ドンメ

ドンメ（ヘブライ語：דוֹנְמֶה、ローマ字： Dōnme、オスマン・トルコ語：دونمه、トルコ語：Dönme ）は、オスマン帝国のサバタイ派の隠れユダヤ人の一団であり、イスラム教への改宗を強制されたが、ユダヤ教とカバラの信仰を秘密裏に保持していた。^[1]^[2]^[3]^{[4]この運動は主に}テッサロニキに集中していた。^[1]^[4]^[5]これは、17世紀のセファルディ系ユダヤ人のラビでカバラ学者のサバタイ・ツヴィの時代とその直後に始まった。ツヴィはユダヤ教の救世主を自称し、最終的にはスルタン・メフメト4世の死の脅迫を受けてイスラム教への改宗を装った。^[3]^[6]ツヴィによるイスラム教への強制改宗の後、^[1]^[3]^[4]^[6]多くのサバタイ派ユダヤ人がイスラム教に改宗し、ドンメとなったとされる。^[1]^[3]^[4]^[7]一部のサバタイ派は21世紀のトルコまでドンメの子孫として生き続けている。^[1]

現在、何人の人がまだドンメと名乗っているかは不明だが、イスタンブールのテシュヴィキエにはまだ何人かが暮らしている。大半はウスクダルのビュルビュルデレ墓地に埋葬されており、珍しいことに、彼らの墓石には故人の写真が刻まれている。

語源

トルコ語のdönme（背教者）^[1]^[4]は、「向きを変える」、すなわち「改宗する」を意味する動詞の語源dön-（オスマントルコ語：دون ）から派生した語であるが、これは「裏切り者」という軽蔑的な意味である。

独立学者のリファト・バリ [tr]は、ドンメという用語を次のように定義しています。

ドンメという用語はトルコ語の動名詞で、「向きを変える、回転する、戻る」という意味があり、その意味の拡大解釈では「裏切る」（つまり「戻る」）や「他の宗教に改宗する」という意味もある。この語は一般的な改宗者、より具体的には17世紀のユダヤ教の偽救世主サバタイ・セヴィの信者とその子孫を指すようになった。彼らは表面的にはイスラム教に改宗したが、その後数世紀にわたり秘密裏に宗教的慣習を維持し、密接な共同体と血縁関係を維持し、厳格な同族婚を実践した。コミュニティのメンバーの大多数は最初の25年間に慣習を放棄したが、彼らの過去のアイデンティティはトルコ社会の中で彼らを悩ませ続けており、ドンメという用語自体が非難の対象となっている。^[8]

ドンメ族は、セラニクリ（テッサロニキ出身者）やアヴデティ（オスマントルコ語：عودتی、「宗教的改宗者」）と呼ばれることもあった。この集団のメンバーは、自分たちを「信者」（ヘブライ語：המאמינים、ローマ字： ha-Maʾminim）と呼んだ。^[2]^[4]^[9] ハベリム（ ׸�aberim 、「仲間」）^[4]またはバレー・ミルハーマー（Baʿlē Milḥāmā、「戦士」）^{[4]。一方、}アドリアノープル（現在のエディルネ）の町では、サザニコス（ユダヤスペイン語で「小さな鯉」の意味）として知られていた。 ^[4]これは、おそらく魚の外見が変化する性質に由来している^{[10]か、サバタイ・ツヴィが}魚の星座の下でユダヤ人を救うという予言によるものと思われる。^[4]

dönmeという言葉は、服装倒錯者、つまり自分ではない誰かであると主張する人を指す軽蔑的なトルコ語としても使われます。

歴史

サバタイ派はイスラム教に改宗したとされていたが、密かにユダヤ教と密かに結びつき、ユダヤ教の儀式を密かに実践し続けた。^[1]^[2]彼らはサバタイ・セヴィ（1626-1676）をユダヤ教の救世主と認め、ラビによるユダヤ教の戒律と類似したユダヤ教の戒律を守り、^{[1 ] [2}^]ヘブライ語とユダヤ・スペイン語で祈りを捧げた。また、セヴィの生涯における重要な出来事を祝う儀式を守り、セヴィの改宗をカバラ的に解釈した。^[1]^[2]

