エリエゼル・ベン・ウルカヌス

エリエゼル・ベン・フルカヌス(ヘブライ語: אליעזר בן הורקנוס ) は、ヒルカヌスとしても知られ、 1 世紀および 2 世紀のユダヤ教で最も著名なユダヤの タンナイ派賢者の 1 人であり、ラバンヨハナン ベン ザッカイの弟子であり^{[1] [2]}、同僚ガマリエル2世（妹のイマ・シャロームと結婚）とヨシュア・ベン・ハナニヤの王。^{[2] [3] [4]彼は}ミシュナで 6 番目に頻繁に言及される賢者です。^[5]

ヒルカノスはユダヤ教の祭司階級、コハニムの一員であった。^[6]彼の幼少期は伝説でしか知られていない。彼がトーラを学びたいという欲求に駆られて、父の意に反して本業を捨て、エルサレムに旅立ち、勉学に専念したのは、彼がもう少し年をとってからだったと推測できる。エルサレムで、彼はラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイのアカデミーに入学し、大きな窮乏に耐えながらも何年も熱心に学んだ。時には、何日も食事を取らない日もあったと言われている^{[誰によると？ ]} 。ベン・ザッカイはエリエゼルの受容力と記憶力を認め、彼を「一滴も失わない漆喰を塗った水溜め、ワインを保存するピッチを塗った樽」と呼んだ。 ^{[7] [3]}彼の知性は非常に顕著で、後年、「私は師匠から学んだこと以外は何も教えたことがない」と断言したほどである。^[8]

その間に、ヒルカノスの父は息子を相続から外すことを決意し、その目的のために、ヨハネ・ベン・ザッカイの前で遺言を読むためにエルサレムへ行った。ベン・ザッカイはヒルカノスの到着と訪問の目的を聞いて、案内係に市の有力者が座る席を予約するように指示し、エリエゼルをその日の講師に任命した。エリエゼルは最初、ベン・ザッカイの席に座ることをためらったが、教師に迫られ、友人たちに励まされて、講演を行い、次第に素晴らしい知識を披露した。講師の中に怠け者の息子がいることを認識し、ベン・ザッカイが彼を褒め称えるのを聞いたヒルカノスは、今や自分の地上の財産すべてをエリエゼルに譲りたいと思った。和解に大喜びしたエリエゼルは、兄弟たちを利用するのを断り、自分の分だけを要求した。^{[9]彼はベン・ザッカイのアカデミーに通い続け、}エルサレムの包囲戦の終わり近くになると、ヨシュアと共にベン・ザッカイを街からローマ軍の陣営に密かに連れ出すのを手伝った。

その後、エリエゼルはヤヴネに進み^[10]、後にガマリエル2世の議長の下でサンヘドリンの一員となった^[11]。しかし、彼はリダにアカデミーを設立し、その後何年も運営していた。^[12]偉大な学者としての彼の名声はその間に広まり、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイ自身も、エリエゼルは伝統法の解説者として比類のない人物であると宣言した。^[9]アキバ^[2] [ ^13]を含む多くの有望な学生が彼の学校に入学した。

エリエゼルは「エリエゼル・ハ・ガドル」（「偉大なる者」）として知られるようになった。 ^[14]しかし、一般的には単に「ラビ・エリエゼル」と呼ばれ、彼の法的洞察力と司法上の公平性に関連して、聖書の言葉「完全に正しいこと（文字通り「正義、正義」）に従わなければならない」^[15]は次のように説明された。「信頼できる法廷を求めなさい。ラビ・エリエゼルに従ってロッドに行き、ヨハナン・ベン・ザッカイに従ってベロル・ハイルに行きなさい。」^{[16] [17]}かつて、彼はガマリエルとヨシュアに同行してローマへの大使の旅を行った。^[18]

ラビ・エリエゼルは、弟子や同僚に対して非常に厳格で、いくぶん横暴な態度を取ったため、[ 19 ^{]ときどき不快な出会いを招くこともあった。彼の教えの主な特徴は、}伝統への厳格な献身であった。彼は、ミドラーシュやパラフレーズ解釈を宗教実践の権威として認めることに反対した。この点で、彼は解釈にあまりに多くの幅を与えることに反対する保守的なシャマイ学派に共感していた。そのため、彼はシャマイ学派の弟子であると主張した。 ^{[20]それでも、彼は、}ヒレル大師の最も著名な弟子の一人であるヨハナン・ベン・ザッカイの弟子であった。

