた。^[113]

ラビ・エラザールは、イザヤ書 2:3 に「多くの民が行って言う。『さあ、主の山に登り、ヤコブの神の家に行こう』」とあることに着目し、なぜこの節はヤコブだけに言及し、アブラハムとイサクには言及しないのかと尋ねました。ラビ・エラザールは、神殿は最終的には創世記 28:19 でヤコブが言及したのと同じ方法で説明されるだろうと説明しました。神殿はアブラハムが言及したようには言及されません。なぜなら、アブラハムは神殿の丘の場所で祈ったとき、それを「山」と呼んだからです。創世記 22:14 には「この日、こう言われる。『主の見える山に』」とあります。また、神殿はイサクが言及したようには言及されません。なぜなら、イサクはそこで祈ったとき、神殿の場所を「野」と呼んだからです。創世記 24:63 には「イサクは野に出て瞑想した」とあります。むしろ、創世記28章19節にあるように、ヤコブがそれを家と呼んだように描写されるでしょう。「そして彼はその場所をベテルと名付けた」これは「神の家」を意味します。^[119]

ラビ・ホセは、イサクが母親の死を悼む3年間を過ごしたと教えた。3年後、彼はリベカと結婚し、母親の死を悼むことを忘れた。したがって、ラビ・ホセは、男性が妻と結婚するまで、その愛は両親に集中すると教えた。妻と結婚すると、創世記2章24節に「それゆえ、人は父母を離れ、妻と結ばれる」とあるように、妻に愛を捧げる。^[120]

ミドラーシュは、サラが生きている間、雲（神の存在を意味する）が彼女の天幕の上にかかっていたと教えている。彼女が死ぬと、雲は消えた。しかし、リベカが来ると、雲は戻ってきた。サラが生きている間、彼女の扉は大きく開いていた。彼女が死ぬと、その寛大さはなくなった。しかし、リベカが来ると、その寛大さは戻ってきた。サラが生きている間、彼女のパン粉は祝福され、ランプは安息日の夕方から次の安息日の夕方まで燃えていた。彼女が死ぬと、これらはなくなった。しかし、リベカが来ると、それらは戻ってきた。そして、イサクは、リベカが母サラの足跡をたどり、彼女のカラを清潔に分け、彼女のパン粉を清潔に扱っているのを見たとき（創世記 24:67 の言葉を再読すると）、 「イサクは彼女を天幕に連れて行った。すると、彼女は母サラのようであった。」^[121]

ラビ・ジュダンは、創世記24章67節を読んで礼儀作法を教えた。男性に成人した息子がいる場合（そして男性と息子の両方が結婚を希望している場合）、まず息子たちが結婚するようにし、その後で自ら妻を迎えなければならない。ラビ・ジュダンはこれをアブラハムの例から導き出した。創世記24章67節にはまず「イサクは彼女を母サラの天幕に連れて行った」とあり、その後創世記25章1節には「アブラハムは別の妻を迎えた。彼女の名はケトラであった」とある。^[121]

ラビ・ユダは、ケトラはハガルの別名であると言いました。^[122]