ドンメはいくつかの分派に分かれた。最初の分派であるイズミルリはイズミル（スミルナ）で結成され、元の宗派であったが、その後2つの宗派が分裂した。最初の分裂により、セヴィの最後の妻の兄弟であるヤコブ・ケリド（1650年頃-1690年）によって創設されたヤコブ派（ヤクビ派）が生まれた。 ^[10]ケリドは、セヴィの生まれ変わりであり、自らが救世主であると主張した。イズミルリからの2番目の分裂は、トルコ語でオスマン・ババとして知られるサロニカのラビ・ベルーチャ・ルッソ（バルーク・コニオ、1677年-1720年）がゼヴィの魂の真の生まれ変わりであるという主張の結果であった。これらの主張は注目を集め、ドンメ派の中で最も数が多く厳格なカラカシ派（トルコ語：Karakaşi）またはコニオソ派（ラディーノ語：Konioso）が誕生した。^[11]

18世紀前半、カラカシやコニオソからの宣教師がポーランドで活動し、ヤコブ・フランク（1726年 - 1791年）を指導した。フランクは後にルッソの魂を受け継いだと主張した。^{[要出典]フランクは}東ヨーロッパで独特の新カルポクラテス派サバタイ派運動であるフランキズムを創設した。さらに別のグループとして、ポーランド系ユダヤ人のレクリがおり、彼らはテッサロニキとコンスタンティノープルに亡命していた。^[^要出典^]

1908年にスルタンに憲法発布を迫った立憲君主制革命家による反絶対主義運動である青年トルコ人の指導的メンバーの何人かがドンメであったと示唆する評論家もいる。 ^{[12] 1923年の}ギリシャとトルコ間の住民交換の際、テッサロニキのドンメの一部は、強制的に市外追放されるのを避けるため、非イスラム教徒として認められようとした。^[^要出典^]トルコ共和国樹立後、イズミルで大統領ムスタファ・ケマル・パシャ（アタテュルク）を暗殺しようとしたイズミル陰謀の指導者の一人は、メフメト・カヴィドという名のドンメであった。^[13]彼は統一進歩委員会（CUP）の創設メンバーであり、オスマン帝国の元財務大臣であった。 ^[14]^[15]^[16]^[17]政府の調査の後に有罪判決を受けたカビト・ベイは、1926年8月26日にアンカラで絞首刑に処された。^[18] 1923年にトルコ共和国が建国された後、民族的および宗教的少数派を窮地に追い込んだアタテュルクのトルコ民族主義政策は、1930年代と1940年代に民族主義的な出版社による反ユダヤ主義のプロパガンダを伴った。^[19]

イデオロギー

17 世紀のドンメ派の思想は、主に十戒のバリエーションである十八戒を中心に展開した。十戒では、姦通の禁止は禁止というよりも予防措置として説明されており、サバタイ派の無律法的な性行為を説明するために追加されたものと思われる。 ^[要出典]追加の戒律は、ドンメ派とユダヤ教およびイスラム教のコミュニティとの間で起こり得る交流の種類を定義することに関係している。これらの交流のルールの最も基本的なものは、宗派内の関係を宗派外の関係よりも優先し、ユダヤ人またはイスラム教徒との結婚を避けることであった。それにもかかわらず、彼らは改宗していないサバタイ派や、ユダヤ法に関する紛争を秘密裏に解決していたユダヤ教のラビとさえ関係を維持した。^[11]

儀式に関しては、ドンメはユダヤ教とイスラム教の両方の伝統に従い、オスマン社会への統合の必要に応じて両者を行き来した。^[20]表向きはイスラム教徒、内心はサバタイ派ユダヤ教徒であるドンメは、ラマダンなどのイスラム教の祝日を遵守する一方で、安息日を守り、ブリト・ミラーを実践し、ユダヤ教の祝日を祝った。^{[4]ドンメの儀式の多くは、カバラ、サバタイ派、ユダヤの伝統法、}スーフィズムのさまざまな要素が組み合わさったものであった。^[21]