エリゼルの保守主義は、​​同僚や同時代人たちとの対立を招いたが、彼らはそのような保守主義が口伝律法の正しい発展にとって致命的かもしれないと認識していた。また、エルサレムの神殿の破壊と国家の独立の消滅によってもたらされた状況には、個人の意見が従わなければならない強力な宗教的中央権力が必要であると感じられていた。

ついに決裂が起こった^{[いつ？ ]}。サンヘドリンは^{[いつ？ ]}アフナイのかまどがレビの不浄にかかりやすいかどうかについて審議した。多数派は、そのようなかまどは不浄になる可能性があると決定したが、エリエゼルは反対した。彼は多数派の決定に真っ向から反対したので ( タルムードによれば、天の声、木、近くの小川、そして勉強部屋の壁はすべてエリエゼルの解釈に同意したが )、彼を例示する必要があるとみなされ、彼は破門された。喪服を着たラビ・アキバが彼の前に現れ、彼から少し離れたところに座り、敬意を込めて「私の師匠、あなたの同僚はあなたから距離を置いているようです」と話しかけました。エリエゼルはすぐに状況を理解し、判決に従いました。タルムードによれば、アキバが穏やかに知らせたため、エリエゼル（世界を滅ぼす力を持っていた）は世界中の作物の3分の1以上を全滅させず、視界内のものだけを焼き払った。ガマリエルはその日エリエゼルが引き起こした津波を素早く鎮めた。^[21]それ以来エリエゼルはユダヤの学問の中心から離れて隠遁生活を送っていたが、時折弟子の何人かが彼を訪ねてきてサンヘドリンの取引について知らせた。^[22]

ミシュナの主要な編集者であるジュダ・ハナシは、ハラハー^[曖昧]はラビ・エリエゼルによるものであると判断したが、エリエゼルの不人気さのために、賢者の名においてラビ・エリエゼルの判決を継承することしかできないと感じた。^[23]

トセフタ、バビロニア・タルムード、コヘレト・ラバのラビの記述はすべて、エリエゼルがナザレのイエスの信奉者であったヤコブという男が提唱した宗教的教えに同意した後、「異端」の罪で逮捕されたことを伝えている。学者たちは、この逮捕とその後の裁判を、トラヤヌス帝と小プリニウスの間の書簡に示されているように、ローマ当局によるキリスト教徒の迫害と結び付けている。^[24]つまり、ローマ人はエリエゼルが著名なユダヤ人学者であることを理解せず、キリスト教徒であるという罪で逮捕した。異教徒が故意にユダヤ人コミュニティに不和を起こそうと、彼をキリスト教徒として告発したのかもしれない。^[25]プリニウスによると、キリスト教の信仰を撤回することを拒否したキリスト教徒は処刑されたが、信仰を撤回してローマの神々に祈ったキリスト教徒は告訴を取り下げられた。エリエゼルはキリスト教徒でも異教徒でもなかったが、ローマの裁判官はローマの権威を認めていると理解したが、エリゼルはユダヤの神の権威を認めていると理解した曖昧な発言によって告訴は却下されたようである。

ラビの記述は、ローマによるキリスト教徒迫害のより広い文脈には触れず、ユダヤ教のハラハーの特定の点に焦点を当てています。記述によると、エリエゼルは異端者として告発され、刑事裁判所に召喚されました。ローマ総督に「あなたのような偉大な人物が、どうしてそのような無益なことに従事できるのですか」と尋ねられたエリエゼルは、「真の裁判官に祝福あれ」と答えました。裁判官は、ラビ・エリエゼルが自分のことを言っていると考え、彼を釈放しましたが、ラビ・エリエゼルは「裁判官」を神と理解し、この裁判を彼にもたらした神の裁きを正当化しました。彼は背教の疑いをかけられたことをひどく悲しみ、弟子の何人かが彼を慰めようとしましたが、しばらくの間、彼は慰められませんでした。ついに彼は、かつてセフォリスの道で、イエスの信奉者であるクファル・シクニンのヤコブに会ったことを思い出した。ヤコブは、彼が承認したイェシュ・ハ・ノツリの名において、独特なハラハーを彼に伝えた。このため、彼はトーラーの教え、あるいは（申命記23:19のミドラシュ・ハガドルの別の解釈では）彼の仲間の教えに背いたとして異端として逮捕されたのだと考えた。彼は、どの戒律が破られたのかを具体的に述べて、「彼女から遠く離れよ。彼女の家の戸口に近づくな」^{[26] [27]と述べているが、これは賢者たちが}異端だけでなく広範な宗派主義にも適用したものだ。^{[28] [29]}したがって、背教の疑いと恐ろしい法廷への召喚は、正当な罰として行われた。この出来事は、彼に「みだらなことやみだらなように見えるものから離れよ」という倫理的規則を思い起こさせたのかもしれない。^[30]彼の「女性に律法を教えることは冒涜を教えるのと同じだ」^[31]「律法は女性に託すよりは燃やすべきだ」^[31]「女性の知恵は糸巻き棒の扱い方に限られている」^[32]という言葉も、その時代のものだと考えられており、信仰の問題で女性が簡単に左右されることに気づいていた。