ラビ・ユダ、ラビ・ネヘミア、そしてラビたちは、創世記 25:5 の「アブラハムは自分の持つすべてのものをイサクに与えた」の意味について意見が分かれました。ラビ・ユダは、アブラハムがイサクに長子の権利を与えたと言いました。ラビ・ネヘミアは、アブラハムが創世記 12:2 でアブラハムに与えられた祝福の力を与えたと言いました。ラビたちは、アブラハムがマクペラの洞窟に埋葬される特権と贈与証書を与えたと言いました。ラビ・シモンの息子であるラビ・ユダ、ラビ・ベレキア、ラビ・レヴィは、ラビ・ハニーナの息子であるラビ・ハマの名において、アブラハムはイサクを祝福したのではなく、贈り物を与えたと教えました。ラビ・ハマは、これを果樹園を持つ王がそれを管理人に託したことに例えました。果樹園には絡み合った二本の木があり、一方は命を与える果実を、もう一方は猛毒を産していました。管理人は、命を与える木に水をやれば、死を与える木もそれとともに繁茂し、死を与える木に水をやらなければ、命を与える木は生き残れないと考えました。よく考えて、管理人は自分の立場上、義務を果たさなければならないと判断し、果樹園の所有者が望むことは何でもできると決めました。同様に、アブラハムは、イサクを祝福すれば、イシュマエルとケトラの子供たちも祝福されるが、イシュマエルとケトラの子供たちを祝福しなければ、イサクを祝福することはできないと主張しました。よく考えて、彼は自分は肉に過ぎないと判断し、義務を果たせば、神が望むことは何でも神がしてくれると決めました。その結果、アブラハムが死んだとき、神はイサクに現れて彼を祝福しました。創世記25章11節には、「アブラハムの死後、神はその子イサクを祝福された」と記されています。^[123]

ミドラーシュによれば、イシュマエル族はカナン人とエジプト人とともに、イスラエルと長子の権利を争うためにアレクサンダー大王の前に現れた。イシュマエル族は申命記 21:17「しかし、彼は憎まれた者の長子を認めなければならない」を主張の根拠とし、イシュマエルが長子であった。ユダヤ人を代表するコセムの息子ゲビアは、男は自分の息子に望むことをすることはできないのかとアレクサンダーに尋ねた。アレクサンダーが男はできると答えると、ゲビアは創世記 25:5「そしてアブラハムは、自分の所有物をすべてイサクに与えた」を引用した。イシュマエル族は、他の息子への贈与証書はどこにあるかと尋ねた。ゲビアは創世記 25:7「しかし、アブラハムが妾の子らに与えた贈り物には、アブラハムは贈り物を与えた」を引用して答えた。そこでイシュマエル族は恥ずかしさを感じて立ち去った。^[124]

ラビ ハニナの息子であるラビ ハマは、創世記 25:11 は神が悲しんでいるイサクを慰めているところを示しており、人間が見習うべき神の特質の 1 つを示していると教えました。ラビ ハニナの息子であるラビ ハマは、申命記 13:5 の「あなたはあなたの神、主に従って歩まなければならない」という文章の意味を尋ねました。申命記 4:24 に「あなたの神、主は焼き尽くす火である」とあるのに、人間が神に従って歩むことができるでしょうか。ラビ ハニナの息子であるラビ ハマは、神に従って歩むという命令は、神の特質に従って歩むことを意味すると説明しました。神が裸の者に服を着せるように (創世記 3:21 には「主なる神は、アダムとその妻のために皮の着物を造り、彼らに着せられた」とあります)、私たちも裸の者に服を着せるべきです。神は病人を訪問した。創世記18:1には「主はマムレの樫の木のそばで彼に現れた」（創世記17:26でアブラハムが割礼を受けた後）とあるので、私たちも病人を訪問すべきである。神は悲しむ者を慰めた。創世記25:11には「アブラハムの死後、神はその子イサクを祝福された」とあるので、私たちも悲しむ者を慰めるべきである。神は死者を葬った。申命記34:6には「そして神は彼を谷に葬った」とあるので、私たちも死者を葬るべきである。^[125]同様に、申命記11:22のシフレは、神の道を歩むことは（出エジプト記34:6の言葉で）「慈悲深く、慈悲深い」ことであると教えている。^[126]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[127]

バヒヤ・イブン・パクダは、人間は神の名前と神の存在以外何も理解できないため、アブラハムは創世記24章3節で「わたしはあなたに、天の神、地の神である主にかけて誓わせる」と述べ、神の名を天と地に関連付けたと教えた。^[128]

アブラハム・イブン・エズラは、創世記24章7節の「彼はあなたの前に御使いを遣わす」という言葉を祈りとして読んだ。イブン・エズラは、もしそれが預言であったなら、アブラハムは創世記24章8節で「もしその女があなたに従う気がないなら…」とは言わなかったはずだと主張した。^[129]