ドンメの典礼は、宗派が成長し広がるにつれて進化した。当初、彼らの文献の多くはヘブライ語で書かれていたが、グループが発展するにつれて、ラディノ語がヘブライ語に取って代わり、日常語だけでなく典礼言語にもなった。ドンメはいくつかの宗派に分かれていたが、どの宗派もツェヴィが救世主であり、彼が地上の実践的トーラーよりも優れた真の「霊的トーラー」^[11]を啓示したと信じていた。ドンメは、ツェヴィの生涯のさまざまな時期や改宗の歴史に関連した祝日を祝った。少なくとも部分的にはカバラの神性理解に基づいて、ドンメは神の放射の間に三方向のつながりがあると信じていたが、これはイスラム教徒やユダヤ教徒のコミュニティと多くの対立を引き起こした。他の同時代の宗教からの最も顕著な反対の原因は、ドンメのメンバー間で妻を交換するという一般的な慣習であった。^[11]

ドンメの階級制度は分派に基づいていた。商人階級と知識階級からなるイズミルリが階級制度の頂点にいた。職人は主にカラカシ族で、下層階級は主にヤクビ族だった。各分派には祈祷共同体があり、カハル（集会）として組織されていた。^[11]広範な内部経済ネットワークが、分派間のイデオロギーの違いにもかかわらず、下層階級のドンメを支えていた。^[22]

1948年のイスラエル独立宣言後、イスラエルに移住したドンメ族の家族はわずかだった。^[23] 1994年、母方の祖先がドンメ族であると主張する会計士イルガズ・ゾルルは、歴史雑誌に記事を発表し、自称ドンメ族のアイデンティティを明らかにし、ドンメ族とその信仰を紹介した。^[24]トルコのハッカム・バシとイスラエルの首席ラビは、ユダヤ教への長期にわたる改宗なしにはドンメ族をユダヤ人として認めなかったため、^[25]^[26]ゾルルは2000年7月にイスタンブール第9第一審裁判所に申し立てを行った。彼はトルコの身分証明書の宗教的所属を「イスラム教」から「ユダヤ教」に変更するよう求め、勝訴した。その後すぐに、トルコのベス・ディンは彼をユダヤ人として認めた。^[27]

しかし、ドンメ族はイスラエルにユダヤ人として認められていないため、帰還法の対象とはならない。^[25]ポルトガルの帰還法では、ドンメ族をユダヤ人として認めるかどうかの決定は地元のユダヤ人コミュニティに委託されている。^{[28]ドンメ族の状況は}ファラシュ・ムラの状況と似ている。

反ユダヤ主義と政治的絡み合いの疑い

トルコの反ユダヤ主義とそれが依拠するデマは、ドンメに集中している。^{[29]歴史家}マーク・デイヴィッド・ベアによると、この現象はオスマン帝国後期の歴史に深く根ざしており、陰謀を企てたという非難の遺産はトルコ共和国の歴史を通じて存続し、今日も生き続けている。現代の反ユダヤ主義は、ユダヤ人を、秘密裏に活動する多様な世界的グループを通じて、秘密裏に活動し、秘密の経路を通じて世界的な政治的、経済的支配を追求する、遍在的で均質な集団として描く傾向がある。隠れサバタイ派の宗派であるドンメは、現状に対する政治的動乱を引き起こしたとして、あるいは抑圧的な政権の現状維持を形作ったとして、常に秘密裏に隠れユダヤ人の政治的支配と社会的影響力についての主張の格好の標的となってきた。^[29]

ベーアによれば、ユダヤの伝統に根ざしたサバタイ派の神学と儀式の秘密主義というドンメの歴史は、イスラム教の公的な遵守と相まって、秘密のユダヤ人支配の告発を都合よくしている。^[29]「秘密のユダヤ人」は、秘密のユダヤ人であると同時に、支配力を及ぼすために秘密裏に行動するユダヤ人であるという二重の意味を持つ。陰謀論者にとって、彼らの秘密の宗教的アイデンティティは、第一に、彼らの秘密の影響力と両立する。特に、彼らがどこにでも住む普通のトルコ系イスラム教徒と区別できない場合、そしてベーアが主張するように、現代の反ユダヤ主義者がユダヤ人を必然的に「どこにでも」いると見なしている場合、それは両立する。ドンメの策略は、青年トルコ革命とそれによるスルタン・アブドゥルハミト2世の打倒、オスマン帝国の宗教体制の解体、そして世俗共和国の設立の中心にあったと言われている。スルタンを支持する宗教的イスラム教徒の政敵たちは、これらの出来事をトルコのドンメが実行した世界規模のユダヤ人とフリーメーソンの陰謀だと描写した。イスラム教徒たちは、アタテュルクの改革に反対してきたとして彼の名誉を毀損するために、アタテュルクはドンメだったという陰謀説を唱え、彼に関する他の多くの陰謀説を作り出した。^[29]