同僚たちから引き離され、サンヘドリンの審議から排除されたエリエゼルは、人知れず比較的孤独に人生の最後の数年間を過ごしました。おそらくこの憂鬱な時期に、彼の格言が生まれました。

汝の同僚（異形、「生徒」）の名誉を汝自身の名誉と同じくらい大切にし、簡単に怒ってはならない。汝の死の一日前に悔い改めよ。賢者の火で身を温めよ、だが彼らの燃える炭には用心せよ（「彼らを軽視してはならない」）、汝が火傷しないように。彼らの噛みつきはジャッカルの噛みつき、彼らの針はサソリの刺し傷、彼らのシューッという音は蛇の音、そして彼らの言葉はすべて燃える炭なのだから。^[33]

死の前日をどうやって決めるかと尋ねられたとき、彼はこう答えた。「明日死ぬことのないように、毎日悔い改めなければなりません。そして、一生を敬虔に過ごさなければなりません。」^[34]

かつての同僚たちが彼の死期が迫っていることを聞き、彼らのうち最も著名な人物がカエサレアの彼のベッドサイドに急ぎました。彼らは彼の前に現れ、彼が長い間孤立していたことを嘆き始めました。彼らは彼に対して絶え間ない尊敬の念を表明し、機会がなかったからこそ彼らが離れていたのだと主張して彼をなだめようとしました。彼は自分の教えから彼らが利益を得たかもしれないと感じました。彼らは彼に、特にレビの清浄と不浄に関する特定の点に関する法を伝えてくれるよう懇願しました。彼は同意し、息が切れるまで次々と質問に答えました。彼が最後に発した言葉は「タホル」（「清浄」）で、賢者たちはこれを彼の清浄の吉兆とみなし、全員が喪のしるしとして衣服を引き裂き、ヨシュア・ベン・ハナニアが破門の判決を取り消しました。^[35]

エリエゼルは金曜日に亡くなり、次の安息日の後、彼の遺骸は彼がかつてアカデミーを運営していたリダに厳粛に運ばれ、そこで埋葬された。彼の棺の上で多くの、そして真剣な弔辞が述べられた。ラビ・ジョシュアは、エリゼルが生徒を教えているときに座っていた石にキスをして、「この石はシナイを表し、その上に座った者は契約の箱を表している」と述べたと言われている。^[36]ラビ・アキバは、エリシャがエリヤに使った言葉をエリゼルに当てはめ^[37]、その後ヨアシュがエリシャ自身に当てはめた。^[38]「わが父よ、わが父よ、イスラエルの戦車とその騎兵よ。」^[39]

エリゼルはティベリアのハランバムの敷地内に埋葬されている。^[要出典]

ラビ・エリエゼルは破門されているにもかかわらず、ミシュナ、バライター、タルムードにおいて、他のどの同僚よりも頻繁に引用されている。8世紀または9世紀の偽著『ラビ・エリエゼルの倫理』にも、彼の教えが含まれているとされている。

籠の中にパンを持っていて、「明日は何を食べようか」と尋ねる者は、信仰の薄い者です。^[40]

同胞に対する敬意については特に注意し、子供たちが論理に頼らないようにし、賢者の弟子たちの膝の間に座らせなさい。祈るときは、自分が誰の前に立っているのかを自覚しなさい。そうすれば、来世で命を得るのにふさわしい者となるでしょう。[ ^41]

ムクドリがカラスと一緒に去ったのは無駄ではなかった。むしろ、それはムクドリが彼らの仲間であることを示すものだ！（つまり、人は誰と付き合っているかでわかるのだ）^[42]

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Mendelsohn, S.、Schechter, Solomon (1903)。「Eliezer (Liezer) Ben Hyrcanus」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。第 5 巻。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。pp. 113–115。

ウィキメディア・コモンズには、エリーゼル・ベン・ヒルカヌスに関連するメディアがあります。