ゾハールは、アブラハムのしもべがハランに到着し、リベカに会ったとき（創世記24:11の言葉によれば）「夕方」、それは午後（מִנְחָה ‎、ミンハ）の祈りの時間であったと教えている。したがって、イサクが午後の祈りを始めた瞬間は、アブラハムのしもべがリベカに会った瞬間と一致していた。同様に、リベカがイサクのもとに来たのも（創世記24:64に記されているように）、イサクが午後の祈りをしていたまさにその瞬間だった。^[130]

創世記 24:14 を読んで、オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノはアブラハムのしもべの行為を占いと区別しました。スフォルノによれば、アブラハムのしもべは、イサクの運命の妻が誰であるかを知るためのしるしとして言ったのではなく、それは占いに当たるからです。むしろ、彼は自分が述べた通りのことが起こるように祈ったのです。もし人が祈りとしてではなく、「もしこれが起こったら、私はこうする」というようなことを言ったら、その人は占いの罪を犯したことになります。^[131]

ゾハールは、ラビ・シメオンがマラキ書1章6節「子は父を敬い、しもべは主人を敬う」について説き、創世記24章34～35節に「彼は言った。『私はアブラハムのしもべです。主は私の主人アブラハムを祝福されました。』」とあるように、アブラハムの望みをすべてかなえ、彼に大きな敬意を払うことで、しもべが主人を敬うということをエリエゼルが例示したと教えている。エリエゼルは銀、金、宝石、ラクダを携えており、彼自身もかなりハンサムであったが、アブラハムの友人や家族として自分を表現せず、主人を称賛し、リベカの家族の目に彼を尊敬の念を抱かせるために、「私はアブラハムのしもべです」と公然と宣言した。^[132]

マイモニデスは、創世記24章51節にあるラバンとベトエルのリベカに関する言葉「主が言われたように、彼女をあなたの主人の息子の妻にしなさい」を引用し、聖書が明らかに偶然による出来事を神に帰しているという命題の例として挙げた。^[133]

ラシュバムは創世記25章6節で言及されている「妾」をハガルとケトラであると特定した。^[134]

しかし、ゾハールは創世記25章6節の「側室」の複数形から、アブラハムにはサラとハガルの他に2人の側室がいて、ヤコブのように4人の配偶者がいたと推論した。^[135]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

ジョン・ヴァン・セターズは、アブラハムサイクルは捕囚後の紀元5世紀以降に発明されたものだと主張した。^[136]

創世記24章22節には、重さが半シェケルまたはベカ（בֶּקַע ‎）の金の指輪と、重さが10シェケルの金の腕輪について記されています。この表は、聖書で使用されている重量の単位を現代の同等物に翻訳したものです。^[137]

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには戒律はない。 ^[138]

キツール・シュルハン・アルーフは、申命記 11:15 の「わたしはあなたの家畜にあなたの畑の草を与える。あなたは食べて満ち足りるであろう」に基づいて、食料として動物を飼っている人は、動物に餌を与えるまでは食べることが禁じられていると教えている。この聖句は、動物が人間よりも先に食べることを優先している。しかし、キツール・シュルハン・アルーフは、創世記 24:14 の「飲みなさい。わたしはあなたのラクダのためにも水をくむ」と、民数記 20:8 の「あなたは会衆とその家畜のために水を備えなければならない」と述べ、飲用に関しては人間が動物よりも優先されると指摘している。

パラシャはユダヤ教の典礼の以下の部分に反映されています。

ユダヤ人の中には、過ぎ越しの祭りとロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボットの第5章を学ぶ際に、創世記12章から25章にあるアブラハムの10の試練に言及する人もいます。 ^[139]

食後の祝福（ビルカット・ハマゾン）の４番目の祝福（神の慈悲への感謝）の終わりに、ユダヤ人は創世記24:1、27:33、33:11に記されている族長たちへの神の祝福に言及している。 ^[140]