参照

参考文献

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^ abcde Gershom Scholem (2017). 「Doenmeh」. Jewish Virtual Library . American–Israeli Cooperative Enterprise (AICE). 2017年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。DOENMEH (Dönme)は、オスマン帝国における安息日派の救世主運動の失敗の結果としてイスラム教を受け入れた安息日派の信奉者の一派である。1666年9月に安息日派がイスラム教に改宗した後、彼の弟子の多くは彼の棄教を秘密の使命と解釈し、特定の神秘的な目的を念頭に置いて意図的に実行した。彼の信奉者の圧倒的多数は、自らをma'aminim (信者) と呼び、ユダヤ教の枠内に留まった。しかし、シャブタイ・エヴィが存命中であっても、マアミニムの指導者の中には、救世主の足跡をたどりイスラム教徒になることが不可欠であると考えていた者もいたが、それは彼らが考えるに、ユダヤ教を放棄することではなく、新しい原則に従って解釈していたものであった。1676年にシャブタイ・エヴィが亡くなるまで、当初は主にアドリアノープル（エディルネ）を拠点としていたこの宗派は、約200世帯を数えていた。彼らは主にバルカン半島から来たが、イズミル、ブルサ、その他の場所からの信者もいた。彼らの中には数人の傑出した学者やカバラ学者がおり、彼らの家族は後に、宗派の元のコミュニティの子孫としてドゥンメの中で特別な地位を与えられた。ガザのナタンなど、イスラム教に改宗しなかったシャバタイ派の間でも、この宗派は名誉ある評判を享受し、重要な使命が与えられていた。このことの明確な証拠は、カストリアのイスラエル・ハッザンによる詩篇の注釈（1679年頃執筆）に保存されています。コミュニティの多くは、安息日ハヴィの説教と説得の直接的な結果として改宗者となりました。彼らは表面的には熱心なイスラム教徒であり、内心は安息日派のマアミニムであり、1670年代または1680年代には早くも安息日ハヴィに帰せられ、ドエンメーコミュニティによって受け入れられた「18の戒律」に基づいた一種の救世主的ユダヤ教を実践していました。[...] これらの戒律には、十戒の類似バージョンが含まれています。ただし、それらは「姦淫するなかれ」という戒律の非常に曖昧な表現によって区別され、禁止というよりも注意するようにという勧告に近いものです。追加の戒律は、ユダヤ人とトルコ人に対するマアミニムの関係を規定する。真のイスラム教徒との結婚は厳格かつ断固として禁じられている。
^ abcd カウフマン・コーラー、ヘンリー・マルター(1906)。「シャベタイ・エヴィ」。ユダヤ百科事典。コペルマン財団。[スルタンの]命令により、シャベタイはアビドスからアドリアノープルに移送され、そこで元ユダヤ人であるスルタンの医師は、シャベタイに、命を救う唯一の方法としてイスラム教に改宗するよう助言した。シャベタイは自分の状況の危険性に気づき、医師の助言に従った。翌日、[...] スルタンの前に連れてこられた彼は、ユダヤ人の衣装を脱ぎ捨て、頭にトルコのターバンを巻いた。こうして、彼のイスラム教への改宗は達成された。スルタンは非常に喜び、シャベタイに「エフェンディ」という称号 (マフメド) を与え、高給で門番に任命することで報奨を与えた。 [...] シャブタイは、イスラム教の受容を完全なものにするため、さらにもう 1 人の妻、イスラム教徒の奴隷を娶るよう命じられ、その命令に従った。 [...] 一方、シャブタイは密かに陰謀を続け、二重の策略を巡らせていた。ある時は敬虔なイスラム教徒を装い、ユダヤ教をののしり、またある時は、ユダヤ人を同じ信仰を持つ者として関係を持った。こうして 1668 年 3 月、シャブタイは、過越祭で聖霊に満たされ、啓示を受けたと改めて発表した。彼、あるいは彼の信奉者の 1 人が、ユダヤ人に向けた神秘的な著作を出版した。その中では、非常に奇抜な考えが述べられていた。例えば、彼は改宗したにもかかわらず、真の救世主であり、何千人ものイスラム教徒をユダヤ教に改宗させることが目的である、などである。彼はスルタンに、ユダヤ人の間での自分の活動は、彼らをイスラム教に改宗させることであると語った。そのため、彼は以前の同宗教の信者たちと交流し、彼らのシナゴーグで説教することさえ許可された。こうして彼は多くのイスラム教徒を自身のカバラ的見解に引き込むことに成功し、他方では多くのユダヤ人をイスラム教に改宗させてユダヤ・トルコ宗派（ドンメー）を形成し、その信奉者たちは彼を（ユダヤ人の救世主として）暗黙のうちに信じた。しかしながら、ユダヤ人とイスラム教徒に対するこの二重の扱いは長くは続かなかった。徐々にトルコ人はシャベタイの陰謀にうんざりした。彼は給料を剥奪され、アドリアノープルからコンスタンティノープルへ追放された。コンスタンティノープル近郊の村で、ある日ユダヤ人たちとテントで賛美歌を歌っていたところ、驚かされ、そこで大宰相は彼をアルバニアの小さな町ドゥルチニョへ追放するよう命じ、彼はそこで孤独に無名のまま亡くなった。
^ abcdefghijk コーラー、カウフマン;ゴットハイル、リチャード(1906). 「ドンメ」.ユダヤ百科事典.コペルマン財団. 2020年10月6日閲覧。隠れユダヤ人の一派。シャベタイ・エビの信奉者の子孫で、現在は主にヨーロッパトルコのサロニカに住んでいる。名前 (トルコ語) は「背教者」を意味する。メンバーは自分たちを「マアミニム」(信者)、「ハベリム」(仲間)、または「バアレ・ミルハマ」(戦士) と呼ぶが、アドリアノープルでは「サザニコス」(小さな鯉) として知られている。この名前は、彼らの最初のモスクがあったとされる魚市場に由来するか、ユダヤ人が魚の星座の下で救われるというシャベタイの予言によるものである。ドンメー族は、安息日の生まれ変わりだと信じられていたヤコブ・エビ・ケリドに起源を持つと言われています。このコミュニティは、表面的にはイスラム教（安息日の模範に従う）ですが、密かにユダヤ教の儀式を守っています。ただし、ユダヤ人とは一切関係がなく、彼らはユダヤ人を「コフェリム」（異教徒）と呼んでいます。ドンメー族は、スペインから亡命した人々の子孫であることは明らかです。ダノンが出版した彼らの祈りは、一部はヘブライ語（理解できる人はほとんどいないようです）で、一部はラディーノ語です。彼らは、隣接した、または密かにつながった一群の家屋に住んでいます。そして、各一群の家屋には秘密の集会所、つまり「カル」（「ハハル」）があり、そこで「パエタン」が祈りを読み上げます。彼らの家屋は、目立たないように緑色のシェードのランプで照らされています。女性は「ヤシュマク」（ベール）をかぶり、男性は2組の名前を持っている。宗教的な名前は秘密にし、世俗的な名前は商業的な関係の目的のためである。彼らはモスクを訪れ、ラマダンの断食を熱心に行い、時折、仲間の1人をメッカへの「ハッジ」（巡礼）に送ることさえある。しかし、彼らはトルコ人と結婚することはない。