賢者たちは、創世記24章63節にあるイサクの「夕方に向かって瞑想」から、イサクが午後の祈り（ מִנְחָה ‎、ミンハ）の習慣を始めたと推論した。 ^[141]

ウィークリー・マカームでは、セファルディ系ユダヤ人は毎週、その週のパラシャの内容に基づいて礼拝の歌を詠む。パラシャット・チャイエイ・サラでは、アレッポのユダヤ人は、シリア系ユダヤ人の伝統で哀悼と悲しみを表現するマカームであるマカーム・ヒジャズを使用する。パラシャにはサラとアブラハムの死が含まれているからである。^[143]一方、ダマスカスのユダヤ人は、アラブ世界で一般的に痛みを伴う出来事に対するマカームであるマカーム・サバを使用する。^[144]

サラの墓は、アブラハムや他の聖書の女族長や族長の墓とともに、ヘブロンのマクペラ洞窟にあります。^[145]毎年、シナゴーグの礼拝でパラシャット・ハエイ・サラが読まれる安息日には、何千人もの人々がこの場所を訪れます。^[146]ヘブロンの安息日として知られるこの週末には、35,000人以上の人々が訪れます。^{[142] [147]}

ハフトラーは、安息日や祝日の朝にトーラーの朗読の後にシナゴーグで公に朗読される、ネヴィーム（預言者）の書から選ばれたテキストです。ハフトラーは通常、その前に朗読されるトーラーとテーマ的に関連しています。

パラシャ・ハエイ・サラに続いて読まれる具体的なテキストは、ユダヤ教内のさまざまな伝統によって異なります。例:

• アシュケナージ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、ダルダイ系ユダヤ人のコミュニティー：列王記上1:1–31
• イエメン系ユダヤ人の場合：列王記上1:1–36, 46
• カライ派ユダヤ人の場合：イザヤ書51:2–22
• イタリアのユダヤ人向け：列王記上1:1–34

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• 創世記29:1–12（井戸での求愛）。
• 出エジプト記2:15–21（井戸での求愛）。

• アブラハムの黙示録。紀元70～150年頃。R. ルビンキエヴィチ訳。『旧約聖書偽典：第1巻：黙示文学と聖書』 。ジェームズ・H・チャールズワース編、681～705ページ。ニューヨーク：アンカーバイブル、1983年。
• アブラハムの遺言。紀元1世紀または2世紀頃。E.P .サンダース訳。『旧約聖書偽典：第1巻：黙示文学と遺言』。ジェームズ・H・チャールズワース編、871～902ページ。ニューヨーク：アンカーバイブル、1983年。

• ミシュナー：ケトゥボット5:2、キドゥシーン4:14、アボット5:19。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 。ジェイコブ・ノイスナー訳、387～388、498、688～689ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、1988年。
• トセフタ：ソタ 7:3、10:5、キドゥシーン 5:17。イスラエルの地、西暦 300 年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文』。ジェイコブ・ノイスナー訳、861、876、946 ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002 年。
• エルサレム・タルムード：ベラホット43a、オルラ9b、安息日45b、ロシュ・ハシャナ12a、ケトゥボット5a、ソタ32a、キドゥシーン1a、11b、16b、サンヘドリン62a。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。例えば、『Talmud Yerushalmi』に収録。Chaim Malinowitz、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus編、第1、12、14、24、31、37、40、45巻。ブルックリン：Mesorah Publications、2005–2018年。また、例えば、『The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary』にも収録。ジェイコブ・ニュースナー編集、ジェイコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン翻訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
• 創世記ラバ8:13; 38:10; 42:5; 45:9; 48:16; 55:6; 58:1–62:5; 65:9; 66:4; 67:9; 68:2–4、9; 70:12; [https://www.sefaria.org/Bereishit_Rabbah.79.7 79:7; 85:7; 96; 97. イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 創世記。ハリー・フリードマンおよびモーリス・サイモン訳、第 1 巻、63、309、347、357、386 ～ 87、416、485 ～ 86 ページ。第2巻、509～55、584、594、603、613、616～618、621、645、732、794、931～932ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
• レビ記ラバ19:5; 20:11; 30:10; 37:4。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: レビ記。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモンによる翻訳。ロンドン：ソンシノ・プレス、1939年。
• エステルラバ2:9。5 世紀から 11 世紀。例えば、Midrash Rabbah: Esther。Maurice Simon 訳、第 9 巻、40 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。

• バビロニアタルムード: ベラコート 18a、26b、61a;安息日 62b、77a;エルヴィン 18b、53a;ペサヒム 3a;ヨーマ28b;ターニット 4a;メギラ 17a;モエド・カタン18b;エバモット 61b、64a; Ketubot 57a–b;ネダリム 41b;ソタ 5a、14a;ギッティン 76a; Kiddushin 2a、4b、82a;バーバ カンマ 92b;バーバ メツィア 87a;ババ・バトラ 15b、16b、69b、141a;サンヘドリン 46b、59b、91a、95a、107b;シェブオット 38b; アヴォダ ザラー 7b; ゼヴァキム 62b; チュリン 95b, 120a; ベコロット 50a。ササン朝、6 世紀。例えば、タルムード バブリー。イシュロエル シムチャ ショール、ハイム マリノウィッツ、モルデハイ マーカス編、72 巻。ブルックリン: メソラ出版、2006年。
• 雅歌ラバ2:41; 3:8。6～7世紀。例えば、ミドラッシュ・ラバ：雅歌。モーリス・サイモン訳、第9巻、133、153ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
• ルツ・ラバ4:3; 7:12。 6～7世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバでは、ルツ。 L. ラビノウィッツ訳、第 8 巻、51、88 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。
• 伝道の書ラバ2:30。 6 ～ 8 世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバでは、エステル。モーリス・サイモン訳、第 8 巻、17、72、124、174、232 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。

• 申命記ラバ2:11; 9:4; 11:1。イスラエルの地、9世紀。例えば、ミドラシュ・ラバ：申命記。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモンによる翻訳。ロンドン：ソンシノ・プレス、1939年。

• 出エジプト記ラバ1:32; 31:17; 32:9。10 世紀。例えば、Midrash Rabbah: Exodusに収録。SM Lehrman 訳。ロンドン: Soncino Press、1939 年。
• 哀歌ラバ1:19。10 世紀。例えば、Midrash Rabbah: Deuteronomy/Lamentations。A. Cohen 訳、第 7 巻、46、85 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。
• ソロモン・イブン・ガビロール『王の冠』16:199–200; 22:269–70。スペイン、11世紀。デイヴィッド・R・スラヴィット訳、28–29、36–37ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。

• ラシ。注釈。創世記23-25章。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第1巻、241-270ページ。ブルックリン：メソラ出版、1995年。
• ラシュバム。トーラーの注釈。フランス、トロワ、12世紀初頭。例えば、ラビ・サミュエル・ベン・メイアの創世記注釈：注釈付き翻訳。マーティン・I・ロックシン訳、101～30ページ。ニューヨーク州ルイストン：エドウィン・メレン・プレス、1989年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：創世記（ベレシット）に収録。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、228～247ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1988年。

• 民数記ラバ2:1, 26; 10:5; 14:10–11; 15:12; 19:32; 21:20。12世紀。例えば、ミドラッシュラバ：民数記。ジュダJ.スロットキ訳。ロンドン：ソンチーノプレス、1939年。
• マイモニデス『迷える人への手引き』第 1 部、第 12 章、第 19 章、第 37 章、第 41 章、第 2 部、第 19 章、第 30 章、第 48 章。カイロ、エジプト、1190 年。たとえば、モーゼス・マイモニデス『迷える人への手引き』 。マイケル・フリードレンダー訳、24、28、53、56、188、218、250 ページ。ニューヨーク、ドーバー出版、1956 年。
• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 1 巻、166 ～ 86 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。