彼らはみな裕福で、どんな不幸な兄弟でもすぐに助ける。安息日には公然と喫煙し、その日には他のユダヤ人に奉仕し、火を灯し、食べ物を調理する。宗教上の理由で他のユダヤ人が働けないときはトルコ人のために働き、日曜日にはキリスト教徒のために働く。彼らは熟練した「カティブ」または作家であり、市場や下級の政府機関で作家として雇用されている。理髪店は彼らが独占している。ドンメーは3つの分派に分かれており、ベントによれば、その数は2,500人であるイスミルリス、すなわちスミルナのシャベタイ・エビの直接の信奉者、ヤフビ、すなわちシャベタイの義理の兄弟であるヤコブ・ケリドの信奉者で4,000人である。そして、18 世紀半ばに生きたオスマンババの信奉者、クニオソスです。最後の宗派の信者数は 3,500 人です。各宗派には独自の墓地があります。
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さらに読む

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[Britannica-1] 「ユダヤ教 – ルリアのカバラ：シャベタ主義」。ブリタニカ百科事典。エディンバラ：ブリタニカ百科事典。2020年1月23日。 1665年に自らを救世主と宣言したスミルナのラビ、シャベタイ・ツェヴィ（1626年 - 1676年）。この「救世主」は1666年にイスラム教に強制的に改宗させられ、10年後に亡命生活でその生涯を終えたが、彼には忠実な信奉者がいた。こうして宗派が生まれ、生き残ったのは、主にガザのナタン（1644年頃 - 1690年）の活動による。ナタンは、シャベタイ・ツェヴィの行動、最後の棄教を含め、ルリアの「修復」の教義に基づく理論を正当化した不屈の宣伝家であった。ナタンによれば、ツェヴィの行為は、捕らわれた神の光の粒子を解放するために、正義の者たちが「殻」の深淵に降り立った行為として理解されるべきである。安息日の危機はほぼ 1 世紀続き、その余波のいくつかはさらに長く続いた。それは、メンバーが外面的にはイスラム教に改宗した宗派の形成につながった。例えば、サロニカのドンメー (トルコ語で「背教者」) で、その子孫は今もトルコに住んでいる。あるいは、ローマカトリックに改宗した宗派 (例えば、自称救世主でカトリック改宗者のヤコブフランク(1726-91)のポーランド人支持者) である。(ただし、ボヘミアモラビアでは、フランキストたちは外面的にはユダヤ人のままであった)。この危機によってカバラの信用は失墜しなかったが、ユダヤ教の精神的権威者たちはカバラの広がりを監視し、厳しく制限し、たとえ信心深さが試され知識が認められた人物であっても、安息日派への共感や救世主としての自負があると疑われる者に対しては検閲やその他の弾圧行為を行うようになった。

[AICE1-2] Gershom Scholem (2017). 「Doenmeh」. Jewish Virtual Library . American–Israeli Cooperative Enterprise (AICE). 2017年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。DOENMEH (Dönme)は、オスマン帝国における安息日派の救世主運動の失敗の結果としてイスラム教を受け入れた安息日派の信奉者の一派である。1666年9月に安息日派がイスラム教に改宗した後、彼の弟子の多くは彼の棄教を秘密の使命と解釈し、特定の神秘的な目的を念頭に置いて意図的に実行した。彼の信奉者の圧倒的多数は、自らをma'aminim (信者) と呼び、ユダヤ教の枠内に留まった。しかし、シャブタイ・エヴィが存命中であっても、マアミニムの指導者の中には、救世主の足跡をたどりイスラム教徒になることが不可欠であると考えていた者もいたが、それは彼らが考えるに、ユダヤ教を放棄することではなく、新しい原則に従って解釈していたものであった。1676年にシャブタイ・エヴィが亡くなるまで、当初は主にアドリアノープル（エディルネ）を拠点としていたこの宗派は、約200世帯を数えていた。彼らは主にバルカン半島から来たが、イズミル、ブルサ、その他の場所からの信者もいた。彼らの中には数人の傑出した学者やカバラ学者がおり、彼らの家族は後に、宗派の元のコミュニティの子孫としてドゥンメの中で特別な地位を与えられた。ガザのナタンなど、イスラム教に改宗しなかったシャバタイ派の間でも、この宗派は名誉ある評判を享受し、重要な使命が与えられていた。このことの明確な証拠は、カストリアのイスラエル・ハッザンによる詩篇の注釈（1679年頃執筆）に保存されています。コミュニティの多くは、安息日ハヴィの説教と説得の直接的な結果として改宗者となりました。彼らは表面的には熱心なイスラム教徒であり、内心は安息日派のマアミニムであり、1670年代または1680年代には早くも安息日ハヴィに帰せられ、ドエンメーコミュニティによって受け入れられた「18の戒律」に基づいた一種の救世主的ユダヤ教を実践していました。[...] これらの戒律には、十戒の類似バージョンが含まれています。ただし、それらは「姦淫するなかれ」という戒律の非常に曖昧な表現によって区別され、禁止というよりも注意するようにという勧告に近いものです。追加の戒律は、ユダヤ人とトルコ人に対するマアミニムの関係を規定する。真のイスラム教徒との結婚は厳格かつ断固として禁じられている。