• ナフマニデス。トーラーの解説。エルサレム、1270 年頃。たとえば、ランバン (ナフマニデス): 律法の注釈: 創世記。 Charles B. Chavel 訳、第 1 巻、281 ～ 312 ページ。ニューヨーク: シャイロ出版社、1971 年。
• Midrash ha-Ne'lam (隠されたもののミドラーシュ)。スペイン、13世紀。例えば、『Zohar』第1部、121a～130aページ。マントヴァ、1558～1560年。例えば、『The Zohar: Pritzker Edition』。ネイサン・ウォルスキによる翻訳と解説、第10巻、366～401ページ。カリフォルニア州スタンフォード：スタンフォード大学出版局、2016年。
• ゾハール第 1 部、21a、50a、100b、103a、121a ～ 34a、135b、141a、142a、181b、187a、223a、224a ページ、第 2 部、39b、236a ページ、第 3 部、103a、148b、158a ページ、Raya Mehemna 60a。スペイン、13 世紀後半。たとえば、『ゾハール』に収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全 5 巻。ロンドン: Soncino Press、1934 年。
• バヒヤ・ベン・アシェル。トーラーの注釈。スペイン、14世紀初頭。例えば、ミドラーシュ・ラビヌ・バヒヤ：ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルによるトーラー注釈。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第1巻、346～384ページ。エルサレム：ラムダ出版社、2003年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、159 ～ 76 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492～1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解選集：第1巻：創世記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、129～146ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』 。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、114～129ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシッチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシッチ著。ラビ・モーシェ・アルシッチのトーラーに関するミドラーシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第1巻、145～163ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。

• アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、65～69ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラー注釈。エリヤフ・ムンク訳、第1巻、185～200ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。

• エミリー・ディキンソン。詩 506 (彼は私に触れた、だから私は生きている)。1862 年。エミリー・ディキンソン全詩集。トーマス・H・ジョンソン編、246 ページ。ニューヨーク: リトル、ブラウン & カンパニー、1960 年。
• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 1 巻、217 ～ 40 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。

• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Ger) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、33～36ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。
• ヘルマン・コーエン著『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、301ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995年に再版。もともと『ユダヤ教の源泉からの宗教』として出版。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。

• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、14～17ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• トーマス・マンジョセフとその兄弟たち。ジョン E. ウッズ訳、11、58、93 ～ 94、100、127 ～ 28、130、133 ～ 34、173、185、187、203、339 ～ 43、353 ～ 54、394 ～ 95、476 ～ 77、492–93、 496–98、623、779、806。ニューヨーク: アルフレッド A. クノップ、2005。当初はJoseph und seine Brüderとして出版されました。ストックホルム：ベルマン・フィッシャー・フェルラーク、1943年。
• マンフレッド・R・レーマン「アブラハムのマクペラ購入とヒッタイト法」アメリカ東洋学研究会紀要、第129巻（1953年）：15～18ページ。

• ロバート・A・クラフト「レベッカの預言に関する注釈（創世記XXV.23）」神学研究ジャーナル、第13巻（第2号）（1962年）：318-20ページ。
• ウォルター・オレンシュタイン、ヘルツ・フランケル。『トーラーと伝統：ユダヤ人の若者のための聖書教科書：第1巻：ベレシス』、52～60ページ。ニューヨーク：ヘブライ出版会社、1964年。
• デルモア・シュワルツ。「サラ」。『Selected Poems: Summer Knowledge』、New Directions、1967年。

• マルティン・ブーバー『聖書について：18の研究』、22～43ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、1968年。
• R. デイビッド フリードマン。「ヌジ姉妹契約への新たなアプローチ」古代近東協会誌、第 2 巻 (第 2 号) (1970 年): 77 ～ 85 ページ。
• ヴォルフガング・MW・ロス。「リベカの求愛。創世記24章の伝統批評的研究。」カトリック聖書季刊誌、第34巻（1972年）：177～87ページ。
• R. デイビッド フリードマン。「『手を私の太ももの下に置きなさい』 ― 家父長の誓い」聖書考古学評論、第 2 巻 (第 2 号) (1976 年 6 月)。
• ショーン・M・ワーナー。「族長と聖書外の資料」旧約聖書研究ジャーナル、第1巻第2号（1976年6月）：50～61ページ。
• J. マクスウェル・ミラー。「族長と聖書外資料：応答」旧約聖書研究ジャーナル、第 1 巻第 2 号（1976 年 6 月）：62～66 ページ。
• クリスティン・ガーサイド・アレン。「リベカとは誰だったのか？」『男性中心主義を超えて：女性と宗教に関する新しいエッセイ』 。リタ・M・グロス編、183～216ページ。ミズーラ、モンタナ州：Scholars、1977年。
• ジョン・トレイシー・ルーク。「アブラハムと鉄器時代：新家父長制研究についての考察」旧約聖書研究ジャーナル、第2巻第4号（1977年2月）：35～47ページ。
• ネハマ・ライボウィッツ。『創世記の研究』、207～256ページ。エルサレム：世界シオニスト機構、1981年。『週刊パラシャの新研究』として再版。ラムダ出版社、2010年。
• ウォルター・ブルッゲマン著『創世記：解釈：教えと説教のための聖書注解』194～203ページ。アトランタ：ジョン・ノックス・プレス、1982年。
• ナフム・M・サルナ「創世記第23章：マクペラの洞窟」ヘブライ研究、第23巻（1982年）：17～21ページ。
• KT エイトキン「リベカの求婚：伝統の発展に関する研究」旧約聖書研究ジャーナル、第 30 巻（1984 年）：3 ～ 23 ページ。
• メアリー・ドノヴァン・ターナー。「リベカ：信仰の祖先」レキシントン神学季刊誌、第20巻第2号（1985年4月）：42～50ページ。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、21～24 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• マーク・ゲルマン。「リベカと音を立てないラクダ」『神には親指があるか? 聖書の物語についての物語』53～56 ページ。ニューヨーク: ハーパーコリンズ、1989 年。
• ナフム・M・サルナ。JPSトーラー解説：創世記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳、157～177ページ、395～397ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1989年。
• レイモンド・ウェストブルック『聖書法における財産と家族』 24～35ページ。シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、1991年。
• エリザベス・ブロック＝スミス。「埋葬」。アンカー聖書辞典。デイビッド・ノエル・フリードマン編、第 1 巻、785 ～ 794 ページ。ニューヨーク：ダブルデイ、1992 年。
• アーロン・ウィルダフスキー著『同化と分離：ヨセフ統治者と聖書時代のイスラエルにおける宗教政治』6～7ページ。ニューブランズウィック、ニュージャージー：トランザクション・パブリッシャーズ、1993年。
• ジュディス・S・アントネッリ。「ミルカ：サラの妹」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』48～59ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• ナオミ・H・ローゼンブラット、ジョシュア・ホロウィッツ共著『天使との格闘：創世記が教える私たちの霊的アイデンティティ、セクシュアリティ、個人的な関係』、204～227ページ。デラコート・プレス、1995年。
• アヴィヴァ・ゴットリープ・ツォルンベルグ『欲望の始まり：創世記の考察』 123～143ページ。ニューヨーク：イメージブックス/ダブルデイ、1995年。

• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』31～38ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。
• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』44～53ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
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• スーザン・フリーマン著『ユダヤの美徳を教える：神聖な源泉と芸術活動』102～118、165～178ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE出版、1999年。（創世記23:23～24；24:25、53）。
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• イスラエル・フィンケルシュタイン、ニール・アッシャー・シルバーマン。「族長の探求」『発掘された聖書：考古学による古代イスラエルの新たな視点と聖典の起源』27～47ページ。ニューヨーク：ザ・フリー・プレス、2001年。
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• アドミエル・コスマン。「巨人の物語：ユダヤのハガディック伝承におけるバシャンのオグ王の曲がりくねった道」ヘブライ・ユニオン・カレッジ年報、第73巻（2002年）：157～190ページ。
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• レイチェル・ブロディ。「性別が異なる場合：ケレとケティヴの奇妙な事例：パラシャット・ハエイ・サラ（創世記 23:1–25:18）」Torah Queeries：ヘブライ語聖書の週刊解説。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイビッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、34～37ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• ルーベン・ハマー『Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion』29～34ページ。ニューヨーク：Gefen Publishing House、2009年。

• ジョナサン・サックス。『契約と対話：ユダヤ教聖書の週次読書：創世記：始まりの書』、121～144ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2009年。
• ジョン H. ウォルトン。「創世記」 。ゾンダーヴァン図解聖書背景解説。ジョン H. ウォルトン編、第 1 巻、99 ～ 104 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。
• ヘンリエッタ・L・ワイリー。「彼らは自らを救う：アブラハムとヨブの物語における信仰と喪失。」旧約聖書研究ジャーナル、第34巻（第2号）（2009年12月）：115～129ページ。
• カロリアン・フェルミューレン。 「しもべの『歌』―創世 24:23」『Vetus Testum』、第 61 巻 (第 3 号) (2011 年): ページ 499 ～ 504。
• カルム・カーマイケル著『民数記：創世記批評』7、19～20、22、37、91～92、99、105～06、109～10、112～13、115、117～18、120～22、124、141、156、162、191ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、2012年。
• ウィリアム・G・デヴァー著『古代イスラエルの一般人の生活：考古学と聖書が交わるとき』137ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2012年。

• シュムエル・ヘルツフェルド。「異人種間の結婚の禁止」『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーレッスン』、24～28 ページ。エルサレム:ゲフェン出版社、2012 年。
• ジョン・D・レベンソン。アブラハムの継承：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教における族長の遺産。2012年。
• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、23～26ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• 「ヒッタイト：伝統と歴史の間」聖書考古学評論、第42巻（第2号）（2016年3月/4月）：28～40、68ページ。
• ジャン＝ピエール・イスブ『聖書の考古学：創世記からローマ時代までの最大の発見』58ページ。ワシントンD.C .：ナショナルジオグラフィック、2016年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、27～31ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• ズヴィ・グルメット。創世記: 天地創造から契約まで、245 ～ 66 ページ。エルサレム：マギッドブックス、2017 年。
• シャイ・ヘルド『トーラーの核心、第1巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：創世記と出エジプト記』、40～48ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• エカテリーナ・E・コズロワ。「アブラハムの埋葬（創世記25章9節）：牧歌的な埋葬か、相続をめぐる争いか？」『旧約聖書研究ジャーナル』第42巻第2号（2017年12月）：139～153ページ。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、15〜17ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。

• ペッカ・ピトカネン。「古代イスラエルの人口経済：入植者植民地のカテゴリーとしてのゲル、トシャブ、ナクリ、カラト」旧約聖書研究ジャーナル、第42巻第2号（2017年12月）：139～53ページ。
• ジェフリー・K・サルキン。JPSブナイ・ミツヴァ・トーラー解説、21～25ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ビル・ダウスター。「エリゼルはなぜ物語を変えたのか？」ワシントン・ジューイッシュ・ウィーク、2022年11月17日、24ページ。
• リアナ・フィンク『光あれ：彼女の創造の真実の物語』209～235ページ。ニューヨーク：ランダムハウス、2022年。
• アビゲイル・ポグレビンとドヴ・リンザー。『トーラーを理解するには二人必要：正統派のラビと改革派ジャーナリストがモーセ五書を巡って議論する』、31～35ページ。ニューヨーク州ベッドフォード：フィグ・ツリー・ブックス、2024年。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• パラシャの朗唱を聞く
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く