[JE_1906-3] カウフマン・コーラー、ヘンリー・マルター(1906)。「シャベタイ・エヴィ」。ユダヤ百科事典。コペルマン財団。[スルタンの]命令により、シャベタイはアビドスからアドリアノープルに移送され、そこで元ユダヤ人であるスルタンの医師は、シャベタイに、命を救う唯一の方法としてイスラム教に改宗するよう助言した。シャベタイは自分の状況の危険性に気づき、医師の助言に従った。翌日、[...] スルタンの前に連れてこられた彼は、ユダヤ人の衣装を脱ぎ捨て、頭にトルコのターバンを巻いた。こうして、彼のイスラム教への改宗は達成された。スルタンは非常に喜び、シャベタイに「エフェンディ」という称号 (マフメド) を与え、高給で門番に任命することで報奨を与えた。 [...] シャブタイは、イスラム教の受容を完全なものにするため、さらにもう 1 人の妻、イスラム教徒の奴隷を娶るよう命じられ、その命令に従った。 [...] 一方、シャブタイは密かに陰謀を続け、二重の策略を巡らせていた。ある時は敬虔なイスラム教徒を装い、ユダヤ教をののしり、またある時は、ユダヤ人を同じ信仰を持つ者として関係を持った。こうして 1668 年 3 月、シャブタイは、過越祭で聖霊に満たされ、啓示を受けたと改めて発表した。彼、あるいは彼の信奉者の 1 人が、ユダヤ人に向けた神秘的な著作を出版した。その中では、非常に奇抜な考えが述べられていた。例えば、彼は改宗したにもかかわらず、真の救世主であり、何千人ものイスラム教徒をユダヤ教に改宗させることが目的である、などである。彼はスルタンに、ユダヤ人の間での自分の活動は、彼らをイスラム教に改宗させることであると語った。そのため、彼は以前の同宗教の信者たちと交流し、彼らのシナゴーグで説教することさえ許可された。こうして彼は多くのイスラム教徒を自身のカバラ的見解に引き込むことに成功し、他方では多くのユダヤ人をイスラム教に改宗させてユダヤ・トルコ宗派（ドンメー）を形成し、その信奉者たちは彼を（ユダヤ人の救世主として）暗黙のうちに信じた。しかしながら、ユダヤ人とイスラム教徒に対するこの二重の扱いは長くは続かなかった。徐々にトルコ人はシャベタイの陰謀にうんざりした。彼は給料を剥奪され、アドリアノープルからコンスタンティノープルへ追放された。コンスタンティノープル近郊の村で、ある日ユダヤ人たちとテントで賛美歌を歌っていたところ、驚かされ、そこで大宰相は彼をアルバニアの小さな町ドゥルチニョへ追放するよう命じ、彼はそこで孤独に無名のまま亡くなった。

[Kohler-Gottheil-4] コーラー、カウフマン;ゴットハイル、リチャード(1906). 「ドンメ」.ユダヤ百科事典.コペルマン財団. 2020年10月6日閲覧。隠れユダヤ人の一派。シャベタイ・エビの信奉者の子孫で、現在は主にヨーロッパトルコのサロニカに住んでいる。名前 (トルコ語) は「背教者」を意味する。メンバーは自分たちを「マアミニム」(信者)、「ハベリム」(仲間)、または「バアレ・ミルハマ」(戦士) と呼ぶが、アドリアノープルでは「サザニコス」(小さな鯉) として知られている。この名前は、彼らの最初のモスクがあったとされる魚市場に由来するか、ユダヤ人が魚の星座の下で救われるというシャベタイの予言によるものである。ドンメー族は、安息日の生まれ変わりだと信じられていたヤコブ・エビ・ケリドに起源を持つと言われています。このコミュニティは、表面的にはイスラム教（安息日の模範に従う）ですが、密かにユダヤ教の儀式を守っています。ただし、ユダヤ人とは一切関係がなく、彼らはユダヤ人を「コフェリム」（異教徒）と呼んでいます。ドンメー族は、スペインから亡命した人々の子孫であることは明らかです。ダノンが出版した彼らの祈りは、一部はヘブライ語（理解できる人はほとんどいないようです）で、一部はラディーノ語です。彼らは、隣接した、または密かにつながった一群の家屋に住んでいます。そして、各一群の家屋には秘密の集会所、つまり「カル」（「ハハル」）があり、そこで「パエタン」が祈りを読み上げます。彼らの家屋は、目立たないように緑色のシェードのランプで照らされています。女性は「ヤシュマク」（ベール）をかぶり、男性は2組の名前を持っている。宗教的な名前は秘密にし、世俗的な名前は商業的な関係の目的のためである。彼らはモスクを訪れ、ラマダンの断食を熱心に行い、時折、仲間の1人をメッカへの「ハッジ」（巡礼）に送ることさえある。しかし、彼らはトルコ人と結婚することはない。

彼らはみな裕福で、どんな不幸な兄弟でもすぐに助ける。安息日には公然と喫煙し、その日には他のユダヤ人に奉仕し、火を灯し、食べ物を調理する。宗教上の理由で他のユダヤ人が働けないときはトルコ人のために働き、日曜日にはキリスト教徒のために働く。彼らは熟練した「カティブ」または作家であり、市場や下級の政府機関で作家として雇用されている。理髪店は彼らが独占している。ドンメーは3つの分派に分かれており、ベントによれば、その数は2,500人であるイスミルリス、すなわちスミルナのシャベタイ・エビの直接の信奉者、ヤフビ、すなわちシャベタイの義理の兄弟であるヤコブ・ケリドの信奉者で4,000人である。そして、18 世紀半ばに生きたオスマンババの信奉者、クニオソスです。最後の宗派の信者数は 3,500 人です。各宗派には独自の墓地があります。

[5] ショーン・マクミーキン『ベルリン・バグダッド・エクスプレス』p.75

[AICE2-6] Abraham J. Karp (2017). 「歴史の証人」：シャベタイ・ツヴィ - 偽りの救世主（ユダヤの至宝）. Jewish Virtual Library . American–Israeli Cooperative Enterprise (AICE). 2017年10月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。1626年にスミルナで生まれた彼は、タルムード学者として、そしてさらにカバラの学生および信者として、早くから将来性を示しました。彼の学識よりも顕著だったのは、奇妙な神秘的な思索と宗教的なエクスタシーでした。彼は様々な都市を旅し、その強い個性と、交互に禁欲的かつ自己満足的な行動は、ラビや民衆を同様に惹きつけ、また反発させました。彼は、自分自身を花婿、トーラーを花嫁とする結婚式を挙げたため、サロニケのラビによって追放されました。彼の奇行は続きました。長い間、彼はカバラの尊敬される学生であり教師であったが、他の時には救世主的空想や奇怪な行為にふけっていた。ある時、彼は「魂の平安」を求めてエルサレムに住み、自称「神の人」であるガザのナタンを探し出し、ナタンはシャブタイ・ツヴィを救世主と宣言した。それからシャブタイ・ツヴィは救世主の役割を演じ始めた [...] 1666 年 9 月 15 日、スルタンの前に連れ出され、死か棄教かの選択を迫られたシャブタイ・ツヴィは、賢明にも後者を選び、イスラム教への改宗を示すために頭にターバンを巻いた。その見返りとして、彼は「宮殿の門番」という名誉称号と 1 日 150 ピアストルの年金を与えられた。この棄教はユダヤ世界に衝撃を与えた。指導者も信者もそれを信じようとしなかった。多くの人々は再臨を待ち望み続け、偽の救世主への信仰は 18 世紀まで続きました。信者の大多数は嫌悪感と後悔の念を抱き、偽の救世主に関する言及さえも含め、すべての証拠を消し去ろうとする積極的な取り組みが行われました。共同記録からページが削除され、文書は破棄されました。シャベタイ・ツヴィを讃える本はほとんど残っておらず、残ったものも図書館や収集家の間で非常に人気のある希少品となりました。

[7] Türkay S. Nefes (2015年9月). 「陰謀論が読者の政治的見解に与える影響の精査：トルコにおける反ユダヤ主義的レトリックに関する合理的選択の観点」.英国社会学ジャーナル. 66 (3). チチェスター、ウェストサセックス：ワイリーブラックウェル：557– 575. doi :10.1111/1468-4446.12137. PMID 26174172.

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[:0-29] Baer, Marc David (2013). 「古くて 新しい敵: オスマン帝国とトルコ共和国におけるドンメ、反ユダヤ主義、陰謀論」。Jewish Quarterly Review。103 ( 4): 523– 555。doi :10.1353/jqr.2013.0033。S2CID 159483845 – Project MUSE経由。